楊 茜

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000)

歷史唯物主義作為馬克思重要的理論體系，是一種具有超越性的理論，探索這種超越性，就要弄清歷史唯物主義形成究竟包含哪些最根本的因素，不但要理清而且還要堅(jiān)持這些根本因素才能理解歷史唯物主義的精髓，才能將正確的歷史唯物主義運(yùn)用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，正確的指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)。

一、歷史唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人、自然和歷史的統(tǒng)一

歷史唯物主義的生成、發(fā)展和形成有特定的內(nèi)在邏輯，其基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，表達(dá)了實(shí)踐本身呈現(xiàn)的全新的唯物主義，以主體性而非主觀性來分析客觀內(nèi)在的社會歷史，探尋生活在自然物質(zhì)世界現(xiàn)實(shí)的人在社會歷史中的運(yùn)動規(guī)律。先于馬克思的哲學(xué)家企圖在大腦中建立一個永恒的世界，即使其主張唯物主義但最終都滑向了唯心主義，直到自然科學(xué)出現(xiàn)特別是經(jīng)典力學(xué)的提出，理性和科學(xué)成為了哲學(xué)家追捧的目標(biāo)。因此，建立歷史唯物主義的首要條件就是從神學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的世界和社會歷史。從笛卡爾到拉美利特，向自然科學(xué)規(guī)律獲取靈感將哲學(xué)完美復(fù)制到社會領(lǐng)域并將人融入自然的規(guī)律，形成了一種機(jī)械的觀點(diǎn)來觀察歷史、自然和人。這種自然觀和機(jī)械論的融合使整個世界對神世界的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)移到對人世界的關(guān)注，使人逃脫了神的世界。即使拉美利特將人直接稱為機(jī)器，使人成為一個脫離現(xiàn)實(shí)的機(jī)器，人的實(shí)踐性、能動性在這一時期被忽視，但人們的關(guān)注點(diǎn)從天上的神轉(zhuǎn)向了人本身。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》(以下簡稱《提綱》)提到的由法國哲學(xué)家開啟的人本主義唯物主義認(rèn)為，不是其他因素的影響改變了人，而是教育和環(huán)境的改變所導(dǎo)致。這意味著自然主義的逐漸瓦解。這種渴望沖破人內(nèi)部精神，通過費(fèi)希特絕對自我的感知能力認(rèn)識具體事物，達(dá)到對外在生活的需求的環(huán)境決定論，對法國開展革命、對空想家及啟蒙運(yùn)動甚至資產(chǎn)階級的生活方式和人的價值追求都具有一定的影響。此外，他們認(rèn)為外部環(huán)境和教育對人直接作用，只有少數(shù)人對社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，而大眾不能推動歷史發(fā)展。這種觀點(diǎn)使其具有突出的歷史唯心主義內(nèi)涵。在涉及環(huán)境對人具有絕對的影響時，要思考是環(huán)境以何種方式影響人，人和環(huán)境如何連接，如何突破黑格爾所說的“近代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是古代哲學(xué)最后所達(dá)到的原則，即現(xiàn)實(shí)自我意識的立場?！盵1](P63)近代一些哲學(xué)家們試圖突破外部世界與理性融合為內(nèi)在世界的桎梏，但都未能突破思維的界限，找到人與外部的聯(lián)系條件。

費(fèi)爾巴哈作為舊唯物主義的終結(jié)者對感性及實(shí)踐的說明更接近真相，他認(rèn)為，感性直觀和單個的人能夠突破“個人的意識”，以感性直觀來感知客體以及自身，并且將神秘的事物和現(xiàn)實(shí)生活以及人本身劃出界限，突破了唯心主義，具有進(jìn)步性。但費(fèi)爾巴哈最終以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則，在自然觀上和歷史觀上由于抽去實(shí)踐、抽去在實(shí)踐中形成人與人的各種總的關(guān)系，使自然物質(zhì)、歷史陷入了形而上學(xué)的唯物主義和歷史唯心主義，因此，作為一個結(jié)果，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”[2](P78)正如馬克思在《提綱》指出的：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[3](P133)

舊唯物主義以形而上學(xué)為主線展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和社會歷史，具體表現(xiàn)為人、物質(zhì)以及自然均獨(dú)立于歷史之外。因此，將人、自然、歷史相統(tǒng)一展現(xiàn)人類歷史是歷史唯物主義要達(dá)到的必然要求。歷史是人與自然在社會發(fā)展中矛盾呈現(xiàn)的必然結(jié)果，否定人、自然和歷史的統(tǒng)一，所看到的歷史就是和人不相關(guān)的抽象的自然和抽象的物質(zhì)，所呈現(xiàn)的是一個“靜態(tài)”的無人的世界。被人改造過的外部世界必然伴隨著人類的勞動實(shí)踐，馬克思將目光轉(zhuǎn)移到實(shí)踐并將其納入到物質(zhì)生產(chǎn)活動，也正是人的實(shí)踐活動才使人類區(qū)別于其他動物。實(shí)踐作為將人、自然、歷史統(tǒng)一的基點(diǎn)具有深刻的內(nèi)涵，其一，實(shí)踐使人與人產(chǎn)生聯(lián)系并生成客觀的社會關(guān)系，這種關(guān)系不由內(nèi)部精神決定；其二，人所具有的改變外部世界的能力與自然有必然的相互作用；其三，歷史唯物主義從“靜態(tài)”到“動態(tài)”是唯心主義被克服及找到歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的過程，以此衍生出用社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系闡述歷史的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到對社會歷史的正確認(rèn)識。

二、歷史唯物主義是以辯證法為核心具有多維本質(zhì)的理論

歷史唯物主義生成過程，就是人在自然中實(shí)踐產(chǎn)生的各種矛盾和關(guān)系不斷地推動歷史的發(fā)展，并超越時間和時空，以實(shí)踐為基礎(chǔ)深入到現(xiàn)實(shí)生活，將人、歷史、自然統(tǒng)一的過程，這一過程經(jīng)歷了神的歷史、理性的歷史以及唯物的歷史，是歷史和唯物主義完美結(jié)合且不可分離的過程。實(shí)踐的特點(diǎn)和唯物的特點(diǎn)即是歷史唯物主義的本質(zhì)特征，以實(shí)踐理解并解釋社會生活和社會歷史規(guī)律要運(yùn)用正確的哲學(xué)方法，“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用,只有借助于辯證法才有可能”。[4](P746-747)歷史唯物主義的本質(zhì)特征中即包含了辯證的特點(diǎn)、唯物的特點(diǎn)和實(shí)踐的特點(diǎn)，三者不可分割。

辯證法作為歷史運(yùn)動規(guī)律的分析工具，是分析社會歷史的根本方法，在辯證法分析過程中產(chǎn)生了豐富的社會歷史理論，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所包含的各方面、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、群眾史觀等。這些歷史唯物主義理論的內(nèi)容主要表現(xiàn)出主觀對客觀歷史認(rèn)識的正確性，展現(xiàn)了社會歷史規(guī)律和價值以及人的價值。

辯證法是在馬克思對黑格爾辯證法的批判中形成的。但不是簡單的摘除再“嫁接”的過程，而是完全剔除附著在辯證法身上的“絕對精神”，使這種超驗(yàn)、神秘、抽象的思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾罗q證法，在實(shí)踐基礎(chǔ)上將唯心主義剝落使唯物主義顯現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的正確運(yùn)用。從客觀物質(zhì)和辯證思維的角度考察和反思?xì)v史規(guī)律，使表現(xiàn)為絕對的區(qū)分事物兩面性的方法即形而上學(xué)歷史觀最終被消解?？梢哉f，實(shí)踐生出了唯物主義和辯證法，這三者是歷史唯物主義理論最重要的本質(zhì)特征。

實(shí)證方法伴隨著自然科學(xué)的興起被廣泛運(yùn)用于各具體學(xué)科中，解釋具體的科學(xué)規(guī)律，逐漸地，自然科學(xué)與實(shí)證方法變得密不可分。馬克思在否定思辨哲學(xué)方法的同時也對實(shí)證方法進(jìn)行了運(yùn)用。自然主義辯證法就是將哲學(xué)方法完全用于自然科學(xué)而形成的樸素辯證法和機(jī)械辯證法。馬克思將實(shí)證方法運(yùn)用到社會歷史中絕對不表示二者通用或者實(shí)證方法可以代替辯證法。歷史唯物主義拒絕將實(shí)證主義完全作為歷史唯物主義的方法，忽略掉實(shí)踐、思維、物質(zhì)以及人、自然與歷史的內(nèi)在的各種聯(lián)系和價值內(nèi)涵，例如對社會歷史規(guī)律的客觀性進(jìn)行主體判斷以達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)，而不是只對歷史文獻(xiàn)、文本和資料的簡單整理。加之抽象性在一定程度上存在于歷史中，歷史的非實(shí)體性使研究對象具有不確定性，更容易陷入對歷史的懷疑成為不可知論者。因此，要堅(jiān)持主體性原則、堅(jiān)持歷史的客觀性，從內(nèi)部而非外部來衡量歷史規(guī)律。反對從主觀出發(fā)虛構(gòu)和歪曲歷史。還有一種是將哲學(xué)方法作為唯一揭示歷史規(guī)律的途徑，掩蓋了歷史的具體性。因此，運(yùn)用揭示歷史規(guī)律的哲學(xué)方法必須是辯證法。

自然科學(xué)的發(fā)展使人類在認(rèn)識和實(shí)踐中揭示出各具體學(xué)科的聯(lián)系，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。自然科學(xué)產(chǎn)生的結(jié)果不自覺的帶有辯證的特征，使得探索自然科學(xué)和社會歷史具有了相同的特質(zhì)，跨學(xué)科和交叉學(xué)科的研究從表面上看與辯證法具有相似的功能，辯證法越來越被科學(xué)所遮蔽，并逐漸被“架空”，這樣就又會回到實(shí)證方法和形而上學(xué)的歷史觀。消除這種影響就必須堅(jiān)持實(shí)踐、唯物的觀點(diǎn)，將自然科學(xué)在對客體的研究轉(zhuǎn)移到反思主觀概念的形成是如何反映客觀實(shí)在的，正如盧卡奇所說：“新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點(diǎn)”，即使“放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)”，而沒有放棄辯證的方法，就仍然是“正統(tǒng)馬克思主義者”。[5](P48-49)辯證法作為歷史唯物主義的核心是堅(jiān)持正確認(rèn)識歷史的核心，不會因?yàn)槿魏我蛩叵?、扭曲其作用和地位?/p>

堅(jiān)持歷史唯物主義的本質(zhì)等同于堅(jiān)持歷史唯物主義和它的科學(xué)性，缺一不可。庸俗唯物主義拋棄辯證法的從科學(xué)出發(fā)而企圖消除唯物主義和唯心主義的對立。在第二國際時期修正主義者拋棄馬克思哲學(xué)根基，推崇庸俗進(jìn)化論、反對辯證法、主張唯心主義。保爾·巴爾特的“經(jīng)濟(jì)決定論”將觀念與歷史分割開來；以保爾·恩斯特為代表的德國社會主義民主黨內(nèi)“青年派”認(rèn)為歷史唯物主義是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。他們放棄了對歷史唯物主義的辯證性、實(shí)踐性和唯物性。但盧森堡的總體性方法以及盧卡奇的總體辯證法內(nèi)容都包含了歷史唯物主義的本質(zhì)特征及其世界觀，歷史唯物主義既是一種對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識也是對歷史的考量。正是基于實(shí)踐，唯物主義和辯證法展現(xiàn)了人的勞動實(shí)踐創(chuàng)造生活構(gòu)成歷史的過程。因此，堅(jiān)持歷史唯物主義的本質(zhì)特征就是堅(jiān)持馬克思主義。

三、歷史唯物主義是以終結(jié)市民社會走向人類解放為目的

人類解放作為馬克思一生的最高價值訴求，在歷史唯物主義中得到充分顯現(xiàn)。關(guān)于人類解放，可以追尋到中世紀(jì)神學(xué)最黑暗的宗教時代，文藝復(fù)興者為掙脫宗教枷鎖、反抗宗教壓迫提出了人的解放。后來，對抗封建專制的啟蒙者提出了自由、平等、天賦人權(quán)，使資產(chǎn)階級將“人”作為政治中心。在這兩個時期人類開始發(fā)現(xiàn)自己，但這時的“人”是在資產(chǎn)階級為自己發(fā)出的口號中，因此，這個“人的解放”并不是真正的解放。

在歷史唯物主義形成前，馬克思在《萊茵報》任職時，對物質(zhì)利益的疑惑和對莫澤爾地區(qū)人民的聲援中，他希望建立理性國家的愿望徹底破滅，自此開始?xì)v史唯物主義開始構(gòu)建，也是正確認(rèn)識市民社會的真正開端。市民社會是以資本主義為典型、以人為主體、以個人利益為目標(biāo)且具有合法性的私人領(lǐng)域，該領(lǐng)域的矛盾在盧梭的契約精神和黑格爾的思辨哲學(xué)中都無法得到解決，隨著對市民社會的探索，矛盾在歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中呈現(xiàn)并找到解決的方法，即無產(chǎn)階級對市民社會的終結(jié)最終，實(shí)現(xiàn)人類解放。理解這一過程要從物質(zhì)利益來理解歷史的規(guī)律和人類解放的必然性。

馬克思為解決物質(zhì)利益的困惑和矛盾，開始對矛盾進(jìn)行研究和反思，他在《德法年鑒》中繼承黑格爾將市民社會和政治國家分離的觀點(diǎn)，反對國家決定市民社會的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人永遠(yuǎn)是這一切社會組織的本質(zhì)”。[6](P293)同時，馬克思對黑格爾哲學(xué)顛倒，在市民社會中找到了新的途徑去理解人類歷史，市民社會作為巨大的實(shí)踐力量決定政治國家和人類歷史，市民社會在擺脫宗教的同時與政治解放具有一致性，在市民社會中無產(chǎn)階級作為一個特殊階級被賦予人類解放的偉大使命。對市民社會的重構(gòu)打開了通往上層建筑和唯物史觀的大門，并發(fā)現(xiàn)了市民社會的私人領(lǐng)域，揭露資產(chǎn)階級的固有邏輯以及克服資產(chǎn)階級的必要性。

馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)將所處的歷史背景作為對象，用大量時間研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)中找到了資本主義矛盾，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，也印證了馬克思所認(rèn)為的“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。[7](P32)資本主義作為市民社會典型，始于政治解放，政治解放使私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治分離，政治解放使人發(fā)生改變，首先，使人成為獨(dú)立的個體，個體在實(shí)踐過程產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得獨(dú)立；其次，雖然人在政治解放中成為獨(dú)立的個體，但這種獨(dú)立的個體在物化的關(guān)系下被打上商品的標(biāo)簽成為資本家榨取剩余價值的工具，導(dǎo)致其陷入物的依賴關(guān)系。因此，政治解放“并不是徹底的沒有矛盾的解放”，[8](P426)人還是生活在壓迫中無法實(shí)現(xiàn)真正的解放。

馬克思通過對這些矛盾的考察，在歷史邏輯中看到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)作用以及社會歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律，更加堅(jiān)定了其對人類解放的肯定和市民社會必然終結(jié)的認(rèn)識。這種必然集中體現(xiàn)在四個方面，即人解放程度問題、社會形態(tài)問題、生產(chǎn)資料與人的結(jié)合方式問題、政治國家與市民社會存在狀態(tài)問題。這四個問題的結(jié)果都指向人類解放，并具有高度統(tǒng)一性。其中人的解放程度問題表現(xiàn)為宗教解放、政治解放和人類解放。

首先，宗教解放前，社會形態(tài)表現(xiàn)為人的依賴社會，社會生產(chǎn)資料與人未發(fā)生分離，表現(xiàn)為家長制宗法制的政治國家與市民社會完全融為一體，人的所有權(quán)利都被剝奪。其次，宗教解放后即實(shí)現(xiàn)政治解放，此時的社會形態(tài)表現(xiàn)為物的依賴社會，生產(chǎn)力進(jìn)步私有產(chǎn)生，生產(chǎn)資料與人完全分離，政治國家與市民社會同步發(fā)生分離并產(chǎn)生異化，人在私人和公共兩個領(lǐng)域進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換，這種私有和分工的發(fā)展所產(chǎn)生的矛盾，是在資本主義制度內(nèi)無法化解的矛盾，使私有和分工深化，產(chǎn)生無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，賦予無產(chǎn)階級解放人類的使命。最后，馬克思的人的解放，這一時期，人與生產(chǎn)資料變現(xiàn)為“合”的狀態(tài)，即：生產(chǎn)資料共有，政治國家和市民社會消亡，達(dá)到最后一個社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會。因此，馬克思的歷史唯物主義從未離開過人，始終以人類解放為己任。

四、歷史唯物主義對中國特色社會主義道路具有重要意義

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵9](P136)因此，理論用于指導(dǎo)實(shí)踐才更有意義。

自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國就開啟了艱難探索旨在擺脫落后制度和資本主義壓迫尋找通往現(xiàn)代化的道路。此時，歷史唯物主義已精準(zhǔn)的把握到資本主義不是永恒的文明，共產(chǎn)主義將是資本主義之后社會的必然性。這就要求中國要走屬于自己的文明和道路，以人民為中心，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做為最高綱領(lǐng)。而歷史唯物主義的實(shí)踐性、辯證性、唯物性，使其具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，也要求中國要立足于不同現(xiàn)實(shí)階段?？梢?，歷史唯物主義表現(xiàn)的不是高深的哲學(xué)，而是清晰明了地對中國道路產(chǎn)生了深刻的影響。

正是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，才使得中國實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放。中國特色社會主義也是因?yàn)闅v史唯物主義的參與而成為了最積極和最新的成果，綜合國力提高、人民生活水平得到了極大的滿足，但也面臨著很多前所未有的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)是現(xiàn)實(shí)問題，也是歷史唯物主義面臨的新問題，今天，對比馬克思恩格斯時代，歷史唯物主義的應(yīng)用范圍更廣，對人的關(guān)注更深。自十八大以來，“一帶一路”、全面建成小康社會、人類命運(yùn)共同體的提出，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化，順應(yīng)了發(fā)展，更體現(xiàn)了歷史唯物主義在現(xiàn)實(shí)中把握人民的幸福宗旨。我們要善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)、運(yùn)用和充實(shí)歷史唯物主義理論，促進(jìn)馬克思主義中國化，在現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持實(shí)踐，加強(qiáng)對實(shí)踐的理論建設(shè)，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持推動生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革，堅(jiān)持人民的立場。