王僉崇

(湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,浙江 湖州 313000)

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平于2005年對湖州安吉余村考察之后作出的科學(xué)論斷。黨的十九大首次將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山”的理念寫入大會報(bào)告。“綠水青山就是金山銀山”理念同“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”一起，成為生態(tài)文明建設(shè)的核心思想和總原則?！熬G水青山就是金山銀山”理念彰顯出了人與自然之間的和諧平等關(guān)系，弱化了兩者之間的隸屬關(guān)系，并主張從兩者和諧關(guān)系出發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的基礎(chǔ)上，學(xué)者們不斷豐富和發(fā)展了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，并力求于理念和實(shí)踐中探索生態(tài)文明建設(shè)的大智慧。

一、中國傳統(tǒng)文化對主體與物境、人文與物境關(guān)系的解蔽

“生生之謂易”，“天地之大德曰生”(《周易·系辭》)。中國傳統(tǒng)文化是一部“生”的哲學(xué)，其對物我兩合、人文與自然兩合的探索，蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)智慧，為“綠水青山就是金山銀山”理念的形成提供了基礎(chǔ)性源泉。

(一)中國傳統(tǒng)文化視域下主體與物境關(guān)系的探索

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，自然是大化流行的過程，是各部分相互協(xié)調(diào)、相互配合的有機(jī)整體；人與自然萬物是相生相隨的共同體?！吨芤住は缔o》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵1]533天地宇宙關(guān)系的主體由天、地、人三者構(gòu)成，在人類歷史進(jìn)程中，三者缺一不可，同等重要。如果將天、地統(tǒng)稱為自然存在物，通過“上天有好生之德，大地有載物之厚”(《尚書·大禹謨》)可知，上天有愛惜生命的美德，大地有承載萬物的寬容，所以人不能破壞自然，應(yīng)與自然和合共生。從儒、釋、道諸家的哲學(xué)闡述中能夠一窺人與自然之間的關(guān)系，其實(shí)踐路徑是通過遵守自然規(guī)律而達(dá)到人與自然和諧共生?！坝碇喝?，山林不登斧斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”(《逸周書·大聚解》)，便是人類對自然生態(tài)加以愛護(hù)的表述?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長尺不得取，彘不其年不得食”，都表達(dá)出對自然資源的珍惜，主張合理取用自然資源?！兑捉?jīng)》雖只是卦書，卻蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)哲學(xué)?！兑捉?jīng)》將天人格化，賦予其神秘的職責(zé)和人力無法企及的權(quán)力，將天—自然—神明三者統(tǒng)一起來，天即代表倫理方面的權(quán)威和公允，人世間無法解決的問題可以交由上天來裁決，即所謂聽天由命。天還代表萬物始基，“乾，天也，故稱呼父；坤，地也，故稱乎母”(《周易·說卦傳》)。乾可以充當(dāng)天，亦被稱之為父；坤可以充當(dāng)?shù)?，亦被稱之為母。萬物由天地父母衍生而來。萬物在斗轉(zhuǎn)星移之下，開始“品物流行”，得以慢慢滋養(yǎng)、漸行漸長，而天地的權(quán)威則漸勝?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉”(《論語·陽貨》)，春夏秋冬、云行雨施都按照自己的軌跡和時(shí)日運(yùn)行，一切自然生發(fā)，并形成規(guī)律。自然功能是天所具有的“本我”，因此《禮記·中庸》中會有“致中和，天地位焉，萬物育焉”，自然萬物按照天地自然規(guī)律發(fā)生、發(fā)展，也向人們展示出自然運(yùn)行的動態(tài)過程。這是古代繼六大歷法之后人們對自然規(guī)律的進(jìn)一步論證，由此使人更加堅(jiān)信自然規(guī)律存在的真實(shí)性。四時(shí)萬物不依人的意志為轉(zhuǎn)移，生息不斷。自然不是人類的附屬物，人類亦非自然的主宰者，萬物與人同是天地產(chǎn)物，地位平等，依此可以邏輯推演出二者關(guān)系應(yīng)是彼此尊重與關(guān)愛，并且人在自然中當(dāng)取舍適度。自然賦予人生存的資本，人必須回報(bào)自然以仁愛，因此“仁”在古代社會里的受眾對象不僅僅是指人，同時(shí)也包括花草樹木、川澤湖泊。習(xí)近平指出，山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。人與其他一切自然萬物共同生活在同一宇宙中，宇宙萬象在“生”的面前平等存在。

中國傳統(tǒng)社會對天道、天命始終存有敬畏之心，并時(shí)刻提醒人類關(guān)注自身的存在境界，從而“與天地精神相往來”，催人生發(fā)道德價(jià)值的崇高感，由此對天下萬物、有情眾生的存在生出“民吾同胞，物吾與也”的情懷，進(jìn)而洞見天地一體、萬物同根。儒家提倡“己欲立而立人”“博施濟(jì)眾”的觀點(diǎn)，主張把仁愛擴(kuò)展至自然界，以“天地之性和為貴”思想高揚(yáng)其精神主旨，力求以“和”實(shí)現(xiàn)“天下為公”的理想；道家對“天人合一”“天籟”“齊物”等的追求，集中表現(xiàn)為“道生萬物，尊道貴德”，主張“因任自然”而生活，反對踐踏自然；佛家秉持“依正不二”的思想，“依”是指環(huán)境，“正”是指個(gè)體生命，“不二”說明主體與環(huán)境是統(tǒng)一的整體，其外在特征則由“中道緣起”表現(xiàn)為悲憫天下自然萬物的慈悲。這些都是主張人與自然相合的觀念，由此中國傳統(tǒng)文化消解了主體與客體、物境與意境、創(chuàng)造與被創(chuàng)造的隔閡，強(qiáng)調(diào)二者的互動互補(bǔ)?！疤烊撕弦弧钡闹鲝?，重新肯定了人與自然的和合，強(qiáng)調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵2]720。黨的十九大報(bào)告指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。習(xí)近平指出，工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也帶來難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷，竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)思路是生態(tài)文明建設(shè)的主要方式?！白锬笥诙嘤?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?《老子·道德經(jīng)》)知足與生活實(shí)踐密切相關(guān)。老子倡導(dǎo)知足常樂是提醒世人需認(rèn)識到索取和獲得都存在一定的“度”，在“度”的范圍之內(nèi)，索取是合理、順暢的;超越“度”的獲取，會破壞事物平衡，非但不會使人感到滿足，反會招致禍患。人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系亦是如此，因此人類向自然環(huán)境的索取，需要適度、節(jié)約。當(dāng)“綠水青山”與“金山銀山”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，習(xí)近平順應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，莊重地提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”，“不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[3]67，真正將天、地、人視為“天人合一”的生命共同體來對待。

(二)中國傳統(tǒng)文化視域下人文與物境關(guān)系的厘定

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人具有與天、地、他人、物、我之間圓融無礙、微妙動態(tài)的相合感。人利用主觀能動性可以總結(jié)出自然界的規(guī)律，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上制定出人類社會的人倫秩序和道德規(guī)范，促使人超越本我、約束自我，成就于人類社會中。人是自然界的組成部分，二者內(nèi)在統(tǒng)一。因此人類需要按照自然規(guī)律和人類社會倫理法則雙重標(biāo)準(zhǔn)去生活。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“天理人欲”思想的確立，說明人既敬畏自然的鬼斧神工，也懾于社會倫理法則的權(quán)威。但由于自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類思想意識的實(shí)踐起源，所以古人最先敬畏的是自然界。的確，數(shù)千年中滄海桑田的每一次巨變，都會引發(fā)一種文明的誕生、消失或轉(zhuǎn)移。不同的自然條件，分別造就了我國古代的農(nóng)業(yè)民族、海洋民族和游牧民族。其中，農(nóng)業(yè)民族對土地經(jīng)營的重視和依賴，發(fā)展了安土重遷的觀念、以德孝傳承為本的生活方式；少數(shù)生活在海濱的人們將海洋作為財(cái)富的來源并進(jìn)行海外聯(lián)系，形成了我國最早的重商文化；北方游牧民族生存條件嚴(yán)苛，主要依靠遷徙和戰(zhàn)爭來緩解自然壓力和異族入侵，形成了“胡服騎射”、粗獷豪放的社會風(fēng)俗?？傊?，自然不僅與人類社會盤根錯(cuò)節(jié)，還能夠影響人類社會的人文環(huán)境。盡管荀子主張“人定勝天”，但前提仍然是人應(yīng)尊重自然規(guī)律并接受自然規(guī)律的統(tǒng)領(lǐng)而非盲目自信，人無法運(yùn)用強(qiáng)力去征服自然，而應(yīng)主動與自然融合。人類與自然環(huán)境的互動促進(jìn)了社會人文環(huán)境的變化、生產(chǎn)方式的進(jìn)步乃至社會歷史形態(tài)的變更。自然環(huán)境對中華民族存在的方式、生存類型的體驗(yàn)及思想觀念等都造成了重大影響，自然與人文社會相互統(tǒng)一。反向看，人類社會同樣會影響到自然周期的完成，王夫之說“順者修身以俟命，正己而物正”[4]91?！罢骸笔切摒B(yǎng)身心，人會因道德的提升而去適應(yīng)自然發(fā)展的需要，并幫助萬物完成生命的周期，從而使人性的轉(zhuǎn)化與自然變化產(chǎn)生和合，貫穿天道與性命之間的壁壘，摒棄人際、人群、人天、人我的屏障，形成彼此之間相互依存、相輔相成的認(rèn)同。與這種天人觀念相聯(lián)結(jié)的是多元包容與悲天憫人的情懷。不僅如此，古代人類在自然山川的鬼斧神工面前自嘆弗如、在洪水猛獸面前倍感無力等，促使人們逐步形成了極端的自然崇拜，并賦予自然以神秘的外衣，將抽象意義的天與客觀存在的自然合為一體，信仰上天的力量和威德。在此思維下，人們認(rèn)為萬物皆有靈，開始對山水、土地、花草樹木等賦予靈智。在對自然山川的一躬一禮中，人類社會對自然環(huán)境無比敬畏與愛護(hù)。伴隨科技的發(fā)展，現(xiàn)代交通工具、通信工具迅速普及，自然環(huán)境等對人類思想行為的約束力大大減弱，但這并不能說明自然對人類社會的重要性已相對減弱，相反，自然環(huán)境對人類社會來說愈加重要，自然環(huán)境的優(yōu)化已經(jīng)成為民生福祉的一部分，所以應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識到人文與自然之間相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的辯證關(guān)系。

在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，中國古代社會建立起家族、宗法觀念，通過修身、齊家、治國、平天下，將家國統(tǒng)一起來，形成君臣、夫婦、父子、兄弟、朋友“五倫”，由“五倫”再衍生出具體行為準(zhǔn)則，使整個(gè)社會建立起長幼尊卑、秩序井然的倫理框架。為促進(jìn)農(nóng)業(yè)社會宗法制度的穩(wěn)固與發(fā)展，家長、國君被賦予至高無上的權(quán)力，整個(gè)社會自發(fā)形成忠君報(bào)國、夙夜在公、奮發(fā)向上、舍己為人等民族精神，并由所秉持的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式等形成中國傳統(tǒng)文化。因此，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以其巨大的作用和影響力決定了中華人文精神的存在，并與人文思想和合、促進(jìn)。馬克思指出：“資本的祖國……不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣化，形成社會分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣性?！盵5]561這說明自然環(huán)境基礎(chǔ)的多樣性可以帶來人文環(huán)境的多樣化發(fā)展。中國古代學(xué)者重視對存在的體驗(yàn)，即生命的意義與人生的價(jià)值，致力于對理想圣賢的追求，因此中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性較強(qiáng)，其并非完全駐足于抽象化的世界，而是運(yùn)用自己的“事必躬親”和“邏輯”來看待人類社會文明和自然之間的辯證關(guān)系，建立起“道”“仁”等系列范疇。它以整合社會、自然、自我和天道的方式指向四個(gè)維度：基于自然基礎(chǔ)上的人與社會健康互動問題；人與自然持久和諧問題；個(gè)體身、心、神的總和問題；人性與天道相輔相成的問題。中國傳統(tǒng)文化主張社會與自然深度融合，從而超越了人類中心主義的扭曲觀念。

“綠水青山就是金山銀山”理念不僅含有人與自然的和諧觀，而且也含有社會文明與自然相統(tǒng)一的主張。在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上，習(xí)近平總書記發(fā)表題為《共謀綠色生活，共建美麗家園》的重要講話，向世界充分展示了中國對生態(tài)文明的深刻思考，指出“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。而中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體和諧及物我兩通，把自然看作是秩序和諧的體系，也力圖將社會按照自然規(guī)律而演繹為和諧發(fā)展的體系?！饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法·道法》云：“天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農(nóng)，女工?！逼渲小昂愠！薄昂闶隆薄昂阄弧薄昂愕馈薄昂愣取钡?，都主張將客觀衡量的尺度貫徹到社會認(rèn)知和行為當(dāng)中，使恒常的自然事物與人文價(jià)值相契合。中國傳統(tǒng)文化對自然界認(rèn)知和探索的成果，成為“綠水青山就是金山銀山”理念的基礎(chǔ)性源泉。

二、“綠水青山就是金山銀山”理念中“生”的智慧

在中國傳統(tǒng)文化中，宇宙并非靜止的組合，而是處于創(chuàng)建不息、常生常化的狀態(tài)。老子曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?《老子·道德經(jīng)》)宇宙是生生不已、循環(huán)往復(fù)的過程，宇宙萬象每時(shí)每刻都處于變化流通中。在不斷變化的宇宙中，人與人、人與自然的關(guān)系是和諧還是分裂，是具有一定倫理關(guān)系還是無序可循，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化所熱衷的對于人生來源、存在關(guān)系的追問。伴隨宇宙的演化，人類實(shí)踐活動也從低級向高級不斷演進(jìn)，在總體上呈現(xiàn)出明顯的方向性，即前進(jìn)、上升的變化趨勢。這種變化的主導(dǎo)趨勢和必然結(jié)果就是新事物的產(chǎn)生。

(一)生生不息的宇宙觀

惠施曰：“至大無外，謂之大一。”(《莊子·天下》)古人將東西南北、上下的空間稱為“宇”，將時(shí)間的流逝稱為“宙”，這里的“大一”即指宇宙?？梢哉f“宇”是客觀存在卻無界限者，“宙”是久遠(yuǎn)以來無始終者，宇宙的功能和作用是“陰陽大化，風(fēng)雨博施”(《荀子·天論》)，整個(gè)宇宙處于變動、發(fā)生和創(chuàng)造中。莊子曰：“萬化而未始有極也?！?《莊子·大宗師》)宇宙的變化和發(fā)展是普遍的、恒常的，一刻不會停歇，變化的目的是產(chǎn)生新鮮事物，以新勝舊，以今勝古。因此，《周易》最顯著的特點(diǎn)是尊崇變化和創(chuàng)新，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”(《周易·系辭》)，將宇宙最大的功績歸結(jié)為創(chuàng)生。宇宙是由一陰一陽幻化而生的洪流，風(fēng)雨雷電、花草樹木等萬物，就發(fā)生在天地自然之中。《周易》所闡述的道理是指事物以動態(tài)、變遷而存在，變動是恒常之理，不變是暫時(shí)現(xiàn)象，只有變化、發(fā)展才能適應(yīng)宇宙的規(guī)律。中國古代哲學(xué)家把天地自然看作是開放、兼容、觸類旁通的有機(jī)整體，認(rèn)為天地自然積極向上、源源不斷地創(chuàng)造新生命。對宇宙“生生”的信念就是人對創(chuàng)造能力的信仰?！对娊?jīng)》曰：“周雖舊邦，其命維新”。周雖是舊時(shí)的邦國，但它接受的天命卻在于革新。無論對于民族整體或個(gè)體來說，都應(yīng)殫精竭慮地創(chuàng)造新事物、變革舊事物，使天地環(huán)境呈現(xiàn)出新氣象，如此，才符合宇宙精神。儒家依據(jù)“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”(《孟子·公孫丑下》)的辯證思維，將全局性觀念和深度思考的方式全面融入生活，建立起嶄新、深入、體系化的人文世界。道家追求超越肉體的、精神修行極致的生活，主張唯有進(jìn)入“天地合一”“物我兩忘”的境界，才能揭示出宇宙真相和萬物存在的最高價(jià)值。對宇宙精神的穎悟，足以使人產(chǎn)生道德崇高感，促使人的精神境界得以提升，從而能夠體認(rèn)天下有情眾生的內(nèi)在價(jià)值，洞見萬物同根、天地一體的宇宙真相。

人生存于不斷進(jìn)化的宇宙之中，在宇宙精神的化育之下，人被賦予了自我提升、積極進(jìn)取的奮斗精神。人類在不斷創(chuàng)新，不斷完善自我、完善生活的過程中，也使人類社會生產(chǎn)方式從簡單順應(yīng)自然發(fā)展為倡導(dǎo)綠色發(fā)展。

(二)創(chuàng)新的綠色發(fā)展觀

中國傳統(tǒng)文化使人深刻領(lǐng)悟到自然對于人生存、發(fā)展的本質(zhì)意義，也促使人類自覺和理性地對待自然和生產(chǎn)方式。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，“綠水青山就是金山銀山”理念的建設(shè)對策可以歸納為五點(diǎn)，即追求人與自然和諧、培植熱愛自然情懷、完善科學(xué)治理、致力全球合作和創(chuàng)新綠色發(fā)展。其中，人與自然和諧、科學(xué)治理、綠色產(chǎn)業(yè)與智能科技結(jié)合等都是在傳承中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。依據(jù)中國傳統(tǒng)文化中生生不息的創(chuàng)發(fā)精神進(jìn)行分析，有助于深化理解“綠水青山就是金山銀山”理念所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展含義。

第一，愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，力求生態(tài)公正。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化“生生之易”的內(nèi)在價(jià)值論，生物界和自然界同樣需要獲得公正待遇，所有生物和個(gè)人都應(yīng)享有環(huán)境權(quán)利；尋求資源和環(huán)境在代際之間的公平、公正分配，代際內(nèi)平等分擔(dān)環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)；尊重生命、敬畏生命，反對無故傷害生命，保護(hù)地球的生命繁殖力和生物多樣性。恪守自然的限度，提倡節(jié)約自然資源，反對盲目地、掠奪性開發(fā)；崇尚簡樸生活，反對奢侈浪費(fèi)；倡導(dǎo)參與綠色消費(fèi)，抵制有害生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品，等等，這些都反映出人類熱愛自然的情懷。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。”[6]147

第二，平衡生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。從人與自然是生命共同體出發(fā)，綠色發(fā)展觀將生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量與價(jià)值目標(biāo)，蘊(yùn)含著尊重自然和保護(hù)自然、謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價(jià)值取向，揭示了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。綠色發(fā)展觀承載了中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)在的創(chuàng)造力精神，主張重點(diǎn)圍繞農(nóng)業(yè)合作社、田園綜合體、鄉(xiāng)村旅游、特種水產(chǎn)養(yǎng)殖等方面發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。浙江實(shí)行的五水共治、美麗中國背景下的縣域城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃與開發(fā)等，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“義利并重”“以義取利”的風(fēng)骨。生態(tài)文明建設(shè)還與政治建設(shè)互為支撐，構(gòu)建創(chuàng)新式發(fā)展模式。例如鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略緊密結(jié)合、觀光農(nóng)業(yè)與文化建設(shè)相結(jié)合等，將“互聯(lián)網(wǎng)+”和“生態(tài)+”作為平臺，構(gòu)建低耗能、少污染的現(xiàn)代綠色產(chǎn)業(yè)體系，推動低碳、循環(huán)等創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)生轉(zhuǎn)化思想。

第三，開展生態(tài)治理與修復(fù)。根據(jù)萬物一體、生命共同體的宇宙存有論，需要多方協(xié)同，共同治理污染與修復(fù)環(huán)境。開展頂層設(shè)計(jì)，依靠科技創(chuàng)新來促進(jìn)生態(tài)修復(fù)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。開展環(huán)保法配套政策講解與環(huán)境行政處罰案例分析等，于思想深處提升生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的站位。實(shí)行礦山修復(fù)、關(guān)閉重大污染的廠家、追責(zé)損害生態(tài)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)干部等，真正做到尊重自然、保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[7]馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人與人關(guān)系的反映。人際關(guān)系需要調(diào)整前進(jìn)，天人關(guān)系也應(yīng)修復(fù)與發(fā)展。中國文化具有包容與共的博大胸襟，它與馬克思主義共同為“綠水青山就是金山銀山”理念倡導(dǎo)的綠色發(fā)展觀作出合理論證。

三、“綠水青山就是金山銀山”理念蘊(yùn)含的“忠恕”倫理觀

新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”理念的科學(xué)含義中蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系重建的生態(tài)倫理主張。美國哲學(xué)家貝爾德·卡利科特在《眾生家園：捍衛(wèi)大地倫理與生態(tài)文明》一書中提到環(huán)境倫理學(xué)，他指出:“應(yīng)當(dāng)將人與人的倫理觀擴(kuò)充至人與環(huán)境的關(guān)系中，人類的道德原則也適用于人與自然環(huán)境”[8]63。不可否認(rèn)，人與自然的關(guān)系就是人與外界物質(zhì)能量交換過程中造就的生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)成為重要的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，這種關(guān)系決定了其他一切關(guān)系。因此人與人的關(guān)系具有道德原則，人與自然環(huán)境之間更有必要建立起倫理關(guān)系。在一切倫理關(guān)系中，物我關(guān)系是基礎(chǔ)，是核心，它凌駕于人與人的倫理關(guān)系之上?？鬃犹岢龅摹爸宜　敝溃闶菍⑷说劳葡颉拔镂摇敝赖淖詈梅绞?。朱熹曾引用程頤的“以己及物，仁也；推己及物，恕也”(《論語集注》)來表明人道與“物我”之道的相互貫通，人道即是“物我”之道的本源，“物我”之道則是人道的衍生與外化。

在中國傳統(tǒng)的倫理思想中，孔子將“忠”看作是“盡己之心”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，主張竭盡全力去幫助他人、成就他人?？鬃釉诨卮鹱迂晻r(shí)曾指出，“其恕乎！己所不欲勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！爸宜≈馈睆?qiáng)調(diào)的是寬容、愛護(hù)、成就和換位思考，由此可見，“忠恕”道德原則不僅維護(hù)了人與人之間的友愛關(guān)系，而且也是促進(jìn)人與自然之間關(guān)系的和諧之方。人類按照成就自然的原則來改造自然，必然會激起自然與人類的友好共鳴。即使在改造自然過程中遇到阻力，人類也應(yīng)秉持寬容原則愛護(hù)自然而非破壞自然，以發(fā)展的視角來解決發(fā)展中出現(xiàn)的問題，自然環(huán)境便不會與人類產(chǎn)生異化。簡而言之，當(dāng)人與自然關(guān)系處于道德倫理范疇之內(nèi)，人與自然便能夠和諧共生。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提出了人類社會要適應(yīng)自然環(huán)境、自然萬物和諧發(fā)展的課題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境包含土壤、氣候、水源、礦產(chǎn)、植被、花草、生物乃至各種人類賴以生存的資源，因此生態(tài)自然對人類而言具有倫理價(jià)值意義?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)為人類開辟出全新的道德領(lǐng)域，這意味著人類身份將發(fā)生一次深刻的變革，人類的思想深處也將出現(xiàn)一場啟蒙運(yùn)動，其必促使人類意識到需要跨越人類社會建立起另外一層倫理觀念，通過成就自然而間接成就人類自身。人需要從自然的設(shè)計(jì)者觀念中解脫出來，走向自然的守護(hù)者，這無關(guān)乎人的尊嚴(yán)與地位，只與人類的活動、生命質(zhì)量休戚相關(guān)。實(shí)現(xiàn)這一觀念的轉(zhuǎn)變不僅需要一系列機(jī)制的約束，更需要倫理道德的約束。習(xí)近平在倡導(dǎo)生態(tài)文明的同時(shí)也大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他在“綠水青山就是金山銀山”理念中所表露出來的對自然的認(rèn)知與憐惜蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)“忠恕”之道，成為構(gòu)建生態(tài)倫理觀的基本內(nèi)容之一。

四、結(jié)語

“一個(gè)不記得來路的民族就是沒有出路的民族?！薄熬G水青山就是金山銀山”理念在倡導(dǎo)綠色發(fā)展創(chuàng)新實(shí)踐中，沒有出離中國傳統(tǒng)文化初心。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中強(qiáng)調(diào)指出：綠水青山就是金山銀山，我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想作為“綠水青山就是金山銀山”理念的歷史來源之一，既為新時(shí)代的“綠水青山就是金山銀山”理念所傳承，也被其超越?！熬G水青山就是金山銀山”理念在倡導(dǎo)保護(hù)自然、適度開采自然的同時(shí)并沒有放棄發(fā)展，而是主張運(yùn)用科技因素來解決發(fā)展所帶來的自然環(huán)境問題，并為平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出新思路。同時(shí)在思想領(lǐng)域內(nèi)，促使人與自然之間初步建立起生態(tài)倫理關(guān)系，這是對中國古代單純保護(hù)自然、歸隱田園思想的突破和超越；在“和合”與“生生”的歷史高度上，“綠水青山就是金山銀山”理念成為中國生態(tài)文明建設(shè)的行動指南，也引領(lǐng)了全球生態(tài)共識。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對“綠水青山就是金山銀山”理念中生態(tài)和經(jīng)濟(jì)何者為第一性、何者為第二性問題做出了校驗(yàn)、批判和揚(yáng)棄，助推“綠水青山就是金山銀山”理念開創(chuàng)出建設(shè)性的思路。習(xí)近平總書記在十二屆全國人大二次會議上指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會效益，不是要把它破壞了，而是要把它保護(hù)得更好?！盵9]61中國傳統(tǒng)文化從“生”到“和”,從“創(chuàng)發(fā)”到“忠恕”倫理的生態(tài)思想具有完整的邏輯理路和科學(xué)實(shí)證精神，有力地甄別出新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”理念的范式、概念和理念的實(shí)踐價(jià)值和歷史意義，促使“綠水青山就是金山銀山”理念超越了傳統(tǒng)生態(tài)文明思想，并進(jìn)一步論證了當(dāng)代重要的生態(tài)倫理觀點(diǎn)，如堅(jiān)持多元一體還是一元自居、堅(jiān)持主客對立還是主客統(tǒng)一、堅(jiān)持自在高于人化還是人化高于自在、堅(jiān)持人際道德化居首位還是“物我”道德化居首位等。此外，“綠水青山就是金山銀山”理念所體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化精髓，印證了“綠水青山就是金山銀山”理念的歷史性與科學(xué)性，它與馬克思主義生態(tài)觀共同促進(jìn)了人類從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”“文化人”的轉(zhuǎn)化，并以“綠水青山就是金山銀山”理念的生態(tài)觀重鑄道德共識。