賈學(xué)鴻

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

早在1970 年，陳鼓應(yīng)先生的學(xué)術(shù)版《老子今注今譯》已問世，半個(gè)世紀(jì)以來，這部經(jīng)典之作以其精審的文本校訂、廣闊的哲學(xué)視野、深摯的人文情懷，感染了至少兩代中國學(xué)人。2021 年孟秋，已是耄耋之年的陳先生又推出針對中學(xué)生的《老子今注今譯》普及版，有助于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

相比此前的學(xué)術(shù)版，這本不足200 頁的小書，在文本風(fēng)范上彰顯出德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯存在主義哲學(xué)的某些氣息，簡潔洗練，舉重若輕。然而，陳先生多年來的研究見解，并未因?yàn)榫喍z漏，而是以“草蛇灰線”的方式，散布于全書的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正體現(xiàn)出“大道至簡”“以一統(tǒng)多”的道家理念。書前封頁的兩張函谷關(guān)彩照，瞬間拉近古人與今人的時(shí)空距離，具有較強(qiáng)的現(xiàn)場帶入感，很適合中學(xué)生的欣賞口味。正如陳先生在《前言》中所說：本書意在“拓展讀者對《老子》重要議題的理解”“希望更多地引領(lǐng)讀者進(jìn)入古典文獻(xiàn)的領(lǐng)域”。［1］前言2

陳先生于二十世紀(jì)六十年代進(jìn)入老莊研究領(lǐng)域，多年來的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可概括為兩點(diǎn)：一是“道家哲學(xué)主干說”，二是“道家的人文關(guān)懷價(jià)值”。在中國思想史上，儒道兩家是核心，儒家側(cè)重倫理教化，道家主張人生超越。這種認(rèn)識(shí)似乎已成定案，但陳先生另有獨(dú)到的見解。他在《老子今注今譯》的學(xué)術(shù)版中以近4 萬字的篇幅梳理出了《老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成與展開》，文章開篇便強(qiáng)調(diào)《老子》思想的特異性：

中國哲學(xué)一向是較關(guān)注人生和政治問題的。這些問題的討論，又常落到倫理道德的圈子里，這樣一來，思想范圍常常被框在某些格子上。老子哲學(xué)的特異處，就在于擴(kuò)大了這一格局，把人類思考的范圍，由人生而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。他看人生種種問題，乃從宏觀出發(fā)，而又能微觀地作多面的審視。［2］22

在陳先生看來，以形而上學(xué)應(yīng)合人生和政治的要求是老子思想形成的真正動(dòng)機(jī)。他引述徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，說明老子哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，就是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。而“道”所具有的種種特性和作用，都是老子的預(yù)設(shè)，是他對經(jīng)驗(yàn)世界的體悟，也反映出人的內(nèi)在生命的呼聲。這樣一來，儒道之間的界限變得模糊，道家不僅涵蓋儒家的道德和政治思想，而且深入更遠(yuǎn)的宇宙本體，成為中國哲學(xué)的主干。

在1970 年的初版序言里，陳先生還表明要澄清兩個(gè)流行的誤解，一是認(rèn)為老子思想消沉厭世或出世，二是說老子思想含有陰謀詐術(shù)。普及版對這兩大誤解的澄清仍是貫穿始終的，只是受篇幅、體例和受眾對象的限制，化繁為簡，變分析論證為定性陳述，主要觀點(diǎn)表現(xiàn)為“儒道會(huì)通”和“人格修養(yǎng)功夫”兩個(gè)方面。然而全書前后邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，形散神聚，深層中的體系性依然存在。

一 嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)體系

普及版的整體編排，參照了古人注解先秦典籍的體例，書前作大序，各章設(shè)小序。包含陳先生思想意圖的前言和總導(dǎo)讀《道：萬物的本源》置于書前，其后的81 章，遵循《老子》的篇章順序依次排列，每章分設(shè)導(dǎo)讀、原文、注釋、譯文、點(diǎn)評五個(gè)部分。導(dǎo)讀緊密結(jié)合各章文本深入解析，如同小序。點(diǎn)評則立足古今中外文獻(xiàn)對比，圍繞《老子》的哲學(xué)議題展開，三五百字，長短不等。這種結(jié)構(gòu)安排看似不甚經(jīng)意，但蘊(yùn)藏其間的獨(dú)運(yùn)匠心依然可窺。

（一）通過化整為零，充實(shí)內(nèi)容信息

普及版總導(dǎo)讀《道：萬物的本源》一文，通過“可言之道與不可言之道”“有無相生”“為無為”“道法自然”“柔弱勝剛強(qiáng)”五個(gè)議題，對學(xué)術(shù)版所分析的“道”之“本體義”“規(guī)律義”“生活義”以及“自然無為”“虛靜”“柔弱”等核心概念進(jìn)行高度概括。但在各章的分析點(diǎn)評中，結(jié)合原文釋讀，又對相關(guān)概念或議題時(shí)時(shí)點(diǎn)醒，深化理解。例如，關(guān)于“道”的本體屬性、作用方式，見于第一、四、三十九、四十、四十二等多章的導(dǎo)讀和點(diǎn)評中。第一章分析理解“道”的三個(gè)層次、有無的內(nèi)涵、與西方哲學(xué)的異同、“道”反復(fù)出現(xiàn)的核心地位，第四章討論“道”的體用問題，第三十九章涉及“道”的作用及人格影響，第四十章談“道”的創(chuàng)生演化過程，第四十二章則是創(chuàng)生的具體環(huán)節(jié)，經(jīng)過多角度、多側(cè)面的剖析，“道”的完整特性便凸顯出來。再如，第三章和第四十五章，通過“虛”與“道”“實(shí)”的對比，總結(jié)出“虛”的道體義、天地義、心靈義，同時(shí)帶出儒道關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系等哲學(xué)議題，以及為君之道的政治倫理議題。關(guān)于“自然無為”的解析，第二、五、十七、二十二、二十六、二十七、二十九等章均有表述，特別是第十七章，在肯定“自然是道家的核心價(jià)值”之后，又立足全書，對其在《老子》中出現(xiàn)的頻次、位置作出統(tǒng)計(jì)，以點(diǎn)帶面，為讀者整體閱讀和建構(gòu)體系提供線索?！叭宓罆?huì)通”“修養(yǎng)功夫”“政治理想”等話題，總導(dǎo)讀中只是點(diǎn)到為止，在各章的闡述中則頻頻閃現(xiàn)，成為貫穿全書的思想主線。

（二）借助關(guān)聯(lián)分析，彰顯邏輯性

總導(dǎo)讀《道：萬物的本源》一文，哲學(xué)思維的嚴(yán)密性非常鮮明，全文分兩部分。

第一部分“老子其人其書”以真實(shí)性一線貫穿，老子真實(shí)存在，孔子問禮于老子真實(shí)可信，史書和出土文獻(xiàn)證明《老子》一書戰(zhàn)國中早期已經(jīng)出現(xiàn)，對先秦各家影響深遠(yuǎn)。陳先生在總結(jié)孔老關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行不同哲學(xué)觀點(diǎn)的對話，堅(jiān)持真摯而開放的心態(tài)，全文不足1800 字，將老學(xué)研究的背景完全交代明白。當(dāng)下學(xué)界有一種現(xiàn)象，似乎書寫得不厚不足以顯示學(xué)問。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，材料堆砌不是難事，難的是用簡潔清晰的思路表達(dá)出具有創(chuàng)新性的獨(dú)到見解。陳先生已經(jīng)年過八旬，堪稱典范。

第二部分“老子思想概要”部分，由林語堂和陳榮捷《老子》研究的英文著作入手，說明儒道兩家的顯隱屬性，強(qiáng)調(diào)道家論及生命之道更具深遠(yuǎn)意義，由此引出有關(guān)“道”的五個(gè)論題。第一議題“可道之道與不可道之道”從《老子》第一章“道”的形而上屬性入手，追索“道”的本源義、引申義、由形而下向形而上提升的屬性、有無與實(shí)存、無形間的對應(yīng)關(guān)系，以及作為生命之源、存在之大全、流變歷程、精神境界的四層意涵，先環(huán)環(huán)相扣，再并列鋪排?！坝袩o相生”是第二議題，上承“道”體有無的兩個(gè)方面，并列論述對立事物的依存、轉(zhuǎn)化、相成關(guān)系，隨后歸結(jié)出思維的逆向特征，從而牽出第二議題“為無為”部分。先分后總，前后勾連。此后的三個(gè)議題，以概念的確定性、政治性和人文性，說明形而下之道的人文精神和人格修養(yǎng)意義、社會(huì)批判價(jià)值，以契合陳先生關(guān)于《老子》哲學(xué)的體系建構(gòu)。

書前總導(dǎo)讀重在概念辨析和宏觀概括。各章間的邏輯聯(lián)系，通過章內(nèi)導(dǎo)讀和點(diǎn)評的相互關(guān)聯(lián)性得以彰顯。例如，第一章導(dǎo)讀解析“道”的三層意涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)存之道的形而上性。第二章則說：“第一章談?wù)撚钪姹驹男味蠁栴}，第二章落到現(xiàn)象界及人文世界的理想建構(gòu)?！保?］4突出“道”的不同屬性在不同章節(jié)各有側(cè)重。第三章導(dǎo)讀講：“本章接續(xù)上一章，更為具體地談圣人之治的問題”［1］8，這就將一、二、三章串聯(lián)起來，形成由形而上到形而下，再到具體社會(huì)政治的邏輯鏈條。

借助前后照應(yīng)和深度分析的方法，陳先生將《老子》思想邏輯化、系統(tǒng)化。類似的表達(dá)方式頻繁見于各個(gè)章節(jié)，有的是后章回顧前章，有的是前章提點(diǎn)后章。如第十四章點(diǎn)評中說道：“本章的‘執(zhí)古御今’和二十一章的‘自古及今’，都既有歷史意義，又有時(shí)代意義?！保?］35更多的章節(jié)，則是在析評闡發(fā)時(shí)，瞻前顧后，以一統(tǒng)多，如水花四射。如第七十章的點(diǎn)評部分，通過“吾”“我”關(guān)系問題，將第四、二十、三十五、七十四章串聯(lián)，幫助讀者搭建宏觀思路。

關(guān)于《老子》一書的結(jié)構(gòu)，通常被認(rèn)為是“箴言體”或哲理詩，雖然是一人專著，但前后各章之間的內(nèi)在連續(xù)性并沒有引起學(xué)者太多的關(guān)注。陳先生以哲學(xué)的眼光，在從事老莊研究多年，對《老子》文本了然于心的基礎(chǔ)上，對道家思想做出整體把握。

（三）問題牽引，提供拓展線索

陳先生在《前言》中強(qiáng)調(diào)，增加“導(dǎo)讀”和“點(diǎn)評”是為了幫助讀者加深對《老子》重要議題的理解。散見于各章的《老子》議題，全書不下50 個(gè)，如水性與道體的關(guān)系、道德體用的表現(xiàn)、歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)批判、個(gè)人修養(yǎng)功夫與社會(huì)治理、儒老易思想的糾纏，還有小大、上下、吾我、顯隱、陰陽、損益、知行、柔剛、正反、難易、貧富、福禍、欲利等對立事物的依存與轉(zhuǎn)化，以及一、氣、圣、言、中、和、善、慈、儉、嗇、神、愚等概念剖析。總體上這些議題沒有脫離學(xué)術(shù)版關(guān)于道的“本體義”“規(guī)律義”“生活義”三層邏輯，只是更顯精簡，點(diǎn)到即止，把更深層的探討，留給了年輕的學(xué)子。對于孔老之間那次頗具歷史意義的會(huì)晤，陳先生這樣評價(jià)：

儒、道開創(chuàng)人首次的對話，彼此學(xué)術(shù)間的立場與觀點(diǎn)雖異，而對話的心態(tài)則是真摯而開放的。這和后來孟子攻擊楊、墨，以及宋明儒者為了維護(hù)道統(tǒng)而排斥佛、老的狹隘心態(tài)相較，真有天壤之別。故孔、老之間的對話誠為思想史上令人神往的一個(gè)開端。［1］《老子》導(dǎo)讀2

帶著這份崇敬，陳先生在注解《老子》過程中，也為年輕人開啟了一道通向廣闊學(xué)術(shù)空間的大門。每一章的注釋、點(diǎn)評，陳先生力爭做到言之有據(jù)，征引了古今中外大量的文獻(xiàn)資料和眾多國內(nèi)外學(xué)者的研究觀點(diǎn)。由于每章的導(dǎo)評文字有限，對這些文獻(xiàn)和思想的征引，只是粗線條地指點(diǎn)，接下的路留待有興趣的讀者去探索。

二 濃墨重彩的現(xiàn)實(shí)指向

普及版《老子今注今譯》是以儒道關(guān)系為線索全面鋪開的?？倢?dǎo)讀中，陳先生首先贊頌老子與孔子“亦師亦友”的關(guān)系，隨后強(qiáng)調(diào)老子提出的形而上之道對包括宇宙天地在內(nèi)的一切萬物的始源、創(chuàng)生、法則和精神提升作用，而后者，則是各章闡釋的主體。這一主導(dǎo)思路，與陳先生關(guān)于宇宙論、人生論、政治論的道家哲學(xué)系統(tǒng)相契合。［2］22他說老子生逢亂世，一方面努力從人性的正面提升人的精神層次，另一方面又從人性的反面去洞察社會(huì)動(dòng)亂的根源，［1］9-10在內(nèi)容上具體表現(xiàn)為對人格修養(yǎng)、社會(huì)政治和當(dāng)代反思三個(gè)方面的側(cè)重。

（一）彌合修道與修德的界限

道，具有形而上與形而下的囫圇性?！暗浪@現(xiàn)于物的功能，稱為德。”［1］54因此，道家講“悟道”，強(qiáng)調(diào)對道的體悟與實(shí)踐，往往指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的超越性；儒家講“德修”，注重社會(huì)倫理層面的行為操守。因此，傳統(tǒng)意義上，儒道兩家談修養(yǎng)的內(nèi)涵并不重合。

然而，將《老子》的道與人的生命境界密切關(guān)聯(lián)，是陳先生道家思想體系的重要特征。在總導(dǎo)讀“可言之道與不可言之道”部分，他借助分析《老子》第四十八章“為學(xué)日益，為道日損”的含義，說明探索外在世界越深，知識(shí)積累就越多；體會(huì)道性越深，主觀成見和私心就越少。因此，“為道”屬于精神境界的修養(yǎng)問題，并梳理出老子提倡修養(yǎng)的過程是由“挫銳”“解紛”到“和光”“同塵”，最終達(dá)到“玄同”的最高境界?！暗婪ㄗ匀弧蓖敢暢觥白园l(fā)性”“自為性”“自由性”，但要實(shí)現(xiàn)這一過程，需要“積厚”的修行功夫。

《老子》第三章講到“圣人之治，虛其心”，陳先生評論說：“‘虛’是修養(yǎng)與認(rèn)識(shí)方法上的重要功夫，與老子在形而上學(xué)的層面講的‘無’體用一貫。”“虛”有遼闊、開朗之義，“虛其心”教人心胸開闊，這一概念對儒、道兩家都有啟發(fā)，并以《荀子·解蔽》篇提出的“虛壹而靜，謂之大清明”作印證。對比儒家典籍講《老子》的修養(yǎng)觀，是陳先生會(huì)通儒道的重要策略。第十五章導(dǎo)讀分析“古之善為士者，微妙玄通”一句，將道的幽妙玄通與體道之士的樣貌心境相聯(lián)系。在點(diǎn)評中又通過與《莊子·大宗師》的“真人”形象對比，強(qiáng)調(diào)《老子》“以日常生活和自然風(fēng)物”表現(xiàn)“獨(dú)特的人格精神”的樸素簡明手法，最后帶出這種修養(yǎng)功夫?qū)Φ聡軐W(xué)家海德格爾的感召。第十六章講“致虛極，守靜篤”，導(dǎo)讀第一句便強(qiáng)調(diào)“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫達(dá)到極致狀態(tài)與道體運(yùn)行過程相觀照，點(diǎn)評則對照《周易》的觀卦、復(fù)卦，談人生的省察、反思和內(nèi)視，由感官的觀察上升到心性直觀。這種解讀思路貫穿于多個(gè)章節(jié)，并常常聯(lián)系到《尚書·洪范》《論語·憲問》《禮記·大學(xué)》等儒家文獻(xiàn)。

此外，一些常被歸到儒家名下的概念，也不時(shí)出現(xiàn)在注本的對比闡釋中。第五章談到“中”，第八章談到“善”，第五十五章談到“和”，第六十七章談到“慈”“儉”，第七十章談到“知行”，第二十八章談到“無極”“太極”。至于“圣人”，普遍見于儒道兩家的典籍，本就珠目難分。陳先生在第二章導(dǎo)讀是這樣解釋的：圣人“是孔子和老子對于理想政治人物形象的寄托。雖側(cè)重點(diǎn)有所不同，但孔、老都透過對‘圣人’形象的描繪建構(gòu)各有特色的治國理念，展現(xiàn)出高度的人本思想和人文情懷”［1］4。于是，像“君子”“體道之士”，都可以不論派別，成為修身的踐履者。作為修養(yǎng)最高標(biāo)準(zhǔn)的“無為”，也順理成章地釋為“不妄為”，“貴言”“不言之教”“希言自然”的“言”，常常以“政令”釋之。

對這種“齊物”式的解釋，陳先生有自己的理由。他在第四十一章點(diǎn)評中，借用吳宏一教授《老子新繹》的觀點(diǎn)作了說明：“《論語》一書所記載的，幾乎都環(huán)繞著士人如何學(xué)習(xí)、如何為人處世的話題?！独献印芬粫鴦t不同，大致是對執(zhí)政者而發(fā)，往往古之圣人的格言教訓(xùn)，告訴統(tǒng)治者如何因應(yīng)人民，而不是針對士人這個(gè)階層來立說?！保?］104結(jié)合上古社會(huì)的文化背景來解釋《老子》，符合加達(dá)默爾“回歸歷史”的闡釋方法。其實(shí)，從字源學(xué)考察“圣”字，也符合這一歷史現(xiàn)實(shí)。圣，上古有兩種寫法，一種是今天所用的簡體“圣”字，一種是繁體的“聖”。這兩個(gè)字《說文》都有解釋。圣，是地方用語，“汝潁之間謂致力于地曰圣”［3］288。這個(gè)“致力于地”，可以聯(lián)系古代的“有土者”“有國者”，也即統(tǒng)治者。聖，《說文》曰“通也”［3］250，即耳聰目明，智力通達(dá)之人，當(dāng)然只有這種人才有治理天下的能力。由此可知，儒道兩家的學(xué)說都來源于殷周之前的上古社會(huì)。

（二）擴(kuò)展《老子》的政治理想

關(guān)于《老子》的“君人南面之術(shù)”，史學(xué)家司馬談和班固都有表述?！独献印肺谋局?，確實(shí)有多章直接論及國家治理，如第三章的“圣人之治”、第十八章的“國家昏亂”、第二十六章的“萬乘之主”、第五十七章的“以正治國”、第六十章的“治大國若烹小鮮”、第六十一章的“大邦”“小邦”、第六十五章的“以智治國”和第八十章的“小國寡民”等等。對于這些章節(jié)的導(dǎo)評，陳先生主要采取了兩種方式，一是廣泛借助其他文獻(xiàn)，特別是儒家文獻(xiàn)來論證；二是以出土的《老子》楚簡、帛書為證據(jù)。

以第十八章為例，漢代河上公本和晉代王弼本均為：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”唐代傅奕本分別在“有仁義”“有大偽”前加上文言疑問詞“焉”字，把前兩句變成了質(zhì)問，與同在并列鏈條上的后兩句的肯定構(gòu)成矛盾。馬王堆漢墓帛書本是：“故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不合，安有孝慈；國家昏亂，安有忠臣?！彼膫€(gè)疑問詞“安”，把全章變成反問語氣，觀點(diǎn)與儒家趨于一致。郭店楚簡本則沒有“智慧出，安有大偽”一句，其余語句與帛書本相同。［4］因?yàn)楣旰喪菓?zhàn)國文獻(xiàn)，早于其他版本，于是陳先生本著尊古原則，依據(jù)楚簡對該章文本進(jìn)行了整合，把原文調(diào)整為“大道廢，有仁義；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，并判定“智慧出，有大偽”是戰(zhàn)國中后期受莊子后學(xué)激烈派影響的衍文。導(dǎo)讀寫道：

大道興隆，仁義行于其中，自然不覺得有倡導(dǎo)的必要。等到一味推崇仁義的時(shí)代，社會(huì)已經(jīng)不復(fù)淳厚了。某種德行的表彰，正是因?yàn)樗鼈兲貏e欠缺。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)情景下，仁義、孝慈和忠臣的節(jié)操等美德，就顯得如雪中送炭了。［1］45

陳先生這一解語，十分精辟，可謂真正理解了老子說這番話的初衷。老子的批評對象并非針對仁義、孝慈、忠節(jié)本身，而是在揭露統(tǒng)治者倡導(dǎo)仁義的真正動(dòng)機(jī)，確切地說，矛頭的直接指向是周王朝的宗法制度。接下來，陳先生又通過點(diǎn)評亮出自己的思考：

透過楚簡本所示的原初的含義，我們不難發(fā)現(xiàn)，老子并無意于貶抑“仁義”“孝慈”“忠臣”；相反，老子認(rèn)為，在最理想的社會(huì)情境發(fā)生改變時(shí)，在人際關(guān)系出現(xiàn)問題時(shí)，仁義、孝慈的美德和忠臣的節(jié)操，更顯得難能可貴。［1］46

這樣一來，儒家與道家的界限得以消解。同樣探求社會(huì)的治理之道，儒家推行仁義，走的是正面路線，道家剖析社會(huì)動(dòng)亂的病根，走的是反思路線。二者“同出而異名”，即陳先生在總導(dǎo)讀中總結(jié)的，孔老“同源異流”?？梢钥隙ǎ愊壬Q見了《老子》所說的“玄而又玄”的“眾妙之門”。借用德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》（Die grossen Philosophen）中的觀點(diǎn)分析，孔子是“思想范式的創(chuàng)造者”，而老子“從統(tǒng)攝中捕捉著思考的源泉”，“這一哲學(xué)思考便活在了世間，進(jìn)入了世界的根源之中”［1］3。從這句話不難看出，老子之道統(tǒng)攝著有限，又超越有限達(dá)到更深層的無限，是中國哲學(xué)的開端，自然就成為中國哲學(xué)思想的主干。

按照同樣的思路，陳先生參照郭店簡將第十九章的“絕圣棄智”“絕仁棄義”調(diào)整為“絕智棄辯”“絕偽棄詐”，并點(diǎn)評說：

以往人們依據(jù)通行本“絕仁棄義”之說，認(rèn)為這是針對孔孟仁義觀而提出的反命題，并以此作為《老子》晚出的有力證據(jù)。如今隨著郭店楚簡《老子》的出土，證明了老子原無“絕仁棄義”之說，所謂反命題、晚出的論證也立時(shí)無據(jù)了。［1］48

由此可見，出土文獻(xiàn)的問世，著實(shí)令陳先生興奮。這一點(diǎn)他曾于再版感言中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，甚至無暇追問這些出土文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)為誰所有，處在怎樣的地位，是否代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值。當(dāng)然，興奮之余依然存在令人深思的地方：對于上述第十八章的文本，陳先生為什么沒有直接選用楚簡本，而是采用通行本，又只刪除“智慧出，有大偽”一句？或許這依然是他建構(gòu)體系的需要。

在學(xué)術(shù)版初版序中，陳先生明確表示，關(guān)于《老子》“出世說”和“陰謀說”是謬解。《老子》之道以幽隱著稱，關(guān)于智慧與陰謀的界限，恐怕片言只語難以厘清。因此，在普及版中，陳先生以“智慧”的方式作了處理：一方面盡量弱化道的幽隱屬性，強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)意義；另一方面對不同版本進(jìn)行選擇和整合，剔除相關(guān)表述。即便如此，“不得已”之處還是有的。例如對“柔弱”作用的解釋，陳先生在第四十三章點(diǎn)評中引用了徐復(fù)觀先生《中國人性史論·先秦篇》的觀點(diǎn)：

正是因?yàn)椤白饔弥崛醵鴦?chuàng)生不疲勞，便可以永恒地創(chuàng)造下去。柔弱之至，即是無為。柔弱之至，使萬物不感到是被創(chuàng)造的，而是自生自長的”，柔弱可以說是對無為的最形象的表達(dá)。“在老子的以柔弱為主的人生態(tài)度的后面，實(shí)有一種剛大自主的人格的存在”。［1］110

徐先生已經(jīng)給出暗示，柔弱態(tài)度的后面存在著“剛大自主”，也即“無為”的背后，隱伏著“有為”，其間必然是“智慧”在起作用，或者這正是《老子》“玄同”理念的妙處。對于中學(xué)生讀者來說，增長知識(shí)、提升智慧是否定不掉的。為了給出明白的交待，陳先生索性把“無為”解為“不干擾，不妄為”，把“不言之教”的“不言”，解為“不發(fā)號施令，不用政令”，“萬物作而不為始：指對萬物不加干涉”。這樣一來，《老子》就被罩上了濃厚的政治色彩。至于“圣人”，作為“道家最高的理想人物”“體任自然，拓展內(nèi)在的生命境界，摒棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛”［1］5，是當(dāng)然的理想仁君形象。由此，形而上的超越之道與形而下的社會(huì)政治理想便統(tǒng)一起來。當(dāng)然，本體之道既然是萬物的本源，自然也不會(huì)排除政治，可以圓通。

基于這樣的理解，《老子》中闡述自然哲理的章節(jié)，都冠以政治名頭亦未嘗不可。如上篇《道經(jīng)》第五章的“天地不仁，以萬物為芻狗”、第六章的“谷神不死，是謂玄牝”、第七章“天長地久”、第十二章“五色令人目盲”、第二十三章“希言自然”、第二十四章“企者不立”等等，陳先生都做了政治指向的選擇。下篇《德經(jīng)》，討論治國理政就更自然了。

（三）真摯的人文使命感

根據(jù)德國哲學(xué)家加達(dá)默爾的解釋學(xué)理論，人的歷史性是造成人們對同一作品有不同理解和解釋的原因。陳先生的普及版《老子今注全譯》，無疑具有鮮明的個(gè)性特征，其中凝聚著陳先生的歷史使命感。

《老子》文本是一個(gè)充滿詩意的存在，不僅版本眾多，字句理解亦是仁者見仁、智者見智。陳先生在注解中，自覺借鑒尼采的譜系法，從歷史、語源和心理三個(gè)方面深入研讀《老子》的不同版本，作為道家哲學(xué)體系建構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié)。對文本中的句讀分歧，便于注釋中一一列出；在因上下文邏輯斷裂的地方，則標(biāo)明疑有錯(cuò)簡；對不同版本的差異表述，分別給出取舍，并注明版本依據(jù)。例如，《老子》第二章的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈”一節(jié)，王弼本是“長短相較”，陳先生根據(jù)帛書本、河上公本、傅奕本改為“形”；而“高下相盈”一語，河上公、王弼、傅奕都作“傾”，陳先生參照帛書本改成了“盈”［3］129-130。所憑據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)是他對《老子》哲學(xué)體系的宏觀思索?！拜^”突出的是對立性，“形”則蘊(yùn)涵著相互依存、相互轉(zhuǎn)化和相反相成的意義，契合總導(dǎo)讀的闡述?！皟A”側(cè)重方向性，而“盈”有充滿之義，生動(dòng)呈現(xiàn)出高下相互作用的動(dòng)態(tài)特征，更符合本體之道的屬性。像這樣的文本辨析，全書有22 處之多，充分證明陳先生尊重文本、求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

陳先生以堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)功力，把語錄式的《老子》文本加以邏輯化。但是，他并不認(rèn)為這種基于西方傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)的理性思維和概念分析方法能凸顯《老子》思想的“生命感”。2018 年，他在接受澳門科技大學(xué)國際學(xué)院采訪時(shí)說道：“我是帶著時(shí)代感和生命感去接受老子和莊子的，所以譯注時(shí)會(huì)把一些時(shí)代感灌注到字里行間，并滲透了我個(gè)人的思想情感和人生體驗(yàn)?！保?］可見，陳先生在求真的同時(shí)，也涵融著濃濃的人文情懷，體現(xiàn)出情與理的統(tǒng)一。

面對古史辨派對《老子》學(xué)說的消解，面對受意識(shí)形態(tài)影響對老莊唯心、唯物的框判，面對西方學(xué)者對《老子》“反倫理道德”的指摘，［6］面對從老莊研究中獲得的激發(fā)生命的動(dòng)力，陳先生肩負(fù)起重建道家人文精神的使命。經(jīng)過多年探索，陳先生提出了“《易傳》出自道家說”“道家思想主干說”，這些見解一石激起千層浪，引起學(xué)界異說紛呈。在普及版《老子》注中，陳先生沒有強(qiáng)化這些觀點(diǎn)，而是以“柔弱”的方式，通過摘引一定量的儒家文獻(xiàn)，“以儒解老”，從點(diǎn)滴處闡明儒道兩家思想的會(huì)通。儒家關(guān)注的人生與社會(huì)，道家同樣有表述；儒家回避的形而上之道，道家卻有創(chuàng)見。道是萬物之根，創(chuàng)生萬物，也統(tǒng)攝萬物。實(shí)際上，陳先生的這種見解并不孤獨(dú)。早在戰(zhàn)國時(shí)期，《莊子·天下》篇就透露出這一體系。至上之道的直接實(shí)踐者是儒家，儒道同凌駕于墨、法、名家之上?；貧w道的包容性，不僅是儒道思想的本來面目，更是當(dāng)下全球化的時(shí)代要求。

基于當(dāng)下的國際視野注疏《老子》，是陳先生普及版的又一特點(diǎn)。第三十章、三十一章、四十六章、六十一章，提到當(dāng)今世界的和平與發(fā)展兩大主題，反復(fù)申說軍事霸權(quán)主義、單邊主義和戰(zhàn)爭的危害；第七十七章、第八十章，有對老子關(guān)注和平相處、良性互動(dòng)的時(shí)代主題和呼喚社會(huì)責(zé)任的評點(diǎn)；第三十二章涉及貧富懸殊和社會(huì)平等問題；第十二章、四十四章點(diǎn)醒今人要節(jié)制物欲、學(xué)會(huì)知足；第四十七章、五十一章告誡人們要關(guān)注心靈深處的焦慮不安和人生歸宿；第五十三章、五十四章強(qiáng)調(diào)“社會(huì)是一個(gè)共同體”，要將個(gè)人與國家系在一起，樹立“建德抱道”的宏大格局；第四十八章則提醒學(xué)人，既要“為學(xué)”更要“為道”。

側(cè)重人格修養(yǎng)的譯注風(fēng)格和文本取舍，是對青年學(xué)子的健康引導(dǎo)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，苦口婆心，一位世紀(jì)老人心系家國、胸懷世界的大道情愫躍然紙上。陳先生在講到中國文化的發(fā)展時(shí)說：“隨著中國的崛起，中華文化也會(huì)在全世界的和平發(fā)展方面扮演重要的角色。”［7］并號召年輕人走入國學(xué)經(jīng)典的深層，和風(fēng)細(xì)雨地學(xué)和養(yǎng)。［8］

三 結(jié)語

張洪興教授將陳先生的道家思想研究定性為“新人本主義視域中道家思想的重估與建構(gòu)”，稱其在“以弘揚(yáng)道家文化為己任”的同時(shí)，“消解儒家的權(quán)威，提升道家地位”。［6］實(shí)際上，陳先生是用“柔弱”“不爭”的方法，圓融了中國傳統(tǒng)文化。在總導(dǎo)讀中，他提到《老子》誕生于“陳楚文化圈”，一句貌似輕描淡寫的話語，點(diǎn)明了《老子》之學(xué)的古老性。楚國號稱顓頊帝的后人，陳國是虞舜的后裔，莊子故里宋地是殷商遺民所居之地。自春秋以后，陳、宋都已在楚國的勢力范圍內(nèi)，因此“陳楚”文化相比周王朝的禮樂宗法制更為古老。老子作為周王朝的守藏室官員，正是以“古之人”的思想來反思周道之衰，從而警醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。從這層意義上講，“陳楚文化圈”的提法，提升了殷周以遠(yuǎn)整個(gè)中國思想的價(jià)值。