裴炅

摘要：文化都會(huì)呈現(xiàn)出其民族性特征，民族文化的繁榮興盛是該民族文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，積極發(fā)展與振興本民族文化，能激發(fā)起人民的民族認(rèn)同感和自信心。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)文化的交融與碰撞進(jìn)一步加速，隨之也給很多國(guó)家?guī)?lái)了文化安全問(wèn)題，我國(guó)也面臨日趨嚴(yán)峻的文化安全問(wèn)題，對(duì)此我們應(yīng)該采取積極的應(yīng)對(duì)措施。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該重視對(duì)民族文化的培養(yǎng)，這有助于我們重建積極的文化認(rèn)同。本文以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育的民族化策略為例進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；地方高校；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；民族化策略

中圖分類號(hào)：J524；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1400 （2021） 11-0056-06

基金項(xiàng)目：2019年度湖南省普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“文化認(rèn)同視角下地方高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育的民族化策略研究與實(shí)踐”（湖理工政通[2019]50號(hào)；湘教通[2019]291號(hào)）

Nationalization Strategy of Visual Communication Design Education in Local Colleges and Universities from The Perspective of Cultural Identity

PEI Jiong（Hunan Institute of Science and Technology， Yueyang 414000， China）

Abstract： The prosperity of the national culture is the solid foundation of the national cultural identity. The active development and revitalization of the national culture can stimulate the national identity and selfconfidence of the people. Economic globalization has further accelerated the integration and collision of cultures of various countries， which has also brought cultural security problems to many countries. China is also facing increasingly severe cultural security problems， which we should take positive measures to deal with. In the aspect of art and design， the local university art and design education should pay attention to the cultivation of national culture， which will help us to rebuild the positive cultural identity. This paper takes the nationalization strategy of visual communication design education as an example.

Key words： cultural identity； local colleges and universities； visual communication design； nationalization strategy

在萬(wàn)圣節(jié)前夕的一天晚上，突然有一群小學(xué)生敲門涌進(jìn)家來(lái)，是我們小區(qū)里的孩子，他們一個(gè)個(gè)手提南瓜燈，口里高呼著“今天萬(wàn)圣節(jié)，不給糖吃就搗蛋”。這一突如其來(lái)的場(chǎng)面讓我感到很震驚，因?yàn)橐郧皞鹘y(tǒng)的除夕之夜都從沒(méi)有小朋友來(lái)家里要過(guò)糖。這也讓我感到深深的憂慮：孩子是國(guó)家的未來(lái)，可他們卻從小被西方文化所侵蝕，造成在文化認(rèn)同上的轉(zhuǎn)移，這將給我們本民族的文化安全帶來(lái)極大的威脅和挑戰(zhàn)。我作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育工作者，只能從自己的本職工作上盡一份綿薄的力量，這就是引發(fā)我寫此文章的緣由。

1 文化的民族屬性特征

世界文化是由各個(gè)不同民族文化構(gòu)成的，沒(méi)有民族文化就沒(méi)有世界文化，而且任何文化總是在一定的民族區(qū)域產(chǎn)生和發(fā)展的，不同民族由于在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地域等因素上的差異，因此其文化都會(huì)帶有各自的民族性特征。

世界上每個(gè)不同國(guó)家和民族都擁有各自獨(dú)特的民族文化，民族文化是該民族人民創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是一個(gè)民族的重要身份標(biāo)志，也是該民族的精神支柱和產(chǎn)生民族凝聚力的核心要素，更是提供民族文化認(rèn)同的主要載體，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)不能丟掉了對(duì)自己民族的文化認(rèn)同。民族文化由于帶有鮮明的民族性特征，在文化競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)顯現(xiàn)出其獨(dú)特的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)。任何一個(gè)國(guó)家、民族的人民對(duì)于他所生活的群體都有一種認(rèn)同和歸屬感，這是它在世界民族之林得以自立發(fā)展的根本。

積極發(fā)展和振興本民族文化，有利于激發(fā)人民的民族認(rèn)同感與自信心，面對(duì)外來(lái)文化的侵襲，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和民族文化安全的重要精神力量。積極推銷本民族文化，展現(xiàn)其與眾不同的地域風(fēng)情，是推廣文化影響力的有力武器。要保持世界文化的多樣性，使其更加充滿活力，只有重視和積極發(fā)展各民族文化。

2 文化認(rèn)同與民族文化興衰的關(guān)聯(lián)

美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為，認(rèn)同是一種身份的認(rèn)同，認(rèn)同理論是建立在全球化時(shí)期不同文明之間沖突、對(duì)抗基礎(chǔ)上的。而文化認(rèn)同是表示人們對(duì)某種文化的認(rèn)可、接受和自覺(jué)實(shí)踐，而且根據(jù)該文化形成其自身的思想體系，以此來(lái)確認(rèn)自我身份和追尋價(jià)值意義。就是把外在的文化變成自身的知識(shí)體系、價(jià)值體系和審美體系，變成人自身的本質(zhì)力量的過(guò)程。文化認(rèn)同對(duì)群體能起到凝聚作用，體現(xiàn)在對(duì)群體力量的整合、對(duì)群體的價(jià)值規(guī)范和對(duì)群體的理想引領(lǐng)等作用。

文化認(rèn)同既可以是人被動(dòng)地被文化影響，也可以是人主動(dòng)的選擇，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。

一個(gè)人從出生就處在一定的文化環(huán)境中，其審美志趣、思想觀念、價(jià)值取向等整個(gè)意識(shí)體系都受到其所處文化環(huán)境的影響，在社會(huì)生活中逐漸構(gòu)建起個(gè)人的文化認(rèn)同體系。在文化單一的時(shí)代，對(duì)文化本身的認(rèn)同不存在問(wèn)題，但隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展和交流，不同的文化模式也混雜在一起，由此導(dǎo)致了文化認(rèn)同的問(wèn)題。在穩(wěn)定單一的社會(huì)環(huán)境中，人們很難逃脫文化環(huán)境的限制，文化認(rèn)同也會(huì)比較穩(wěn)定。但在當(dāng)代社會(huì)，由于不同國(guó)家民族的文化相互影響，使原有的文化認(rèn)同面臨其他文化價(jià)值的挑戰(zhàn)，從而造成文化認(rèn)同的危機(jī)，導(dǎo)致人們對(duì)文化身份的不確定感和群體的不安全感，缺乏精神的歸宿感，由此還可能會(huì)導(dǎo)致如喪失對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)、極端的個(gè)人主義、享樂(lè)主義以及拜金主義等社會(huì)問(wèn)題。

站在民族的角度上來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同和該民族文化的興衰聯(lián)系緊密。當(dāng)一個(gè)民族的文化越興盛，與之相對(duì)應(yīng)的民族文化認(rèn)同越強(qiáng)烈。文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是民族文化的繁榮興盛；落后的民族文化必定會(huì)受到強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和影響，從而引起其文化認(rèn)同的危機(jī)。英國(guó)的約翰·湯姆林森在其著作《全球化與文化》中提出，文化認(rèn)同的危機(jī)是對(duì)文化或價(jià)值歸屬的不確定，是一種自我身份感的喪失。這種危機(jī)的根源在于全球化的文化泛化導(dǎo)致的民族傳統(tǒng)文化情感的淡化、個(gè)人語(yǔ)言的喪失、他者認(rèn)同無(wú)孔不入的侵襲、個(gè)體文化創(chuàng)造性的日漸衰竭。[1]薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為，文化認(rèn)同的核心是對(duì)一個(gè)民族基本價(jià)值的認(rèn)同，是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同最深層的重要基礎(chǔ)，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”；文化認(rèn)同會(huì)直接影響民族和國(guó)家的穩(wěn)定與安全，是該國(guó)家和民族安身立命的根本，是維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族和國(guó)家“合法性”的來(lái)源。[2]

3 我國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)的現(xiàn)狀分析

隨著全球一體化的不斷深化，文化全球化進(jìn)程也在不斷加快。以美國(guó)為首的一些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、政治上的優(yōu)勢(shì)，向發(fā)展中國(guó)家輸出他們的文化價(jià)值觀念，使大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家和民族成為“全球化的消極接受者，他們毫無(wú)保護(hù)地聽任邊緣化命運(yùn)的擺布?！盵3]我國(guó)也因?yàn)槭艿竭@些文化侵略行徑的影響，各種文化現(xiàn)象、文化價(jià)值流行和泛濫，尤其是兒童和年輕人表現(xiàn)出對(duì)西方文化的熱愛和認(rèn)同，使我國(guó)傳統(tǒng)的文化認(rèn)同價(jià)值受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化秩序也開始逐漸崩塌，文化認(rèn)同和文化安全問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 語(yǔ)言文字方面

語(yǔ)言是思想與文化的載體，也是一種民族身份的標(biāo)志，它會(huì)潛移默化地對(duì)該民族的思維方式與價(jià)值取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今社會(huì)，英語(yǔ)教育從幼兒園就開始，一直到研究生，再加上四六級(jí)英語(yǔ)，社會(huì)上更是遍地開花的英語(yǔ)培訓(xùn)班，還有專門的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校和雙語(yǔ)學(xué)校，但國(guó)學(xué)培訓(xùn)班卻少之又少，即使有也基本是以讀經(jīng)為主，很少有像英語(yǔ)培訓(xùn)一樣有對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)深入培訓(xùn)的?，F(xiàn)在一個(gè)孩子從幼兒園到高中學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間。這導(dǎo)致現(xiàn)在很多人一些口頭常用語(yǔ)都是英語(yǔ)，如“ok、yes、no、my god...”，而且以在一句話中夾帶英語(yǔ)單詞為時(shí)尚。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2012年7月出版的第六版中就收錄了239條以西文字母開頭的詞匯。

3.2 價(jià)值觀方面

價(jià)值觀的主要表現(xiàn)形式是理想、信念和信仰。而對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，價(jià)值觀就是他們的理想、信念和精神支柱。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以自我標(biāo)榜的民主、自由、平等，以及功利主義和消費(fèi)主義文化為武器，在中國(guó)掀起一股西方價(jià)值觀的狂潮，使我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各方面都受到不同程度的侵蝕。中國(guó)原有的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想價(jià)值取向，以儒家的“禮、義、仁”等為核心的行為取向，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀受到了冷遇。

3.3 生活方式方面

一個(gè)群體或民族的生活方式變更有時(shí)會(huì)引起社會(huì)信仰的改變。以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家利用倡導(dǎo)西方生活方式的途徑對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，導(dǎo)致現(xiàn)在有很多年輕人熱衷于麥當(dāng)勞、肯德基、星巴克等飲食方式，對(duì)于咖啡和西餐的熱愛勝于對(duì)茶和中餐的熱愛；比起我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，他們更熱衷于過(guò)圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方洋節(jié)；迪士尼樂(lè)園成為兒童和年輕人趨之若鶩的樂(lè)園；“超前消費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)、個(gè)人主義”代替了傳統(tǒng)的“勤儉節(jié)約、集體主義”的美德；并將頭發(fā)染成西方人的顏色作為一種時(shí)尚追求；崇洋媚外，向往西方的生活方式，很多人加入外國(guó)國(guó)籍，或移民、或跑到外國(guó)生孩子、或?qū)⒑⒆訌男【退偷酵鈬?guó)讀書，很多優(yōu)秀的人才紛紛移民國(guó)外，造成國(guó)內(nèi)大量的人才流失。

3.4 文化遺產(chǎn)方面

一個(gè)民族的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。要使我國(guó)在全球化的舞臺(tái)上樹立起民族文化身份，必須對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好保護(hù)和傳承工作，但我們的文化遺產(chǎn)也面臨很大的安全威脅。韓國(guó)在2005年11月申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；蒙古國(guó)2004年將內(nèi)蒙的馬頭琴申報(bào)為該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；皮影戲也被印度尼西亞申請(qǐng)為他們的文化遺產(chǎn)。

4 我國(guó)地方高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育的民族化策略

對(duì)于“全球化”所帶來(lái)的民族和國(guó)家文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題，世界各國(guó)的學(xué)者和藝術(shù)家們發(fā)表了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，他們對(duì)“全球化”理論和可能帶來(lái)的結(jié)果展開了深入討論。中央美院的邵大箴教授在其論文《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)與文化自覺(jué)性》中提出，對(duì)于藝術(shù)而言，在面對(duì)“全球化”這一社會(huì)思潮時(shí)，最重要的是要加強(qiáng)文化的自覺(jué)性，要減少和克服文化的盲目性。面對(duì)21世紀(jì)世界各國(guó)文化藝術(shù)相互交流和相互影響的日益頻繁，我們要主動(dòng)自覺(jué)地采取應(yīng)對(duì)措施，在文化藝術(shù)方面，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)，更要促進(jìn)自身民族文化的發(fā)展，建立中國(guó)特色的民族文化體系，要樹立中華民族文化精神與民族文化價(jià)值。只有這樣才能增強(qiáng)對(duì)我們民族的文化認(rèn)同感和國(guó)家的認(rèn)同感，從而促進(jìn)我國(guó)的文化安全和國(guó)家安全。

要建設(shè)我國(guó)的民族文化體系，我們首先應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)文化底蘊(yùn)。高校作為培養(yǎng)年輕高級(jí)專業(yè)人才的場(chǎng)所，時(shí)代賦予高校進(jìn)行民族文化傳播的重要職責(zé)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種以創(chuàng)意活動(dòng)為主的學(xué)科，其創(chuàng)意主題、創(chuàng)意表現(xiàn)都會(huì)涉及到文化元素的運(yùn)用，如果我們?cè)诘胤礁咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育中，以當(dāng)?shù)氐拿褡遒Y源為依托，培養(yǎng)學(xué)生注重民族化觀念和民族化語(yǔ)言的表達(dá)，這將可以增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，當(dāng)他們走向社會(huì)，對(duì)周圍的人或?qū)ο乱淮矔?huì)起到很好的引導(dǎo)作用。筆者將從自己多年從事的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育出發(fā)，來(lái)研究其民族化策略，以期能對(duì)高校其他專業(yè)教育的民族化策略起到拋磚引玉的作用。

4.1 重視民族化觀念的培養(yǎng)

要順利開展民族文化教育和民族文化有效傳承，前提是要樹立民族文化教育觀念，以及各民族都能夠?qū)Ρ久褡逦幕纬勺杂X(jué)意識(shí)。

我國(guó)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從清末民初開始，主要從西方引進(jìn)了圖案、工藝以及手工教育等內(nèi)容。自二十世紀(jì)八九十年代改革開放以后，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育就以“拿來(lái)主義”的方式掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。到上個(gè)世紀(jì)末很多高校都開始創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)成為世界最大的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才輸出國(guó)。但這種快速發(fā)展模式，使各院校之間照搬國(guó)外的教學(xué)內(nèi)容和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致各設(shè)計(jì)院校同質(zhì)化嚴(yán)重。同時(shí)，國(guó)內(nèi)在復(fù)制西方設(shè)計(jì)教育模式過(guò)程中，拋棄或忽略了民族文化的基因，使得文化差異和民族特征不復(fù)存在。

這些問(wèn)題引發(fā)了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者們的反思，中國(guó)作為一個(gè)擁有幾千年文化底蘊(yùn)的多民族文化大國(guó)，擺在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者面前的首要問(wèn)題是怎樣構(gòu)建有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，高校作為培養(yǎng)高學(xué)歷人才的主要場(chǎng)所，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的主要陣地，應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)年輕人民族責(zé)任感的職責(zé)。這就要求高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的管理者和老師首先自己要有民族責(zé)任感和對(duì)民族文化的自覺(jué)性，才能在管理和教學(xué)當(dāng)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的精髓，引領(lǐng)他們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作中自覺(jué)運(yùn)用民族文化符號(hào)，激發(fā)他們對(duì)于民族文化的自信心和自豪感，等他們畢業(yè)走上不同的工作崗位后，就能將發(fā)揚(yáng)民族文化的觀念帶到各個(gè)地方，影響更多的人。

4.2 增加民族化的教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育民族化觀念培養(yǎng)，可從專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)等幾個(gè)方面具體落實(shí)到教學(xué)內(nèi)容里。

在專業(yè)建設(shè)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)在制定專業(yè)培養(yǎng)方案時(shí)，可根據(jù)該校所在地的人文或地理、歷史環(huán)境特征，開設(shè)與民族文化相關(guān)的專業(yè)，比如云南藝術(shù)學(xué)院在2000年開設(shè)了“民族藝術(shù)與特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)”，就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中將當(dāng)?shù)孛褡迓糜萎a(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)融入其中。

在課程建設(shè)中，可以增設(shè)一些與傳統(tǒng)文化和民族文化相關(guān)的課程，以及在課程中增加這些相關(guān)內(nèi)容。

可通過(guò)開設(shè)藝術(shù)采風(fēng)課程組織學(xué)生到少數(shù)民族聚集地區(qū)以及傳統(tǒng)藝術(shù)和文化遺產(chǎn)的地方，進(jìn)行民族特色及民間藝術(shù)考察，和傳統(tǒng)藝術(shù)及裝飾風(fēng)格考察。可使學(xué)生通過(guò)親身感受對(duì)民族文化符號(hào)及民族文化精髓有更深的理解和體悟。

可通過(guò)挖掘民族文化元素來(lái)豐富課程內(nèi)容。

1）民族物質(zhì)文化元素

包括建筑、生活生產(chǎn)器具、服飾等各個(gè)領(lǐng)域的物質(zhì)化元素，可以反映一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，是該民族特有的有形文化載體。如湖南苗族的服飾、織布機(jī)、儺面具臉譜，以及被廣泛運(yùn)用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、捕魚、狩獵等生產(chǎn)生活中的竹制品等。這些民族物質(zhì)元素見證著各個(gè)民族的形成和發(fā)展。

2）民族非物質(zhì)文化元素

包括了代表民族文化非物質(zhì)化的傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、表演藝術(shù)、儀式等文化、藝術(shù)方面的藝術(shù)形式元素。不同民族由于其地域環(huán)境與歷史演變過(guò)程不同，也會(huì)形成不同的民族文化與藝術(shù)特征。如壯族的織錦、納西族的版畫等，苗族服飾中的傳統(tǒng)工藝技法繡、挑、織、染等都是民族文化的標(biāo)志元素；還有剪紙、年畫、泥塑等民間藝術(shù)形式；民族與傳統(tǒng)服飾以及器物上的圖形也都承載著民族文化。

以上這兩個(gè)方面的民族文化元素內(nèi)容可以融入到設(shè)計(jì)教育的相關(guān)課程當(dāng)中。比如將民族和傳統(tǒng)服飾融入服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程中；將民族和傳統(tǒng)建筑融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中；將剪紙、年畫、傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、儀式、節(jié)慶活動(dòng)等融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)課程中；將泥塑融入陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)課程中；而傳統(tǒng)手工藝可按照不同類別融入相關(guān)專業(yè)設(shè)計(jì)課程中。這些民族文化元素可為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供更為獨(dú)特的創(chuàng)作素材。

在教材建設(shè)中，可動(dòng)員教師或?qū)I(yè)人員圍繞民族特色，根據(jù)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向編寫民族文化教育的系列教材。通過(guò)學(xué)習(xí)這些教材，可提高學(xué)生的民族意識(shí)和民族自信心。

4.3 加強(qiáng)政府及社會(huì)力量對(duì)地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育民族化的促進(jìn)作用

除了要重視高校本身藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的民族化以外，同時(shí)也要加強(qiáng)政府和社會(huì)力量對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育民族化的促進(jìn)作用。

4.3.1 設(shè)計(jì)競(jìng)賽內(nèi)容的民族化

設(shè)計(jì)競(jìng)賽能促進(jìn)及推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思維的創(chuàng)新。競(jìng)賽對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性有重大意義，通過(guò)比賽的參與性以及賽后對(duì)獲獎(jiǎng)作品的線上線下宣傳，可使設(shè)計(jì)的主題內(nèi)容得到廣泛推廣。從設(shè)計(jì)競(jìng)賽的題目類別上可分為命題類與非命題類，政府或非政府部門舉辦的各種設(shè)計(jì)競(jìng)賽都可采用命題或非命題的方式，將民族化的內(nèi)容納入其中。如2016年由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院和北京師范大學(xué)共同主辦的“漢字之美”創(chuàng)意設(shè)計(jì)國(guó)際論壇，眾多國(guó)際國(guó)內(nèi)的著名文化學(xué)者、漢字文化研究者和國(guó)際知名設(shè)計(jì)師在論壇環(huán)節(jié)中聚集一堂，討論漢字在當(dāng)今時(shí)代的符號(hào)象征、創(chuàng)意美感、應(yīng)用發(fā)展等問(wèn)題，由此也使中華文化在國(guó)際上得到推廣。

4.3.2 保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)擁有深厚的民族文化、歷史文化以及眾多的少數(shù)民族，這些都能為我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供源泉，政府與社會(huì)只有保護(hù)好民族的文化遺產(chǎn)，才能使民族文化得到傳承。

4.3.3 拓展傳統(tǒng)節(jié)日的視覺(jué)形象內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的種類很多，主要有春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八等節(jié)日，每種節(jié)日都有著各自的民俗活動(dòng)和獨(dú)特的視覺(jué)形象。這些視覺(jué)形象展現(xiàn)出的民族風(fēng)情，給我們營(yíng)造出不同的節(jié)日氛圍。視覺(jué)形象是屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的范疇，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日視覺(jué)形象內(nèi)容的拓展和豐富，可以增加節(jié)日的氣氛和吸引力。因?yàn)闊o(wú)形的民族文化遺產(chǎn)可以通過(guò)有形化的方式來(lái)進(jìn)行保存與傳播。這里主要以春節(jié)來(lái)進(jìn)行分析，因?yàn)榇汗?jié)是最盛大最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，其視覺(jué)形象也最為豐富，可將其視覺(jué)形象系統(tǒng)歸納為四個(gè)方面：1）裝飾物。主要包括春聯(lián)、福字、燈籠、門神、年畫、窗花以及其他近年來(lái)出現(xiàn)的如中國(guó)結(jié)、生肖等裝飾品。2）服飾。由于生活水平的提高，現(xiàn)在老百姓過(guò)年時(shí)除了會(huì)穿上新衣服外，與平時(shí)穿著沒(méi)太大差異，而少數(shù)民族的節(jié)日服飾更具有民族特色，更能烘托節(jié)日氣氛。3）行為活動(dòng)。包括各種慶?；顒?dòng)和民俗行為。一些比較普遍的慶?；顒?dòng)有放煙花鞭炮、舞龍舞獅、逛廟會(huì)等；民俗行為主要包括貼春聯(lián)、吃年夜飯、送恭喜、拜年、守歲、給壓歲錢、祭祖、掃塵等。4）飲食。春節(jié)飲食中的代表是年夜飯，主要包括餃子、年糕、餛飩、長(zhǎng)面、元宵等食物，南北各地各具特色。

對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日視覺(jué)形象系統(tǒng)的拓展，不僅僅要增加其原有內(nèi)容，還要在原有內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行形式的創(chuàng)新，或者開發(fā)出新的內(nèi)容。因?yàn)殡S著時(shí)代發(fā)展，人們更喜愛一些有時(shí)代感的東西。我們可以遵循“舊的元素，新的組合”的設(shè)計(jì)原則，將原有的傳統(tǒng)視覺(jué)元素運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)新。比如春節(jié)的裝飾物，可以采用變形、重組以及色彩多樣化等創(chuàng)新方式。同時(shí)，在制作上可結(jié)合現(xiàn)代科技手段使其更精良；在材料上可嘗試不同的新型材料來(lái)表現(xiàn)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的高品質(zhì)民族化飾品，使傳統(tǒng)節(jié)日的飾品能成為平時(shí)生活中的裝飾品。重視中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化，可相對(duì)減少人們對(duì)西方節(jié)日的狂熱，能更好地提高民族凝聚力和文化自信心。

5 結(jié)語(yǔ)

在全球一體化不斷深化的今天，文化全球化對(duì)我國(guó)民族文化傳統(tǒng)帶來(lái)的破壞和消解，使我國(guó)的文化安全受到威脅，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地采取應(yīng)對(duì)措施，積極發(fā)展與振興本民族文化，激發(fā)人民的民族認(rèn)同感。地方高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中，以當(dāng)?shù)氐拿褡遒Y源為依托，培養(yǎng)學(xué)生注重民族化觀念和民族化語(yǔ)言的表達(dá)，以增強(qiáng)其對(duì)民族文化的認(rèn)同感，從而促進(jìn)我國(guó)的文化安全和國(guó)家安全。

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