曹雅欣

道德

“道”與“德”，是老子提出的一對(duì)提綱挈領(lǐng)的概念，也是老子將天地與人生鏈接在一起的世界觀。

道，是指先天地而生的自然規(guī)律、宇宙法則，它指導(dǎo)著萬(wàn)物的正確運(yùn)行?！坝形锘斐桑忍斓厣梢詾樘斓啬??！弊鳛轲B(yǎng)育著萬(wàn)物的母體，“道”是超越時(shí)空、無(wú)所不在的一切生命的大玄機(jī)。

這虛極又靜篤的“道”雖然“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”，但人們通過(guò)修行，可以認(rèn)識(shí)它、持有它、守護(hù)它，這便是“德”?！翱椎轮?，惟道是從”，也就是說(shuō)，人世間的大德，就是能遵從著自然界的“道”而行。道是抽象的、形而上的、玄之又玄的屬于自然的本質(zhì)規(guī)律，德卻是具體的、形而下的、可感可行的屬于人的切實(shí)行為。

德者，是謂“得”也;道者，是謂天地根。可以說(shuō)，得到了道的人，就是有德的人。

以道得之，謂之德。

道無(wú)影，混沌存于天地間，德有形，無(wú)邊用于人生中。

反動(dòng)

“道”既然如此重要，它究竟是什么樣子？可否憑借一些特征來(lái)知其端倪？

應(yīng)該說(shuō)，道的最顯著特征，就是沒(méi)有特征。

“明道若昧，進(jìn)道若退”，老子這樣神秘地向世人解說(shuō)著道之所在，“道隱無(wú)名”。光明的道好像是暗昧的，進(jìn)益的道好像是后退的，高妙的道是隱沒(méi)無(wú)名的。老子往往用與常理相反的思維方式考量事物，這種“反者道之動(dòng)”的思想，正是他對(duì)于道的特征把握。

“反動(dòng)”是老子靠逆向思維表達(dá)出的高明。他說(shuō)“大盈若沖，其用不窮”，不看重充盈飽滿，看重虛懷若谷;他說(shuō)“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，不看重成熟光華，看重樸素嬰孩;他說(shuō)“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，不看重剛強(qiáng)堅(jiān)硬，看重柔弱和軟;他說(shuō)“大巧若拙”“大成若缺”，不看重精巧完美，看重樸拙留白;他說(shuō)“大白若辱”“大贏若絀”，不看重聰明強(qiáng)勢(shì)，看重模糊示弱;他說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，不看重感官刺激，看重合理合度。

所以，老子超然地獨(dú)立于世風(fēng)之上，與一味銳意進(jìn)取的社會(huì)潮流不同，他能夠逆流而行，走向回歸，走向原點(diǎn)。反而行之，這就是老子的“反動(dòng)”思維。

既然這個(gè)世界的本源就來(lái)自于“道”，那么逆潮流而動(dòng)，正是更貼近“道”的路途。但是欲望的追尋往往讓人迷失了本質(zhì)，而難以理解到，有時(shí)候走上反路，才是智慧的回歸。

無(wú)為

那么，如何運(yùn)用這“反動(dòng)”制勝的思維符合于“道”呢？

老子指出了一種最簡(jiǎn)易的行動(dòng)法則：無(wú)為。

無(wú)為，不是消極怠工，而是以“靜”的表象，實(shí)現(xiàn)“動(dòng)”的發(fā)展;以“不爭(zhēng)”的過(guò)程，成就“天下莫能與之爭(zhēng)”的結(jié)果;以“無(wú)為”的順其自然，造就“無(wú)不為”“無(wú)不治”的水到渠成。老子反對(duì)浮躁的善動(dòng)、激進(jìn)的爭(zhēng)奪、冒失的作為，一動(dòng)不如一靜，他引導(dǎo)世間萬(wàn)物按照自己內(nèi)在的、既有的規(guī)律徐徐發(fā)展，如此便已吻合了天下至道。

所以，老子看似清靜的“無(wú)為”方針，恰恰是“有為”的戰(zhàn)略，甚至“無(wú)為”本身就是一種大有所為。歷朝歷代，都常常遵循這一指導(dǎo)思想成就大事，最為典型的，要論西漢初年的文景之治。

歷經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)而終于得以鞏固了政權(quán)的大漢王朝，國(guó)內(nèi)已是一片蕭條荒涼。于是，文帝、景帝時(shí)期，不再急功近利地大興國(guó)事，而是采用黃老治術(shù)，對(duì)內(nèi)輕徭薄賦、與民休息，對(duì)外維持和平、免損國(guó)力，讓國(guó)家得到了全面的休養(yǎng)生息，百姓從此安居樂(lè)業(yè)，國(guó)力從而日漸昌盛。文景之治，正印證了老子“治大國(guó)，若烹小鮮”的道理，治理國(guó)家如同煎煮小魚(yú)，文火慢燉就可火候自熟，翻動(dòng)折騰反而損本傷元。上任三把火的朝令夕改，最容易燒得內(nèi)耗空虛。而長(zhǎng)治久安之策，貴在虛靜無(wú)為，拱手任民眾去自在平和地發(fā)展。

這便是令古今中外政權(quán)所向往的：垂衣拱手，無(wú)為而治。

萬(wàn)物本可自化，天下本可自正，橫加干預(yù)反將導(dǎo)致混亂無(wú)章。無(wú)為，往往就是對(duì)于環(huán)境最好的守護(hù)。

自然

既然人們遵從“道”即是德，那“道”本身，又是遵循著什么而來(lái)呢？

“道法自然”。道所效法的，是大自然的運(yùn)行規(guī)律，也是發(fā)于內(nèi)心、合于天性的狀態(tài)。法自然，這是老子一切思想智慧的由來(lái)。

老子引導(dǎo)人們走向“反動(dòng)”是在法自然。他讓人們反向?qū)W習(xí)嬰孩的淳樸不事機(jī)心，因?yàn)椤昂轮瘢扔诔嘧印焙虾醯?他讓人們反向?qū)W習(xí)水的柔軟從而攻克一切堅(jiān)硬，因?yàn)椤叭彳泟賱倧?qiáng)”合乎道。

老子教導(dǎo)人們“無(wú)為”也是在法自然。他讓人們注意江海之所以成為百川之王，是江海甘心處于其下的結(jié)果，因?yàn)椤耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”是道;他讓人們多言莫如不言、多動(dòng)莫如守靜，因?yàn)椤办o勝躁，寒勝熱”是道。

向自然而然學(xué)習(xí)，向天性本真學(xué)習(xí)，這是老子最終極的方法論。

其實(shí)中醫(yī)理論就是“法自然”的最好體現(xiàn)。中醫(yī)要人們的起居習(xí)慣隨一年四季的輪轉(zhuǎn)而調(diào)理，要人們的行動(dòng)坐臥跟十二時(shí)辰的流轉(zhuǎn)而變換，要人們效仿動(dòng)物舉止而練五禽戲健體，要人們親近植物天性而飲草木茶療身……這種“天人合一”，可稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，而追求人與自然的和諧、人與自身的和諧，也正是“道法自然”。

守道合乎自然，行道順乎自然。

《新唐書(shū)》中說(shuō)：“深于道者，無(wú)如《老子》五千文，其余徒喪紙?jiān)！狈从^天道，指導(dǎo)人道，這是言簡(jiǎn)意賅的一部《老子》，為后世頂禮膜拜的終極意義。

編輯/林青雨