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黑龍江流域少數(shù)民族文學新媒體的傳播策略

2021-01-16 16:32包學敏
黑河學院學報 2021年11期
關鍵詞:黑龍江流域少數(shù)民族

包學敏

(1.黑河學院 人文傳媒學院,黑龍江 黑河 164300;2.中央民族大學 中國少數(shù)民族語言文學學院,北京 100081)

黑龍江流域少數(shù)民族文學主要是指以世居在黑龍江流域的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族為主而創(chuàng)作的文學作品,不僅包括口頭文學,也涵蓋小說、詩歌、散文、戲劇等文學形式。結(jié)合當下新媒體的發(fā)展形式深入分析黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播現(xiàn)狀,既有利于推動少數(shù)民族文學的現(xiàn)代化生產(chǎn),也形成了黑龍江流域少數(shù)民族文學新媒體傳播的機制,擴大影響力,提升其話語權(quán)。

一、新媒體時代黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播現(xiàn)狀

目前,黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播大都停留在傳統(tǒng)媒體方面,主要為人際傳播、群體傳播和大眾傳播,這幾種傳播形式不僅受限于時間和空間的表達,同時,在技術(shù)不斷發(fā)展的今天,也無法吸引更多的年輕受眾群體了解黑龍江流域少數(shù)民族文學,影響其傳播效果。

1.傳播方式的單一影響傳播效果

黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播方式主要有兩種:一是傳統(tǒng)的人際傳播;二是書籍、影像的傳播。無論哪一種方式的傳播都影響了少數(shù)民族文學的傳播效果,前者通過老一輩人在一定的時間和空間內(nèi)將說唱文學、民間故事、小說等內(nèi)容通過人際傳播的形式講述,并且受限于時空的傳播,而后者通過少數(shù)民族作家撰寫的文學、拍攝的影像資料來進行傳播,雖然傳播形式有所改變,可形成長久的影像資料,但發(fā)現(xiàn)黑龍江流域少數(shù)民族的作家較少,沒有形成專門研究本民族文學的作家群,同時,對于新媒體的寫作也缺乏一定的媒介素養(yǎng)。因此,很難在紙質(zhì)媒介和電子媒介方面來傳播黑龍江流域少數(shù)民族文學,傳播效果大打折扣。

2.傳播理念的落后影響傳播效果

進入21世紀以來,新媒體技術(shù)層出不窮,信息傳播呈現(xiàn)多樣化的趨勢,這對少數(shù)民族文學作品的傳播也產(chǎn)生了較大的影響??v觀傳媒領域,大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、人工智能應用于新聞傳播領域已經(jīng)比較成熟,但對于少數(shù)民族文學的傳播才剛剛起步[1]。通過相關數(shù)據(jù)顯示,對于涉及黑龍江流域少數(shù)民族文學傳播的微信公眾號、微博、短視頻、H5、VR較少,不僅如此,當?shù)氐纳贁?shù)民族作家理念還處于落后階段,沒有將新媒體的概念納入寫作范圍,更沒有形成用戶為主的思維。因此,傳播理念的落后,也會導致黑龍江流域少數(shù)民族文學傳播的滯后性。

二、新媒體時代黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播價值

1.以科技為支撐,創(chuàng)新黑龍江流域少數(shù)民族文學傳播的新路徑。

新媒體時代無論是信息的傳遞還是內(nèi)容的生產(chǎn)傳播模式都發(fā)生著重要改變,但新媒體傳播的核心——以用戶為主體的宗旨不變,黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播以微信、短視頻、VR、網(wǎng)絡游戲等新技術(shù)形式傳播,結(jié)合了年輕人的表達需求,創(chuàng)新了少數(shù)民族文學的傳播途徑。例如,赫哲族“伊瑪堪”的說唱文學,通過短視頻的拍攝、演藝人的采訪、故事的動漫講述,用視聽表達的形式擴大了赫哲族這種說唱文學的影響力,使更多的人關注和想要了解這段說唱文學背后的故事,也讓更多的用戶通過新穎的傳播形式來感受黑龍江流域少數(shù)民族文學的魅力。

2.以內(nèi)容為核心,提升黑龍江流域少數(shù)民族文學傳播的影響力

黑龍江流域少數(shù)民族文學借助微信、微博等新媒體平臺,以本民族的文學特色為核心,不斷提升少數(shù)民族作家的媒介素養(yǎng)。

如加大挖掘赫哲族、鄂倫春族等黑龍江流域世居少數(shù)民族新時期不同的文學形式、不同傳播空間的文學作品,注重其傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關聯(lián)性,打造具有高品質(zhì)、高關注的黑龍江流域少數(shù)民族文學的新媒體品牌,提升黑龍江流域少數(shù)民族文學的影響力。

三、新媒體時代黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播策略

大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等云技術(shù)的發(fā)展和短視頻的異軍突起,打破了傳統(tǒng)的媒介傳播形式,不僅給傳媒領域帶來了前所未有的改革,同時,也給少數(shù)民族文學的傳播提供了新的機遇和挑戰(zhàn)。加拿大傳播學者麥克盧漢曾提出:媒介即信息,媒介即人的延伸。從這一角度來說,每一種媒介的發(fā)展都在一定程度上影響著信息的傳遞,而少數(shù)民族文學的傳播媒介也從人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播到當下的新媒體傳播,如何贏得受眾的注意力,擴大黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播效果也是擺在當下的課題[2]。

1.從文學到視頻的綜合呈現(xiàn)

隨著碎片化時代的到來,受眾的閱讀習慣也在不斷地變化,網(wǎng)民越來越喜歡利用閑暇時間來觀看短視頻。據(jù)最新的數(shù)據(jù)顯示,2020年,短視頻月活躍用戶達5億,用戶每日使用時間達1小時,因其短、平、快的傳播方式,也成為當下最流行的傳播媒介。

將少數(shù)民族文學的靜態(tài)展示轉(zhuǎn)換成集聲音、文字、語言為一體的短視頻進行傳播,以受眾喜聞樂見的形式進行播放,會成功地吸引受眾的關注力。例如在文化領域中比較成熟的短視頻傳播,由中宣部、國家文物局、中央電視臺聯(lián)合制作的國家涵養(yǎng)工程100集微紀錄片《如果國寶會說話》,以每集5分鐘的故事來敘述一件文物,穿越古今王朝、探訪先賢今人,著重講述國寶背后鮮為人知的傳奇故事和曲折經(jīng)歷,在引人入勝、跌宕起伏的故事中,尋找中華魂魄,使觀眾身臨其境,領略中華國寶不朽的價值與魅力。黑龍江流域的少數(shù)民族文學也可利用自身的優(yōu)勢,一是將少數(shù)民族的起源神話、英雄史詩、民間故事通過動畫、動漫的形式制作短視頻進行傳播;二是通過采訪傳承人、職業(yè)傳播的口述人、故事傳人等分集分段制作短視頻,為用戶提供系統(tǒng)、完整的民間文學觀賞文本。例如,鄂倫春族“摩蘇昆”說唱文學,可在抖音上將拍攝傳承人說唱的片段進行播放,并主動發(fā)起話題討論,讓更多的人參與活動中來,感受說唱文學的魅力,形成社交媒體的二次傳播,擴大影響力,提高黑龍江流域少數(shù)民族文學的知名度。

2.從字到圖的微信平臺展示

融媒體時代少數(shù)民族文學的傳播不再局限于傳統(tǒng)媒體報紙和電視的傳播,而是要整合短視頻、文字、圖片、現(xiàn)場直播的形式,通過視聽符號形式多角度、全方位來展示,優(yōu)化內(nèi)容的表達、創(chuàng)新傳播的模式、利用社交宣傳平臺,擴大黑龍江流域少數(shù)民族文學的影響力。微信平臺是當下快節(jié)奏生活中人們社交活動的主要渠道,是人們獲取信息、認知世界的重要途徑。少數(shù)民族文學的傳播者要利用好微信平臺,實現(xiàn)傳播效果的最大化,主要從選題、編排、運營多方面進行提升。一是在選題和內(nèi)容的策劃上有所創(chuàng)新,將少數(shù)民族文學涉及的英雄史詩、民間文學等內(nèi)容,結(jié)合當下熱點來講述,例如,以頒獎的形式將黑龍江流域少數(shù)民族的說唱文學授予頭銜,并根據(jù)內(nèi)容的不同進行特色化展示,不僅結(jié)合了用戶需求,同時,也形成了差異化的表達,瀏覽量較高。二是在表達方式方面要有所創(chuàng)新,例如,在標題、語言方面要突破原有的宣傳模式,適合新媒體語境下的內(nèi)容表述,結(jié)合當下的網(wǎng)絡語言調(diào)整語氣語調(diào),多采用圖片、動圖、動漫、手繪圖的形式來講述黑龍江流域少數(shù)民族的文學。除此之外,更要注意每一期封面圖的選用、摘要的撰寫都要符合用戶的需求,真正做到接地氣。三是在微信互動方面要所有創(chuàng)新,文章中可將視頻、圖片、H5及小程序進行鏈接,在講述內(nèi)容中設置點贊、屏幕滑動、投票等互動性較強的環(huán)節(jié),使受眾在觀看內(nèi)容的過程中,可以感受到自身的參與感,提高受眾的積極性,擴大文章的閱讀量。

3.從靜到動的網(wǎng)絡游戲交互

我國少數(shù)民族文學資源豐富,內(nèi)容包羅萬象,不僅包括口頭傳承的民間故事、小說、歌謠等文學,也包括印刷在紙質(zhì)媒介的書面文學。無論內(nèi)容如何變化,少數(shù)民族文學的傳播媒介也一直停留在傳播主體靜態(tài)的展示空間內(nèi),受傳播媒介的限制,受眾只能在一定時間和空間內(nèi)觀看,使受眾無法與其進行互動交流,影響了少數(shù)民族文學的傳播效果。但隨著新媒體的迅猛發(fā)展,發(fā)現(xiàn)將少數(shù)民族文學應用到新技術(shù)領域,可實現(xiàn)少數(shù)民族文學的交流互動。例如,藏族英雄史詩《格薩爾王傳》,是一部活形態(tài)的史詩,2009年10月,成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,其傳播方式主要以口頭傳承為主,受眾只能通過這種形式來了解格薩爾王的英雄故事,隨著傳播媒介的發(fā)展,《格薩爾王傳》的傳播也從紙質(zhì)媒介到卡通、動漫等大眾傳媒的傳播,而這種傳統(tǒng)媒介的傳播,只是傳播主體在發(fā)揮作用,受眾無法與其進行互動,也無法真正感受格薩爾王在保護家園過程中的艱辛與責任。但少數(shù)民族文學與網(wǎng)絡游戲的結(jié)合是一次有益的嘗試,網(wǎng)絡游戲提供了虛擬的互動空間,因其真實地再現(xiàn)了當時的生活環(huán)境、還原了人物角色,因此受眾在玩游戲的過程中可以變身主角進行角色扮演,體會藏族英雄格薩爾一生降妖伏魔、除暴安良、追求和平的責任與擔當,這種形式的結(jié)合實現(xiàn)了傳播主體和受眾的交互,對少數(shù)民族文學的傳播有一定的助力。

除此之外,2018年推出的《尼山薩滿》手游,主要取材于北方少數(shù)民族滿族傳說《尼山薩滿》,玩家需要扮演尼山薩滿,受眾在此過程中,通過自己敲擊手中的薩滿神鼓穿行諸界、降服妖靈,經(jīng)歷一段奇幻的冒險旅程。將受眾置身于故事中,不僅感受了游戲的樂趣,更重要傳播了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)了少數(shù)民族文學與電子科技手段的對接[3]。

4.從內(nèi)容到互動的H5設計

變靜為動的信息交互,H5的運用實現(xiàn)了這一突破。例如,在全國兩會期間,H5作品《王小藝的朋友圈》通過央廣主播的輕松解讀、點贊及劃屏等動作,生動有趣,促使大家紛紛轉(zhuǎn)發(fā),首期H5推出后點擊量就超過100萬,獲得了中國新聞獎媒體融合一等獎。黑龍江流域少數(shù)民族文學的傳播也可利用H5的技術(shù)形式,將民間故事根據(jù)內(nèi)容進行場景重建,不僅可以利用人物摳像的形式進行故事講述,同時,也可根據(jù)故事的內(nèi)容將一些互動的游戲加入H5中,增強交互性。例如,赫哲族的英雄史詩《滿都莫日根》,主要講述滿都莫日根和失散多年的妹妹重新相聚,并獲得神力,走上為父母復仇之路的故事。利用H5可將部分場景還原,增添互動環(huán)節(jié),讓受眾在體驗游戲的過程中通過角色扮演的形式加深對故事的了解。

四、結(jié)語

黑龍江流域少數(shù)民族文學要想在新媒體時代下進行傳播與發(fā)展,不僅要從理念上進行更新,更重要的是要以本民族特色的文學作品為中心,創(chuàng)新地結(jié)合網(wǎng)絡游戲、H5、微信、短視頻等技術(shù)進行推廣,在技術(shù)和作品相統(tǒng)一過程中,使用戶感受黑龍江流域少數(shù)民族文學的魅力,提升其傳播力和影響力。

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