史娟紅

（廣東科學技術(shù)職業(yè)學院馬克思主義學院，廣東 珠海 519090）

一、身體欲望的張揚

在當今后現(xiàn)代主義視域下，身體欲望機器的肆虐橫行與飛揚跋扈成為了社會發(fā)展的主流與批判對象，也成為了身體理性化的最大障礙。

（一）身體欲望的生產(chǎn)性

當今世界社會、經(jīng)濟、環(huán)境、疾病等方方面面問題與人們的欲望不無關(guān)系，正應(yīng)了費爾巴哈那句：“人最內(nèi)秘的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題之中?！保?］在欲望的張揚之下，人們不惜宰殺自然界的動植物等，破壞生態(tài)平衡。自柏拉圖以來的理性主義傳統(tǒng)中，欲望是一個唯心論的話題，相應(yīng)于某種欠缺。這樣一種看法一直延續(xù)到弗洛伊德以及薩特等人那里。然而在德勒茲看來，欲望成為了一種創(chuàng)造性力量，在積極的、主動的、生產(chǎn)性活動中創(chuàng)造了顛覆性價值，在當今后現(xiàn)代主義旗幟引領(lǐng)之下，應(yīng)該大放光彩，得到充分發(fā)揮與施展。對于欲望的理解差異導(dǎo)致了對于身體的不同態(tài)度，在當今社會，身體欲望產(chǎn)生了巨大的效益，成為人類某些方面的主宰。

（二）欲望機器的身體性

追隨尼采哲學，德勒茲推崇身體，將身體欲望而不是自我看做是決定性的和生產(chǎn)性的。社會生產(chǎn)也更多是欲望生產(chǎn)。人們對于大自然的過度索取，不僅導(dǎo)致了氣候問題，而且在非洲，蝗蟲開始蜂擁而至，將會導(dǎo)致糧食產(chǎn)量受到影響，這些除了欲望和社會因素，別無其他。身體作為欲望的載體，不僅成為各種欲望的發(fā)源地與聚集地，而且成為推動社會生產(chǎn)的重大爆發(fā)力，諸如作用于味覺和消化器官的欲望產(chǎn)生食欲，作用于性器官的欲望產(chǎn)生性欲……同樣，求知欲、權(quán)力欲、榮譽欲等也都是欲望作用于某些身體器官而產(chǎn)生的?？梢?，一切欲望都是身體欲望。但是，作為“欲望—機器”主體的身體是一個整體，不是欲望作用部分（工作器官）的組合。身體作為這種欲望-機器整體推動著整個社會生產(chǎn)。

（三）身體欲望的批判

人的身體有各種各樣的欲望，這種欲望就像人的本能、沖動一樣，常常會發(fā)生各種變化，這種變化可能是相互排斥與相互對立的。而且，人的欲望總是無止境的，一種欲望滿足了之后總還需要另一種欲望的滿足，永不休止，受盡折磨。因此需要身體理性的參與，使身體欲望保持一種適度狀態(tài)，而不至于像無頭蒼蠅一樣迷失了方向。如此不僅造成身體的無序，而且成為社會秩序紊亂的重要動因。

二、身體情感的疏離

情感中的恐慌與快樂是身體表現(xiàn)出來的兩種極端形式，這種極端形式將直接影響身體理性化的狀態(tài)。

（一）身體情感的恐慌

全球性病毒疫情災(zāi)害導(dǎo)致的恐慌感促使身體喪失理性的思維方式已使社會呈現(xiàn)出“寂寞、孤獨、疏離、沉淪、空虛與精神無望”的身體情感，身體情感還包括諸如憂傷、憤怒的不適度情緒，這些情緒都是人類自然生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，身體情感隱藏在人們內(nèi)心深處，表現(xiàn)出一種極度強烈的剝離之感與欣狂之顛，這種內(nèi)在情感的強化自覺地演化為某種身體的物質(zhì)性力量。這就把早期現(xiàn)代和后期現(xiàn)代意義上的人的內(nèi)涵掏空了，人沒有了“深度”，成為了利奧塔所謂的“非人”，激起了人們對正常的反叛。諸如：“拜年就是害人，聚餐就是送死！”，以及對寬容或容忍的抗議之聲——“今天沾一口野味，明天（去）地府相會”、“戴口罩總比帶（戴）呼吸機好，躺家里總比躺ICU強”、“發(fā)燒不說的人，都是潛伏在人民群眾中的階級敵人”，可以看出，寬容已被等同于縱容、軟弱、混亂和腐?。阂谎砸员沃?，是恐慌。

（二）身體情感的“快樂”

人在這個世界上是“趨樂避苦”的，來到這個世界都是追求快樂的，所以快樂是人們所追求的生存目的之一，但是并非所有的快樂都值得追求，也并非所有的痛苦都應(yīng)舍棄，因為有些快樂后面跟著痛苦，有的痛苦后面快樂接踵而至。選擇明智生活的快樂，是聰明智慧的職責。對于身體而言，有聽覺的快樂、視覺的快樂、性欲的快樂以及各種各樣的快樂。在第歐根尼看來，人們所有的這些快樂都來自身體，而非是心靈。而且身體快樂在動態(tài)與靜態(tài)之間相互轉(zhuǎn)化，諸如，對于饑餓在滿足的過程中是動態(tài)的對于食欲的快樂，而饑餓滿足之后就會出現(xiàn)一種滿足的靜態(tài)快樂。但是身體快樂可以返照心靈快樂，成為心靈快樂的觀賞對象。

（三）身體情感的批判

隨著后現(xiàn)代主義對于身體理性的壓抑與身體情感的張揚，人的情感都可因?qū)τ诳鞓放c恐慌產(chǎn)生嗜欲而“過度”。反之，嗜欲又會促使情感充溢和蔓延。過度的享樂與恐慌不是善，一個起于理性的情感，決不會過度；過度地享樂或悲傷，有損于自己的存在，絕不能說是受理性的指導(dǎo)。［2］只有把這種情感控制在合理的“適度”范圍之內(nèi)，人們才能保持一種內(nèi)心的平和與愉悅，才能夠過上智慧的生活，人的理智能力和道德良知才能夠?qū)ふ业讲盐兆∵@個“適度”的狀態(tài)，指導(dǎo)人們在適當?shù)膱鏊?、適當?shù)臅r間，對適當?shù)膶ο笞鲞m當?shù)氖虑?。這就是人的卓越性的體現(xiàn)，也是一種實踐智慧。正常人具有理性能力，通過理性，人能夠把情感、欲望控制在適度的狀態(tài)。昔勒尼主義的創(chuàng)始人其弟子赫格西亞也坦言，過度的快樂會導(dǎo)致痛苦，限制欲望是滿足欲望的條件，人生的目的是無痛苦、而不是無限增進快樂，節(jié)制目前的快樂，是無痛苦的一個條件。

三、身體理性的規(guī)制

人的身體受欲望與情感的困擾，成為欲望與情感的牢籠，而要想走出這種牢籠需要理性的引導(dǎo)。尤其是在后現(xiàn)代非理性主義大行其道的情況下，需要我們重新認識身體理性的價值、重塑身體理性的地位，讓身體理性回歸人們的生活。

（一）身體理性的價值

在現(xiàn)實生活中，按照情感的力量來參照生活，就會使人陷入工具主義泥潭當中；按照欲望指引來選擇生活，又會被各種利益誘惑相互牽引，彼此在相互對抗當中。人們所謂的利益，就是我們每個人認為是對自己的幸福所不可少的東西，因此，利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨说囊磺行袆拥奈┮粍恿ΑＨ说谋拘允窍矚g快樂和趨利避害的，不管是按照感情的力量來成全生活還是按照欲望指引來決定生活，都是希望找到那個所謂的幸福，這個幸?？赡苁窍胂笾械?、真實的或者是隱蔽的。而事實上，要找到真正的幸福，必須需要理性的參與，按照理性指導(dǎo)來生活的人都可以按照自然權(quán)利生活而不會損及別人、動物以及自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，真正實現(xiàn)人類幸福。

（二）身體理性的地位

柏拉圖看來，自我靈魂的結(jié)構(gòu)是由理性（求知）、激情（求勝）和欲望（求利）所構(gòu)成的復(fù)合物，它們之間的和諧相處，使靈魂處于寧靜狀態(tài)。人要保持自我自由需要靈魂的寧靜狀態(tài)，達到一種安詳和諧的寧靜致遠。人們追求靈魂的寧靜與平和，但為什么卻出現(xiàn)了諸多靈魂指導(dǎo)下的身體行為的混亂與無序呢？在柏拉圖看來，之所以出現(xiàn)這種失序與混亂的狀況，主要在于靈魂構(gòu)成的排序方面發(fā)生了變化。人們的靈魂處于平和與寧靜的狀態(tài)時，是因為理性處于主導(dǎo)地位。理性是學習明智的部分，欲望是求利的部分，激情是求勝的部分，而只有始終讓理性主導(dǎo)生活，靈魂才能主導(dǎo)身體，過上一種明智的生活，并使生活處于一種正確與有序的狀態(tài)；而身體才能夠通過這種平和與寧靜來彰顯靈魂的理智。譬如，此次疫情中出現(xiàn)的醫(yī)護人員主動請纓，到災(zāi)情最嚴重的地方去，就是最好的例子。而欲望是求利的部分，欲望勝過尋求榮譽與公正時，就奴役了激情和理性，人的靈魂就處于一種不擇手段追求利益和利潤的狀態(tài)，而失去了理智的控制。諸如，地溝油、坐車逃票等等行為就屬于此種狀況，對于一個人來說，這就屬于人的惡的選擇，而非善的表達。激情是求勝的部分，激情超越了理性的邊界，遇上欲望的教唆和挑逗，人們就會陷入一種永無止境的困頓漩渦之中而不能自拔，如今，出現(xiàn)大量的抑郁癥患者以及精神病患者恐怕就屬于此。而治療此病的根本方法是使欲望和激情控制在合理的范圍，關(guān)心那些真正應(yīng)該關(guān)心的部分。

（三）身體理性化的適度

身體欲望和身體情感之所以極度泛濫，是因為在后現(xiàn)代社會，身體理性的主導(dǎo)地位逐漸被迫讓位于身體欲望和身體情感等非理性力量。康德建議利用理性來控制自身的欲望，因為只有理性才能使人作為目的而存在著，人才能真正成為人，而非物件。

尼采認為“真正的快樂在于縮減我們的欲望和力量間的距離，在于建立力量和意志間一種完全的平衡”。［7］欲望與力量的把握也好，情感也罷，其實二者是在理性的指導(dǎo)下來把握欲望、情感與力量的分寸與尺度。這個分寸與尺度該如何把握呢？根據(jù)理性原則，自由地塑造自己，塑造我們的整個生活，塑造我們的紀律，都需要我們時時進行節(jié)制，其中就包括節(jié)制欲望。節(jié)制的反面詞中，放縱，浪費，揮霍，鋪張，放任，縱恣，過度都與欲望相聯(lián)系，欲望開始受到譴責，受到排斥，并由適度節(jié)制發(fā)展為嚴格的禁欲主義，它不再是自身技術(shù)的一部分，而是出于強制。就像需求與欲求的關(guān)系一樣，在這種情況下，需求將他者與我強行轉(zhuǎn)化為同一，使之不再保持他者，使之消失在我的同一性之中。正如人們需要食物補充能量就選擇某些食物并使之轉(zhuǎn)化為自身的一部分。而欲求則不同，它不會把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的東西，它轉(zhuǎn)向了別處、不同和他者，甚至是一個不需要的地方。欲望不是貪婪、不是無底洞，而是適可而止、恰到好處。節(jié)制也不是壓制，而是出于自身關(guān)懷。節(jié)制更是一種哲學傾向，目的是使個體達到至高、至善、至美的境地。如此，理性本身作為目的而非工具出現(xiàn)時，人們才會生成實踐智慧，人的靈魂才會處于一種寧靜和適度的狀態(tài)，人們處理生活問題的方式才會以一種善的方式出現(xiàn)，而非以一種惡的方式促使自身的行為和靈魂的狀態(tài)處于一種失序和混亂的狀態(tài)，導(dǎo)致身體疾病和靈魂失控。

四、身體理性化的方法

身體欲望和身體情感不僅需要身體理性的引導(dǎo)和規(guī)制，更加需要身體理性引導(dǎo)下身體自律的養(yǎng)成和踐行。

（一）身體理性化的意志

當代社會中，自我是一個呈現(xiàn)出來的自我，其價值和意義通過個體的身體外在形狀和形象，被歸因于個體。身體是建構(gòu)人的主體意識的一個主要的權(quán)力點，身體是權(quán)力的結(jié)果，同時又是權(quán)力關(guān)系得以形成和刑罰的一個關(guān)鍵載體。這個載體得以實施是以“身體的感受性”為基礎(chǔ)的?！吧眢w的感受性”正是人們鼓動和支配自己的生命原則。這種感受性在人身上產(chǎn)生出一種“喜愛快樂、憎惡痛苦的情感”；這兩種情感在人身上的結(jié)合形成了人身上的“自愛的情感”；自愛產(chǎn)生出“幸福的欲望”；幸福的欲望產(chǎn)生出“權(quán)力的欲望”；權(quán)力的欲望產(chǎn)生出“妒忌、慳吝、野心，并且一般地生出一切人為的感情”。這里形成了欲望與情感相互糾纏的譜系：身體的感受性（生命原則）——趨樂避苦情感——自愛情感——幸福的欲望——權(quán)力的欲望——妒忌、慳吝、野心以及一切人為的情感。［3］可見，在這種相互糾結(jié)當中，需要身體理性充當身體欲望與身體情感的中間環(huán)節(jié)，身體理性能夠在二者之間保持一種適度，且需要一種意志力保持不受外在原因等情況的干擾與限制。只有這樣，人與人之間才能保持良好的生活秩序與生活樣態(tài)。

（二）身體理性化的自律

康德把意志的自律性（Autonomie）稱為“道德的最高原則”。［4］在弗蘭克看來，身體運用的每一類型都是通過某一特殊的行動模式來解決這些問題?！皩τ谝?guī)訓的身體來說，行為的特殊媒介是嚴格控制，其模式是禁欲秩序的合理化；對于鏡像的身體來說，特殊的媒介是消費，其模式是超市，對于控制的身體來說，行為的媒介是武力，而模式是戰(zhàn)爭；最后對于交流的身體來說，媒介一般地被認為是“認知”，其模式是社會儀式、公共敘事，以及對老弱病殘的關(guān)心?！保?］身體自律一方面通過規(guī)訓的方式進行嚴格控制，預(yù)測具有危害性的因素并將其控制住，并針對身體的外在化進行管理，加以人道的管束，促使禁欲秩序合理化達到自己管理自己的目的，另一方面鏡像身體通過消費的典型媒介無限制地生產(chǎn)欲望。對象成為一面鏡子，身體通過它看見自己的身影。而在這種情況下，就需要通過作為肉身性的“心靈”的斗爭來控制自身的方式，一方打倒另一方，實現(xiàn)自我身體的認知與自律?？傊?，身體對自身意識的控制是社會化理論以及社會發(fā)展的根本。這種社會理論對于自己對他者，自己與多元的社會行為的關(guān)照起到了至關(guān)重要的作用。簡而言之，身體與其說是身體的社會學，不如說是“呈現(xiàn)”的社會學，它包括呈現(xiàn)的實踐者和主體。只有在此基礎(chǔ)上，我們才能理解身體與社會行為關(guān)系。

身體對自身意識的控制是促使文明人健康與幸福的重要方式。文明人的疾病往往是生活豐裕而四體不勤的生活方式造成的，所以通過節(jié)制生活和鍛煉身體來進行治療是有效方式。對于身體自律性約束還體現(xiàn)為一系列的指導(dǎo)性說明，如有利于健康的飯菜，運動指南手冊和食物推薦表。作為飲食自律重要表現(xiàn)的節(jié)食據(jù)說不僅是治療憂郁的基本手段，而且對精神健康和長壽具有普遍益處，而藥物和手術(shù)在控制疾病和延長壽命方面都居于次要地位。由此推論，一種受約束的、節(jié)制的、自律的清醒生活也是解決社會混亂和身體失調(diào)的重要手段。

（三）身體理性化的規(guī)訓

根據(jù)?？碌恼f法，對人控制的方式，在古代是奴役和馴化人的身體，現(xiàn)在則主要是管控與訓從人的心靈、心理。現(xiàn)代意義上的自由、解放只不過是新的控制手段發(fā)生了變化而已。這種新的控制方式的基本假定是人具有可塑性，打著教育、訓練和改造的旗號、以科學的名義、以權(quán)力的方式、以正義的形式來造就被馴服的、有用的身體，導(dǎo)致人的身體經(jīng)驗受到種種知識的遮蔽。這次疫情災(zāi)害下對人最重要的規(guī)訓方式就是隔離，以隔離阻隔人與人之間的接觸，達到控制病毒傳播的目的?？梢姡?guī)訓是權(quán)力的個體化技巧。規(guī)訓是監(jiān)視某人、控制他的舉止、他的行為、他的態(tài)度，也是在強化他的成績、增加他的能力，最終將他安置在他最有用之地。同時，“權(quán)力觸及個體的細胞，通達他們的身體，并將寓于他們的姿勢、他們的態(tài)度、他們的話語、他們的培訓、他們的日常生活之中。”［6］社會一方面為人們的身體和生活提供服務(wù)，一方面通過規(guī)訓身體以及心靈來達到為社會政治目的服務(wù)的效果。通過這種管控的方式使人們達到一種自律的境界，處于一種相對有序的生活環(huán)境與生活狀態(tài)當中。

在規(guī)訓控制系統(tǒng)中，福利系統(tǒng)在時間和空間中的身體的再生產(chǎn)、控制、表現(xiàn)與調(diào)控中占據(jù)核心位置。一個由政府集中控制、以官僚主義方式運行、由眾多專業(yè)工作者操辦的福利系統(tǒng)對身體的調(diào)控發(fā)展壯大起來。諸如大量的健身運動與心理咨詢以及壓力緩解機構(gòu)紛紛尋求獲得更多的知識和交流技巧，這樣既可以將顧客當成有思想、有品位的主體加以對待，同時又使人們更易于在專家的干預(yù)下進行自我調(diào)控，并對秩序表示順從。而電腦的普及又形成了一種“隱形控制系統(tǒng)”，能夠確保個人像機器一樣按照預(yù)算進行工作，對其評估也恰如其分。不管是電腦還是專家的指導(dǎo)，人們一方面獲得更多專業(yè)保養(yǎng)身體的咨詢，另一方面失卻了人的本質(zhì)和真實，人成了“非人”。對于自身欲望的調(diào)節(jié)不再是根據(jù)自身的喜好和需要，而是根據(jù)別的（人或物）傳輸與指令的標準化的效率以及是否經(jīng)濟的推算方法來安排的。因此，某些事件中（諸如踩踏事件和山體滑坡）的政府的福利系統(tǒng)就呈現(xiàn)出這種難以逾越的跨度，而表現(xiàn)出來的是一種機械的、被動的、缺乏了一種果敢、迅速與靈活的指揮系統(tǒng)。

小結(jié)

身體不僅僅是個體存在意義的文本，也是社會控制實際的、直接的中心所在。用布爾迪厄的話說，通過就餐禮儀、排便習慣和看似無足輕重的慣例、規(guī)則和實踐，文化轉(zhuǎn)化為機械的、習慣性活動的“虛構(gòu)身體”。照此說來，它超出了意識的控制……是主動、故意的轉(zhuǎn)變。我們有意識的政治行動、社會責任和爭取變革的努力都有可能被我們的身體生活破壞和背叛——不是柏拉圖、奧古斯丁和弗洛伊德想象的充滿渴望、為本能所控制的身體，而是?？滤f的“馴服的身體”，它受控于文化生活的規(guī)范。［7］對于身體欲望和身體情感，自從生命開始的那一刻就在進行著各種各樣的理性規(guī)訓，比如“教育”、“參軍”以及“各種規(guī)章制度”本身就是其重要表現(xiàn)。就個人而言，對于身體從出世到死亡，每個環(huán)節(jié)都對身體進行拷問、清查、監(jiān)控、引導(dǎo)、校正和懲戒。諸如，上學（學校）、就業(yè)（單位），結(jié)婚（家庭），在個體成長的每個爆發(fā)點上，身體必須得到盤查和考證。就國家來說，在所有的個人測試中，身體的測試不可或缺，身體就這樣也成為國家權(quán)利的焦點，成為國家目光緊盯著的對象。［8］如此，身體得到規(guī)制，身體理性得以形成，人生幸福得以實現(xiàn)。