武文剛

(河南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

廢名(1901-1967)，原名馮文炳，湖北黃梅人，早年畢業(yè)于北京大學(xué)英文系。他曾參加語(yǔ)絲社，師從周作人，被視為“京派文學(xué)”和中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)的鼻祖。廢名是現(xiàn)代文學(xué)中另類(lèi)的“獨(dú)行者”。一方面他沒(méi)有緊跟現(xiàn)代革命的主潮流，而是從人文主義視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他的小說(shuō)田園氣息濃厚，多被稱(chēng)作為“田園小說(shuō)”。另一方面他不斷突破自己，創(chuàng)作了《莫須有先生傳》等具有玄想色彩的小說(shuō)。下面我們借助于認(rèn)知詩(shī)學(xué)的識(shí)解理論，從寫(xiě)作學(xué)的角度，來(lái)談?wù)剰U名的小說(shuō)是如何建構(gòu)起其文本意象，并形成一個(gè)獨(dú)具特色的文化意象網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的。

一、意象、文本意象和識(shí)解

“意象”，《新華詞典》第4版解釋為“文藝作品中客觀(guān)物象和主觀(guān)情思融合一致而形成的藝術(shù)形象”[1]1201?！耙庀蟆币辉~，多譯為英文里的image或imagery。詞典里對(duì)image解釋如下：“1.像；塑像。2.(一個(gè)人或一家公司等的)聲譽(yù)；形象。3.映像；影像。4.(頭腦中的)印象；概念。5.明喻；隱喻”[2]555。我們來(lái)看看認(rèn)知詩(shī)學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法里對(duì)“意象”(image)是如何定義的。Langacker認(rèn)為，“意象”有三種涵義：1.指隱喻或比喻性語(yǔ)言；2.指“在沒(méi)有相應(yīng)的感知輸入時(shí)所產(chǎn)生的感知經(jīng)驗(yàn)”，例如感覺(jué)意象、視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象等；3.意象“描述了我們?yōu)榱怂伎蓟虮磉_(dá)的需要，以不同方式，即通過(guò)不同意象，識(shí)解某一被概念化情境的能力”[3]110。認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)“意象”采用的是第3種解釋?zhuān)渲小安煌绞健北唤忉尀椤安煌庀蟆?，陷入了循環(huán)論證的境地。后來(lái)，為了防止“意象”一詞可能帶來(lái)的混淆，Langacker用“識(shí)解”(construal)代替了它。Langacker把“識(shí)解”定義為“我們以不同方式構(gòu)想和描繪同一情景的多方面能力”[4]250。

本文所要探討的“意象”，采用的是《新華詞典》第4版里的定義。這種意象，是概念化主體對(duì)客體的外在物象進(jìn)行概念化活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的心象。對(duì)于文學(xué)作品而言，我們也可以稱(chēng)之為文本意象，簡(jiǎn)稱(chēng)為意象。而認(rèn)知語(yǔ)法里的較早的“意象”這一概念，我們遵從該理論的發(fā)展軌跡，把它稱(chēng)為“識(shí)解”。

我們首先來(lái)看看文本意象。文學(xué)文本里既有文學(xué)意象，有時(shí)也含有一定的文化意象。童慶炳認(rèn)為，文學(xué)意象是一種“觀(guān)念意象”，也是一種“象征意象”，在文學(xué)作品中表現(xiàn)為“審美意象”，而審美象征意象是指“以表達(dá)哲理觀(guān)念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀(guān)念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的‘表意之象’”[5]247,252。文化意象是意象跟文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物。文化意象具有語(yǔ)境依賴(lài)性，它是“在文化環(huán)境下生成的一種文化符號(hào)”，凸顯“附在取象(一般形象模式)上的文化意義”[6]135,136。我們認(rèn)為，文學(xué)文本意象，往往涉及到文化上的轉(zhuǎn)喻和隱喻。而一個(gè)文本的文學(xué)意象和文化意象，往往形成一個(gè)特殊的意象網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

我們?cè)賮?lái)看看“識(shí)解”這一術(shù)語(yǔ)。Pleyer和Schneider認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)一個(gè)事件進(jìn)行概念化時(shí)，“他們?cè)谧约焊麄兯鞒龅木哂刑囟ń嵌茸R(shí)解的概念化之間，建立起一種識(shí)解關(guān)系或觀(guān)察方案”[7]38。作為一種認(rèn)知能力，“識(shí)解”具有不同的維度。Langacker把識(shí)解的維度分為詳略度(specificity)、聚焦(focusing)、突顯性(prominence)和視角(perspective)這四種[8]55。詳略度是“對(duì)情景描述的精細(xì)及具體的程度”，而聚焦包括“如何選擇概念內(nèi)容用于語(yǔ)言表達(dá)，以及對(duì)所選概念內(nèi)容按廣義上的(隱喻式的)前景(foreground)與后景(background)所作的排列”[8]55-56。在談?wù)摗巴伙@性”時(shí)，Langacker主要討論了“側(cè)顯”(profiling)和“射體-界標(biāo)聯(lián)結(jié)”(trajector/landmark alignment)這兩種突顯。他認(rèn)為這兩種突顯“涉及到注意力的聚焦(一種高度的前景化)”[8]66，他還認(rèn)為，視角構(gòu)成了對(duì)某一場(chǎng)景(scene)的觀(guān)察方案(viewing arrangement)，而視點(diǎn)(vantage point)和動(dòng)態(tài)性屬于視角的子范疇[8]73。其中，動(dòng)態(tài)性涉及的是概念化如何沿著認(rèn)知活動(dòng)的加工時(shí)間展開(kāi)。后來(lái)，Langacker又把“識(shí)解”的維度分為選擇、突顯性、視角、動(dòng)態(tài)性和想象性(imagination)這五種[9]1-49。其中前四種，Langacker在他之前著作中有類(lèi)似的論述。而最后一種想象性，涉及到了虛擬性(fictivity)、隱喻等等。想象性的這些子范疇，Langacker在此之前討論“視角”時(shí)，是分析過(guò)的[8]79-89。因此，我們采用LangackerCognitiveGrammar:ABasicIntroduction[8]里對(duì)識(shí)解維度的劃分，這種劃分更為簡(jiǎn)潔?！熬劢埂笔且环N認(rèn)知操作方法，“突顯”是“聚焦”的結(jié)果，兩者緊密關(guān)聯(lián)，是同一概念里互為表里的兩個(gè)方面。為了分析的方便，我們把“突顯”歸為“聚焦”的子范疇，不再對(duì)它單列。

二、廢名小說(shuō)意象的詳略布局和主題聚焦

廢名小說(shuō)里閃耀著許許多多的文學(xué)意象，對(duì)于它們，作者不是等同視之的。廢名對(duì)這些意象的著墨，是有濃有淡的。

對(duì)于有些物象，廢名是簡(jiǎn)單幾筆帶過(guò)，而對(duì)于另外一些意象，則是大書(shū)特書(shū)，細(xì)細(xì)道來(lái)。以《竹林的故事》為例。小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“出城一條河，過(guò)河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園?！眳^(qū)區(qū)三十余字，粗筆勾勒出六個(gè)物象，一幅風(fēng)景優(yōu)美的田園畫(huà)躍然紙上。而為了體現(xiàn)田園生活的詩(shī)情畫(huà)意和節(jié)奏的緩慢，作者對(duì)于鄉(xiāng)間特有的山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，總是細(xì)筆描摹，娓娓道來(lái)。《竹林的故事》里對(duì)老程河中打魚(yú)時(shí)“滿(mǎn)河山水”的描寫(xiě)，就詳細(xì)地寫(xiě)了樹(shù)蔭和河底，寫(xiě)了三姑娘在岸邊觀(guān)看，寫(xiě)了老程妻子的前來(lái)送飯。文中對(duì)老程家春日菜園的描繪，就寫(xiě)到了竹林、園中的菜、老程的墳、鷂鷹和雞娃，把一幅田園圖畫(huà)展示給了讀者。

然而，廢名通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土人物日常生活的詳細(xì)描寫(xiě)，造就了小說(shuō)人物的靜態(tài)化、扁平化。例如，在《竹林的故事》中，家住竹林茅屋的三姑娘，她的日常生活得到了重點(diǎn)描寫(xiě)。雖然時(shí)間在流逝，環(huán)境在改變，作為老程膝下唯一在世的女兒，三姑娘一直是勤敏又乖巧，她的生活卻平靜如水。年幼的三姑娘會(huì)幫父親把酒杯拿到飯桌上，她在八歲時(shí)父親去世后為家里照顧菜園、上街賣(mài)菜，出嫁后的她在清明時(shí)節(jié)為亡父匆忙燒香而不在娘家吃飯，她總是那么地淑靜可人。這留給人的印象是，她的生活如同那靜謐的竹林一樣，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)有大的改變。這種藝術(shù)效果，正是廢名對(duì)意象整體上進(jìn)行有詳有略布局的結(jié)果。再如，《初戀》里，作者沒(méi)過(guò)多地講述焱哥和銀姐之間的愛(ài)戀故事，只是著重描寫(xiě)了小時(shí)兩人在后院打桑葚，中元節(jié)時(shí)焱哥為銀姐家的包袱寫(xiě)毛筆字，晚上兩人一起看月亮?xí)r的朦朧情懷，以及十年后短暫的偶遇。作者像是用淡淡的水墨簡(jiǎn)單勾勒出銀姐的形象，烘托出鄉(xiāng)下生活的恬淡和靜謐。

廢名通過(guò)對(duì)小說(shuō)不同意象的詳寫(xiě)或略寫(xiě)，更是達(dá)到了對(duì)田園生活主題意象進(jìn)行聚焦的效果。在貌似紛蕪的意象的背后，是作者對(duì)鄉(xiāng)土主題意象的聚焦。

對(duì)主題意象進(jìn)行聚焦，就要對(duì)各種意象進(jìn)行選擇，做出取舍，并對(duì)所選的主題意象進(jìn)行前景化操作。具體說(shuō)來(lái)，能體現(xiàn)田園生活的優(yōu)美和緩慢的物象，廢名對(duì)它們進(jìn)行了焦點(diǎn)化處理，把它們選為前景。而那些跟主題意象不太相關(guān)的意象，廢名對(duì)它們實(shí)施了去焦點(diǎn)化處理，把它們?cè)O(shè)置為主題意象的后景。以《橋》為例。小說(shuō)雖然描寫(xiě)了男主人公程小林跟未婚妻琴子以及她的堂妹細(xì)竹之間的三角戀情，但它僅僅是描寫(xiě)了男女主人公之間純真的愛(ài)戀，小說(shuō)沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)，沒(méi)有大的感情沖突。對(duì)感情沖突的淡化處理，正是為了突出田園生活里的種種悠緩意象?！稑颉犯嗟氖窃谥v述三人在質(zhì)樸的田園里共同讀書(shū)游玩，享受唯美的田園生活。這種令人向往的田園生活，作者是花費(fèi)了很多筆墨，把它作為前景，栩栩如生地展現(xiàn)給了讀者。而通常會(huì)被選為小說(shuō)主題的戀愛(ài)起伏過(guò)程，在廢名小說(shuō)里跟田園生活的主題意象關(guān)聯(lián)性不大，得到了邊緣化處理。

就人物描寫(xiě)而言，廢名小說(shuō)里缺少陽(yáng)剛的男性，女人、小孩和老人是小說(shuō)里的主要人物，這些人物是陰柔的，“他的小說(shuō)也就此染上了平和 、柔美 、詩(shī)一樣的烏托邦氣氛”[10]172。這種對(duì)人物的刻意取舍，也是廢名對(duì)祥和的鄉(xiāng)土主題意象進(jìn)行聚焦的另外一種體現(xiàn)。例如，《鷓鴣》里描寫(xiě)的男性人物有“我”(焱哥)和弟弟，女性人物則有母親、妻子芹、表妹柚子、姨媽和外祖母。焱哥是柔弱的在京讀書(shū)的學(xué)生，弟弟是一個(gè)孩童，作者對(duì)兩人都著墨不多。作者更多的是通過(guò)日?，嵤旅枥L出母親的慈愛(ài)，芹的嬌媚，女主人公柚子的活潑、無(wú)邪和勤勞，姨媽的身體羸弱，外祖母的仁愛(ài)。我們發(fā)現(xiàn)，作者在這里主要聚焦的是他所贊美的柔和女性，生活在桃花源一般的鄉(xiāng)土世界里的女性。

三、廢名小說(shuō)意象的視角架構(gòu)

廢名田園小說(shuō)反映出他自身所持的視角?？傮w來(lái)說(shuō)，廢名站在田園生活的追求者角度，以此為視點(diǎn)，描寫(xiě)了五彩斑斕而又漸漸離我們遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)土生活。

作者對(duì)種種意象的架構(gòu)體現(xiàn)了他的特定視角。我們以其中的民俗意象為例。廢名的小說(shuō)反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支配下的鄉(xiāng)村社會(huì)里的淳樸的民俗，體現(xiàn)了其背后的人性美。廢名在《橋》中除了描述了清明節(jié)上墳并河邊“打楊柳”、端午節(jié)包粽子等常見(jiàn)民俗外，還描寫(xiě)了三月三看鬼火、給初次登門(mén)的孩子“送?！薄⒔o死者“送路燈”等等古老的楚地習(xí)俗。《竹林的故事》則寫(xiě)到了農(nóng)歷二月城里賽龍燈時(shí)街上的熱鬧情景。《莫須有先生坐飛機(jī)以后》里提到臘月二十五做豆腐乳、拜年時(shí)給小孩發(fā)糖果、請(qǐng)族人吃飯，這些民俗讓人感到心里暖暖的。種種民俗的描寫(xiě)透露出傳統(tǒng)文化的意境美，體現(xiàn)了作者對(duì)這些民俗背后優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)的孜孜以求。

作者對(duì)眾多民俗意象的描述，有褒有貶，這也是作者視角的另一體現(xiàn)。廢名在他作品里只是偶爾一筆帶過(guò)鄉(xiāng)間的一些陋習(xí)?！痘鹕駨R的和尚》里半詼半諧地描寫(xiě)了中秋節(jié)晚上人們“摸秋”偷菜的習(xí)俗，《四火》里則提到了鄉(xiāng)間婦人因雞被偷而罵街的現(xiàn)象?！睹珒旱陌职帧防锩鑼?xiě)了毛兒家大門(mén)外有他同學(xué)拉的糞，這種隨地大小便確實(shí)是當(dāng)時(shí)農(nóng)村陋習(xí)之一。《莫須有先生傳》小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)了莫須有先生租來(lái)驢騎著下鄉(xiāng)，路上一直擔(dān)心被人搶走錢(qián)財(cái)，這正是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間不良習(xí)氣的又一寫(xiě)照。不過(guò)，根據(jù)原型理論，兩個(gè)范疇的交叉地帶中，非典型邊緣成員會(huì)“同時(shí)表現(xiàn)出兩個(gè)范疇的特點(diǎn)”[1]43。因此，廢名筆下的有些民俗意象，是既可貶也可褒的，具有兩面性。例如，《四火》里描寫(xiě)了豬肉店捉腳伙計(jì)王四火在幫忙殺豬時(shí)有偷豬油和豬下水的不良習(xí)慣，這在當(dāng)時(shí)的殺豬行業(yè)里是司空見(jiàn)慣的，但是四火這么做，更多是因?yàn)樗拇蠹彝ダ镉型醵┖腿齻€(gè)小侄子。而對(duì)鄉(xiāng)間美好民俗的描寫(xiě)，更多地充盈在廢名筆下的鄉(xiāng)土世界中。以《菱蕩》為例。該小說(shuō)著重刻畫(huà)了菱蕩圩周?chē)藗兊娜粘Ｉ?，文中充盈著種種美好的民俗意象。小說(shuō)描寫(xiě)了陶家村村民經(jīng)常到菱蕩里挑水，白天人們?cè)谔占掖甯浇拍梁统藳?，傍晚城里居民站城墻上觀(guān)賞菱蕩，西城婦女來(lái)菱蕩里洗衣服，種菜的陳聾子拔蘿卜送給她們吃，城中街道里小姑娘對(duì)賣(mài)菱角的陳聾子以禮相待等等，這些民俗意象溫暖著作者這個(gè)在外游子的心。總體來(lái)說(shuō)，作者站在親近田園生活的視點(diǎn)下，對(duì)那些溫柔敦厚的民俗進(jìn)行了重點(diǎn)描寫(xiě)，而對(duì)那些陋俗進(jìn)行了一定的揭露，兩者都可以勾起人們的追憶，撫慰人們的心靈。

四、廢名小說(shuō)的文化意象系統(tǒng)

文化意象，一般是借助于認(rèn)知轉(zhuǎn)喻(metonymy)、認(rèn)知隱喻(metaphor)等概念化手段來(lái)建構(gòu)成的。我們先來(lái)看看轉(zhuǎn)喻和隱喻。Langacker認(rèn)為，側(cè)顯“在到處可見(jiàn)的‘轉(zhuǎn)喻’概念中具有突出的地位,”具體來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)喻涉及到擴(kuò)展關(guān)系，它是一種側(cè)顯上的轉(zhuǎn)移[8]69,250。他還認(rèn)為，比喻性語(yǔ)言涉及到的是部分允準(zhǔn)(partial sanction)關(guān)系，即擴(kuò)展(extension)關(guān)系；也就是說(shuō)，在[允準(zhǔn)性結(jié)構(gòu)SS]→[目標(biāo)結(jié)構(gòu)TS]這樣的范疇化判斷中，比喻性表達(dá)式里的SS和TS在語(yǔ)義極上存在差異，從而產(chǎn)生了可辨認(rèn)的字面意義和比喻意義[3]92,94,492。Langacker還認(rèn)為，合成表達(dá)式的可分析性是一個(gè)程度問(wèn)題。在缺乏完全合成性的復(fù)雜表達(dá)式(如隱喻表達(dá)式)里，成分結(jié)構(gòu)(component structure)和合成結(jié)構(gòu)(composite structure)是該語(yǔ)法構(gòu)式的不同方面，“合成結(jié)構(gòu)從它的成分里獲得(derive)系統(tǒng)動(dòng)因，但它不是由成分匯集而成”[3]462-464?？傊[喻是“對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一種方式”[12]371。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，隱喻是一種更為極端的擴(kuò)展實(shí)例[3]379，它是從字面意義到比喻意義的擴(kuò)展。

一般來(lái)說(shuō)，文化意象及其網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是如何建構(gòu)起來(lái)的呢？人們?cè)谡Z(yǔ)言的使用過(guò)程中，通過(guò)對(duì)“聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)”的不斷重組，把該網(wǎng)絡(luò)里的許多節(jié)點(diǎn)固化為具有規(guī)約性的語(yǔ)言單位，形成語(yǔ)言知識(shí)[13]。有關(guān)文化意象的語(yǔ)言表達(dá)，也是包含在這些語(yǔ)言知識(shí)之內(nèi)的。我們認(rèn)為，文化意象是在普通意象的基礎(chǔ)上，通過(guò)側(cè)顯轉(zhuǎn)移或部分允準(zhǔn)等概念化手段，對(duì)該意象賦予了特定的文化信息，最終形成了一種文化意象。這種特定的文化信息，構(gòu)成了文化意象的一個(gè)認(rèn)知域。在該文化意象被提及時(shí)，其文化信息所在的認(rèn)知域，也被激活。而許許多多有關(guān)聯(lián)的文化意象，最終整合成一個(gè)文化意象網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。下面我們來(lái)具體分析廢名小說(shuō)的文化意象系統(tǒng)。

我們先來(lái)看廢名小說(shuō)里的傳統(tǒng)文化意象系統(tǒng)。廢名具有感悟自然、崇尚自然的情懷，有著追求和諧生活的態(tài)度和審美傾向，他的小說(shuō)里充滿(mǎn)著各種文化意象。其中的傳統(tǒng)文化意象，折射出佛儒道思想對(duì)他的深刻影響。

佛教對(duì)于廢名的小說(shuō)世界影響最深，禪宗和佛教唯識(shí)論的思想反映在他的小說(shuō)意象中。廢名的小說(shuō)行文跳躍，很多地方體現(xiàn)了禪宗式“頓悟”所形成的哲理。廢名的筆下的田園多浸泡在空寂的氛圍中。廢名喜歡寫(xiě)緩緩的落日和淡淡的黃昏，表現(xiàn)出一種落寂的美。小說(shuō)中墳的意象也多次出現(xiàn)，反映出他對(duì)生死的關(guān)懷。《橋》男主人公程小林眼中的墳，“同山一樣的是大地的景致”，流露出佛教徒般豁達(dá)的生死觀(guān)。禪宗認(rèn)為生死原本平等，它不過(guò)是輪回的一個(gè)過(guò)程。在這里，“墳”通過(guò)概念上的擴(kuò)展，成為體現(xiàn)佛禪的文化隱喻。“墳”這個(gè)文化意象，多次在廢名小說(shuō)里出現(xiàn)，體現(xiàn)出佛教對(duì)程小林思想上的深刻影響。小說(shuō)里還多次出現(xiàn)蓮花、燈、塔等意象，這些意象，由側(cè)顯蓮花、燈、塔這些物象本身，轉(zhuǎn)移為側(cè)顯跟佛教有關(guān)的人和物，是轉(zhuǎn)喻式的文化意象。這些文化意象也傳達(dá)出廢名對(duì)佛禪的關(guān)照。小林感悟著田園風(fēng)景，他領(lǐng)略世相百態(tài)，眼中意象不停閃跳，心中不時(shí)頓悟。在小林跟其他人談話(huà)中，他多用表示虛擬時(shí)空的句子來(lái)表達(dá)他的所思所想。這都表明他在很多時(shí)候進(jìn)入了“無(wú)我之境”，超脫了苦難，體味到“人生如夢(mèng)”，像極了一個(gè)未出世的參禪者。

廢名的小說(shuō)里也充盈著儒家式的文化意象。廢名小說(shuō)中人們親近自然，體現(xiàn)了陶淵明式的獨(dú)善其身的儒家風(fēng)范?！朵揭履浮防锶藗儗?duì)心中的道德模范善良的李媽起先是尊重的，后來(lái)李媽收留了一個(gè)30歲左右的單身漢，這個(gè)單身漢只比她死去的大兒子大四歲，兩人共同在家門(mén)口前經(jīng)營(yíng)起小茶館，卻招來(lái)了謠言和非議。最終單身漢迫于壓力離開(kāi)了，李媽也多少被人們漠視，因?yàn)樗辉偈侨藗冃闹械睦硐牖宋?，不再被公認(rèn)為遵守婦道的化身。不過(guò)，總體上來(lái)說(shuō)，作者對(duì)李媽是肯定的。李媽除了體現(xiàn)佛教“慈悲為懷”的人性美，還體現(xiàn)了儒家“仁者愛(ài)人”的胸懷?！短覉@》中桃園主人王老大秋夜里上街買(mǎi)酒，卻最終為生病的女兒阿毛買(mǎi)了玻璃桃子，來(lái)寬解她此時(shí)想吃桃子的念頭。桃子這一意象，就是一個(gè)體現(xiàn)儒家人倫之愛(ài)的隱喻。作為一種積極入世的世俗化信仰，儒家提倡“盡人事，知天命”，力求在現(xiàn)世倫理中踐行“由凡入圣”。廢名的小說(shuō)世界，為我們展示了洋溢著儒家風(fēng)范的田園世界。這個(gè)世界，是由眾多體現(xiàn)人際和諧和民風(fēng)淳樸的意象所組成的。

廢名的小說(shuō)里也浮現(xiàn)著許多靜悠的文化意象，它們體現(xiàn)了道家的“清靜無(wú)為”、“回歸自然，返璞歸真”的思想。這里的“自然”，既是指客觀(guān)的大自然，更是指人們精神上的自然而然、天然無(wú)雕飾的狀態(tài)。整體上看，廢名筆下的鄉(xiāng)土世界是被凈化了的靈性的自然所在。人們?cè)谄渲羞^(guò)著清靜的生活，人性淳美，與世無(wú)爭(zhēng)。他們追求心靈上的自由，重視人性上的返歸自然。種種意象，遙指老莊?！吨窳值墓适隆分械闹窳置┪莺屠铣桃患胰?，物和人都是那么的質(zhì)樸純真，反映出道家的“天人合一”思想。在《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機(jī)以后》中，廢名描繪了莫須有先生生活中的種種意象，某種程度上也流露出道家所提倡的“歸隱”式生活的影子。

總體上來(lái)說(shuō)，廢名筆下的富有傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)土世界，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)的一個(gè)反映。鄉(xiāng)村社會(huì)里的一人一物，各種物象，涌現(xiàn)在廢名的筆頭，形成了一個(gè)縱橫交織的傳統(tǒng)文化意象系統(tǒng)，向我們展現(xiàn)了一個(gè)如真似幻的世界。

我們?cè)賮?lái)看廢名小說(shuō)里的現(xiàn)代文化意象系統(tǒng)。廢名筆下的“理想國(guó)”，也是受西方現(xiàn)代文明啟發(fā)而構(gòu)建的，廢名也為讀者創(chuàng)造了一些具有現(xiàn)代文明因素的文化意象?，F(xiàn)代性“就是以啟蒙理性為核心的理念, 包括科學(xué)精神和人文精神”[14]150。從文化層面來(lái)看，現(xiàn)代文明就是注重科學(xué)和理性，提倡自由、民主、平等、博愛(ài)。廢名的小說(shuō)世界，更多地是向我們展現(xiàn)了后者。例如，《講究的信封》中的男主人公仲凝為了國(guó)事跟同學(xué)們上街游行請(qǐng)?jiān)?，《橋》中史家奶奶和長(zhǎng)工三啞叔的平等相處，《莫須有先生坐飛機(jī)以后》第六章里“懂得‘自由平等’”的莫須有先生關(guān)于“自由正是從束縛里來(lái)的”的見(jiàn)解，以及他秉持新的教育觀(guān)投身教育，為改造國(guó)民精神、尋求救國(guó)之路所做出的努力，體現(xiàn)的是現(xiàn)代人對(duì)民主、平等、自由、博愛(ài)等觀(guān)念的理解與踐行。類(lèi)似的現(xiàn)代文化意象，散落在廢名小說(shuō)里，折射出西方現(xiàn)代文明對(duì)廢名的影響，也體現(xiàn)出廢名從中國(guó)鄉(xiāng)土文明中尋找現(xiàn)代文明因子所做的努力。

雖然廢名為我們描繪了男耕女織的田園景象，但他傳達(dá)的不是傳統(tǒng)意義上的世外桃源。廢名是受到五四運(yùn)動(dòng)熏陶的新知識(shí)分子，不是傳統(tǒng)的士大夫，“貌似傳統(tǒng)的風(fēng)貌背后實(shí)是現(xiàn)代文人的獨(dú)特文學(xué)思考與表達(dá)”[15]127。正如有些學(xué)者所認(rèn)為的，對(duì)于鄉(xiāng)土文明，廢名等鄉(xiāng)土文學(xué)作家眷戀和懷念的“不僅僅是一種詩(shī)意的浪漫情懷，更是一種自由平等、充滿(mǎn)生命力的人性的美，而這也同樣是現(xiàn)代意識(shí)的一種影響和表現(xiàn)，即建立在主體自覺(jué)基礎(chǔ)上的個(gè)性意識(shí)”[16]108。廢名是在北京讀大學(xué)期間開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作的，他的小說(shuō)世界是他腦海中的鄉(xiāng)土社會(huì)與大學(xué)里所接受的西方現(xiàn)代文明碰撞融合的產(chǎn)物。他的小說(shuō)所體現(xiàn)的仁愛(ài)、自由、平等意識(shí)，表明他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化是批判性地繼承的。

廢名所處的鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)受到資本主義經(jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義的侵蝕，不可能是那么唯美，到處充滿(mǎn)著愛(ài)。只有在現(xiàn)代文明的浸染下，廢名才可能對(duì)逝去的鄉(xiāng)土生活進(jìn)行追憶，才可能從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村生活中努力發(fā)現(xiàn)中國(guó)式的自由、平等思想。廢名是從我國(guó)傳統(tǒng)文化里找到了一些跟西方現(xiàn)代文明相似的影子的。比如，西方的“博愛(ài)”思想，可以從儒家的“仁愛(ài)”思想、佛教的“普度眾生”觀(guān)念里找到共通之處。我們可以看到，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的互幫互助引發(fā)出的仁愛(ài)思想，在廢名的妙筆之下，被描述為帶有一點(diǎn)西方博愛(ài)觀(guān)的色彩的。雖然西方資產(chǎn)階級(jí)文明有其局限性(如過(guò)度強(qiáng)調(diào)機(jī)械文明而產(chǎn)生的人際間的冷漠等等)，“自由、平等、博愛(ài)”等這些相對(duì)進(jìn)步的現(xiàn)代思想，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有啟蒙作用的。廢名受到了現(xiàn)代文明的啟發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化有取有舍，種種現(xiàn)代文化意象才在他筆下的田園里生根發(fā)芽。

“任何新文體的發(fā)生，都存在著特殊的歷史文化語(yǔ)境的因緣，在特殊的歷史文化語(yǔ)境中產(chǎn)生智慧的漂移和凝聚，產(chǎn)生形式的變異和重構(gòu)”[17]17。廢名用他散文化的帶有詩(shī)意的語(yǔ)言，通過(guò)種種意象，為我們營(yíng)造了亦真亦幻的田園世界。本文結(jié)合認(rèn)知詩(shī)學(xué)里的識(shí)解理論，集中分析了廢名在小說(shuō)里是如何駕馭那許許多多意象的。我們發(fā)現(xiàn)廢名對(duì)他熟悉的物象進(jìn)行了有意識(shí)的行取舍，并進(jìn)行了審美上的再創(chuàng)造。通過(guò)意象的取舍和對(duì)它們有濃有淡的描寫(xiě)，廢名實(shí)現(xiàn)了對(duì)田園生活典型物象的聚焦，構(gòu)建出他的主題意象群。另外，作為既受傳統(tǒng)文化影響又受西方現(xiàn)代文明啟蒙的新知識(shí)分子，廢名也注重對(duì)文化意象的勾勒。借助于這些勾勒，大量的傳統(tǒng)文化意象和一些現(xiàn)代文化意象，散落在廢名的小說(shuō)里，最終形成了一個(gè)特色鮮明的文化意象網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在文本意象的營(yíng)造上，廢名無(wú)疑是非常成功的。