查姿孜

革命歷史題材的創(chuàng)作在時代精神的召喚下，既是面向歷史的深情回望，又是面對現(xiàn)實的真切召喚，既要與現(xiàn)實政治要求緊密相連，也要在對革命故事的講述中，重拾并重塑民族精神。在全國慶祝建黨百年的眾多革命歷史題材劇目中，《燭光在前》以其誠懇、淳樸的面貌脫穎而出，它用日常敘事承載革命敘事、書寫革命美學(xué)。編劇羅周以其智識和筆力再現(xiàn)復(fù)雜的歷史細(xì)節(jié)和人物情感，以聚焦革命家庭的視角，在個體生命和生活的精微之處觀照歷史，其日常敘事呈現(xiàn)出書寫革命先驅(qū)的另一種視角。這種具有歷史現(xiàn)實感的書寫質(zhì)地，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出了那個時代的歷史氛圍、社會風(fēng)貌和人物個性，完成了對革命歷史題材戲的創(chuàng)新表達(dá)。

波譎云詭的激蕩年代，既有史詩般波瀾壯闊的時代考驗，亦有著對每一個革命家庭個體而言必須承受的嚴(yán)酷抉擇。張?zhí)椎募彝ズ颓f萬的家庭一樣，在內(nèi)憂外患的動蕩里遭受著時代的撲打，同時又承載著時代的期許?！稜T光在前》聚焦建黨初期革命家庭的生存狀態(tài)和時代抉擇，將革命先驅(qū)張?zhí)追蛉岁戩o華作為第一主人公，以陸靜華與丈夫及三個子女?dāng)?shù)次別離為主體，構(gòu)建四場主戲，折射出共產(chǎn)黨人甘于奉獻(xiàn)、舍小家為大家的精神光輝。該劇獨(dú)具匠心的視角、靈巧精致的結(jié)構(gòu)、平凡又偉大的人物塑造，以及含蓄質(zhì)樸又飽含溫情的藝術(shù)呈現(xiàn)，彰顯了超凡脫俗的藝術(shù)品格，實現(xiàn)了情感厚度與思想高度的滲合、歷史深度和時代高度的統(tǒng)合。

就敘事視角而言，《燭光在前》將革命敘事與個體生命的價值相結(jié)合，著重從革命的側(cè)面洞察時代風(fēng)云，把握時代脈搏。民族苦難伴隨著時代動蕩作用于家庭和個人，這是時代洪流之下的人們所必須正視和面對的。該劇以表現(xiàn)革命家庭中的生活、抉擇、情感、命運(yùn)為主，走入歷史生活現(xiàn)場和人物內(nèi)心深處，書寫他們的生存困境、生存狀態(tài)與生命形式，以此追溯共產(chǎn)黨人的初心。這種獨(dú)特的視角為宏大歷史敘述增添了豐富而飽滿的側(cè)面和細(xì)節(jié)，“人性”的溫度、深度與高度在家國情懷的底色下被觀照，既展現(xiàn)了波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭背景，又含蓄表達(dá)了悲壯慷慨的英雄主義情懷。

就戲劇結(jié)構(gòu)而論，《燭光在前》摒棄了革命歷史題材傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，采用元雜劇四折體例，既不強(qiáng)調(diào)事件與事件之間因果關(guān)系的情節(jié)黏度，也不制造快節(jié)奏的突轉(zhuǎn)帶來的情節(jié)密度，更不刻意形成大起大落的情節(jié)落差，而是在一種“弱情節(jié)、強(qiáng)細(xì)節(jié)”的敘事巧思中接入日常生活的“地氣”，形成富有生活質(zhì)感的審美體驗。編劇以一種“在場”的狀態(tài)深入歷史境遇下的現(xiàn)實生活，在尊重歷史和客觀真實的基礎(chǔ)上對故事時間的“自然時序”進(jìn)行了重構(gòu)。在線性推進(jìn)一送再送、一別再別的情節(jié)延展中，于某些節(jié)點(diǎn)上剪斷、重組時間線，運(yùn)思之精巧和匠心像電影蒙太奇一般，形成交錯閉環(huán)的時空。場次之間的楔子更是構(gòu)成并強(qiáng)調(diào)了張一陽烈士的生命線，在邏輯上強(qiáng)化了因果聯(lián)系，以此表現(xiàn)革命家庭的種種抉擇及信仰的燭照力量，構(gòu)成了強(qiáng)烈的戲劇張力。

就人物形象塑造來看，陸靜華是一位平凡又樸實的傳統(tǒng)女性，她對丈夫理解和支持，對兒女引導(dǎo)且放手，對婆婆孝敬侍奉，對革命事業(yè)信心堅定，其形象質(zhì)樸而動人，而恰恰在質(zhì)樸之中，折射出情感的真摯、胸懷的寬廣乃至人格的偉大。陸靜華這一接地氣的藝術(shù)形象，沒有強(qiáng)烈的歷史政治屬性，也不作崇高的壯舉，卻代表著歷史長河中平凡人對革命的理解和接受，自有樸實無華而光彩奪目的人物氣質(zhì)。她在艱難困苦的革命時代里擎起張?zhí)拙竦幕鹁?，其隱忍和堅守展現(xiàn)了一位平凡女性的偉大，她的革命實踐作為時代社會表征的纖微細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出了女性的韌性精神。

《燭光在前》經(jīng)由編劇對生命體驗的勘析、提煉與重構(gòu)，一改傳統(tǒng)黨史題材英雄化、理想化和崇高化的敘事模式，在日常性和革命性的話語之間，建立了隱秘關(guān)聯(lián)與微妙的相互轉(zhuǎn)化機(jī)制。個體和時代在文本精神界域中相互抵達(dá)，呈現(xiàn)了一個兼具革命認(rèn)同和個體生命體驗的敘事空間?！叭粘Ｉ顢⑹率菍€體日常生活經(jīng)驗進(jìn)行想象性表達(dá)的一種敘事形態(tài)?！雹佟稜T光在前》的日常敘事，力求表現(xiàn)人向往幸福生活的主體傾向，在具體而微觀的日常生活里展開與革命歷史之間的互動，并以個體的日常經(jīng)驗和精微場景去建構(gòu)深闊的話語時空。

“所有的歷史事件都必然發(fā)生在具體的空間里，那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)變成了特殊的景觀，成了歷史的場所?！雹跉v史既是英雄豪杰博弈的舞臺，也是平凡百姓生活的空間。編劇將體悟的觸角伸向了生活的小角落，但又不沉溺于世相的描摹?！俺Ｖ荩瑥?zhí)准摇钡木幼】臻g是《燭光在前》故事發(fā)生的主要場所，它將觀眾帶回到張?zhí)准彝ド畹默F(xiàn)場，在與革命家庭息息相關(guān)的日常生活里，于家庭、里弄間管窺社會變遷。這種生活現(xiàn)場飽含鮮活的生活氣息、生命氣場和革命力量。交通員劉思猛找到陸靜華，在家門口做了簡短而豐富的交代；家門口的街巷里，張?zhí)追蚱尴嘁妳s不能酣暢相認(rèn)。第二折《議去》中，張西屏和張一陽在薛氏床邊讀西蕾的信，信的內(nèi)容被切割為幾個層次，有停頓，有催促。奶奶揪心女兒家在外的安危，張一陽和張西屏卻渴望去延安，而陸靜華則傾向留下。各人態(tài)度不同，選擇艱難亦堅定。一席病榻旁，有著奶奶對兒孫的牽念、兒媳對婆婆的孝順，以及年輕人意欲改變現(xiàn)狀的渴望。這個狹小空間承載了陸靜華身為母親、妻子、兒媳的種種顧慮和擔(dān)當(dāng)。日常經(jīng)驗融入具體的生存境遇，展現(xiàn)了真切的個人生活，呈現(xiàn)了一個精致化、細(xì)致化、藝術(shù)化的戲劇空間，這對概念化、程式化的歷史書寫，無疑是一次有效的藝術(shù)突破。

編劇羅周曾說：“這次我回歸到最樸素的表達(dá)，張?zhí)滓患胰说纳钪杏刑嗾鎸嵉募?xì)節(jié)，已經(jīng)構(gòu)建了作品的骨架，豐盈了作品的血肉。我們有什么理由不尊重那些曾經(jīng)鮮活過，用盡力氣生活過的生命本身呢？那些真實的細(xì)節(jié)讓我非常虔敬地理解他們，感受他們?！薄稜T光在前》把對日常生活細(xì)節(jié)的體察與提煉融入敘事，建構(gòu)起一種日常敘事所特有的縝密細(xì)膩的敘事風(fēng)格，實現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一、藝術(shù)性和真實性的統(tǒng)一。質(zhì)樸的日常生活表象，深沉動人的細(xì)節(jié)和場景，直抵真實而真切的日常經(jīng)驗，將觀眾帶回那個動蕩年代的生活現(xiàn)場，在生氣淋漓的細(xì)節(jié)中觸摸歷史的肌理。《勸去》一場中，張西屏欲追隨父親的足跡，陸靜華看出了她的遲疑，便以“腌蘿卜干”為載體，勸女兒聽從內(nèi)心最真實的聲音，活出真正的生命滋味。蘿卜干是常州特產(chǎn)，此處陸靜華以腌蘿卜干來比喻人生，“爽然一身洗泥淖，斷作寸寸受千刀”“去生去澀去水分，任你缸底苦哀號”“踩之踏之又幾遭。缸蓋上、巨石一塊壓得牢”……陸靜華認(rèn)為人生本來如此，“苦盡甘來慢慢熬”。腌蘿卜干的日常生活細(xì)節(jié)，就這樣承載著生活哲思，展現(xiàn)革命家庭的日常生活倫理，它使故事豐滿、充實、回味無窮。不論是被剪去抬頭和落款的家書，還是陸靜華記憶中與張?zhí)自谏虾９捕鹊膬蓚€月的生活細(xì)節(jié)，抑或是陸靜華描述張?zhí)谞奚膱鼍?，都可見個人生活與命運(yùn)裹挾在歷史的大浪潮中，生活細(xì)節(jié)如日常褶皺般濃縮著社會變遷的邏輯，從家庭轉(zhuǎn)向社會和歷史，勾連起個體與國家的現(xiàn)實關(guān)系，并借此抵達(dá)更為闊大的生命存在的本相。

這種復(fù)歸具體生活面相的深度書寫，正是編劇的運(yùn)思向度和美學(xué)訴求。

《燭光在前》是錫劇在革命歷史題材創(chuàng)作中的一次成功實踐。錫劇源自江南民間，與民間生活息息相關(guān)。它既是地方實踐的產(chǎn)物，更是地方文化特質(zhì)和人民精神風(fēng)貌的展示。該劇是為錫劇量體裁衣、量身定制的，它深挖常州紅色資源，以其創(chuàng)造性的文化解讀與精神開掘，帶給觀眾嶄新的文化認(rèn)知和革命暢想。張?zhí)资侵泄苍缙诘囊晃恢匾I(lǐng)導(dǎo)人，與瞿秋白、惲代英一起被稱為中國革命的“常州三杰”，他對中國革命事業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)?！疤拙瘛奔扔兄泄苍缙诟锩壹捌浯硇杂⑿廴宋锏墓餐裉卣?，又與常州地方優(yōu)秀歷史文化具有內(nèi)在的承繼關(guān)聯(lián)，因而是奮發(fā)向上的時代精神與江南人品質(zhì)的人格體現(xiàn)。《燭光在前》在遵循錫劇創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分挖掘常州紅色資源和地域文化的精神內(nèi)涵，在注重體現(xiàn)地方民間生活及其內(nèi)在質(zhì)地的同時，并未消解時代英雄的氣質(zhì)和品質(zhì)，而是通過前者重塑后者的豐富精神，切實將本土文化資源轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)戲曲的當(dāng)代價值。

從戲曲藝術(shù)傳承與革新的角度來看，革命題材既是其間的試驗田，也是豐收地。不同的文化背景和地域風(fēng)貌包含著不同的地方文化資源，應(yīng)運(yùn)而生出不同的戲曲韻致和戲曲情致。革命歷史題材創(chuàng)作多以革命英雄犧牲、奉獻(xiàn)等偉大的革命情懷，表述紅色革命文化的精神指向，并由此展示革命先驅(qū)致力于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的“史詩般的實踐”。源自江南民間的錫劇，其反映并書寫歷史的創(chuàng)作傳統(tǒng)與之不同，它生長于地方民間生活和文化傳統(tǒng)中，長期以來形成民間風(fēng)俗表現(xiàn)、日常生活敘事為基本元素的戲曲范式?！稜T光在前》的動人與震撼之處，也是其創(chuàng)新之處，恰在于將錫劇的藝術(shù)傳統(tǒng)運(yùn)用于現(xiàn)代革命題材表現(xiàn)，以錫劇本體的藝術(shù)張力，細(xì)膩含蓄地表現(xiàn)巨大深厚的歷史內(nèi)容和強(qiáng)烈的情感內(nèi)蘊(yùn)。編劇用平實、真誠的藝術(shù)映像和含而不露、幽細(xì)深邃的情感表達(dá)，表現(xiàn)革命家庭在苦悶彷徨中的頑強(qiáng)求索，呈現(xiàn)了人性的高貴和黨性的光輝。它使觀眾認(rèn)識到古老的戲曲在當(dāng)代社會同樣具備多種的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)傳達(dá)的可能性。

《燭光在前》以錫劇的幽細(xì)風(fēng)格表現(xiàn)宏闊的革命題材，消解革命品格與人性品格的對立，解構(gòu)了社會的宏大歷史性與個人的日常生活性之間的抵牾?！稊S衣》一折中，陸靜華有心向兒子講述張?zhí)谞奚募?xì)節(jié)，提醒他前路兇險。質(zhì)樸的母愛使她尊重孩子的選擇，自然，她亦很清楚這選擇帶來的可能是孤獨(dú)和苦楚，其內(nèi)心交織著多重情感，從而積蓄為壓抑揪心的戲劇張力，表現(xiàn)在她的日常生活細(xì)節(jié)中。在給張西蕾的信中，周恩來首局即是———“你長得真像你父親”；因此，張一陽“也想去見見爹，想去見見像爹一樣的人”———父子間情感聯(lián)結(jié)超越生死隔閡，即此表現(xiàn)出革命家庭的普通人性光耀。《燭光在前》將紅色革命題材中的個體生命內(nèi)涵與價值，充分地表達(dá)出來，飽含深情地訴說宏大歷史潮流中普通人的磨難和犧牲，以及他們被激發(fā)出的無窮力量。這樣的戲曲創(chuàng)作實踐及操作處理，確保紅色革命題材的表現(xiàn)，合乎錫劇關(guān)切普通人及日常性的傳統(tǒng)與特長，并且凝定為戲曲藝術(shù)與紅色革命文化融洽的審美趣味。

錫劇創(chuàng)作素來注重對女性人物的塑造及情感開掘，側(cè)重挖掘人物內(nèi)心所想，以情動人，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)。陸靜華是集革命母親、英雄妻子和賢惠兒媳于一身的女性形象，編劇抓住其人生及情感中最具代表性、也最具戲劇張力，并且與創(chuàng)作題旨緊密關(guān)聯(lián)之處，著意刻畫她的精神蛻變與情感跌宕。劇作最后一折，編劇特意讓陸靜華回歸到細(xì)膩、美好、滿懷憧憬的“永恒的母親”形象。她一面繡著虎頭鞋，一面唱著《十月懷胎報花歌》，這首歌唱出了她作為一個母親的生命慈愛，極為樸素的歌詞彰顯大地一般的母愛，幽微細(xì)膩的情感表達(dá)，帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼和精神洗禮。對陸靜華這一女性形象的深度開掘，是錫劇表現(xiàn)張?zhí)最}材的上佳選擇。另一方面，編劇在贊頌陸靜華的無私奉獻(xiàn)和精神堅守時，也并不回避人性在情理糾結(jié)中的優(yōu)柔。從陸靜華支持次女張西蕾尋找黨組織開始，經(jīng)歷了一送再送、一別再別的決定和面對，每一次情感的流露都是節(jié)制和忍耐的。人物復(fù)雜曲折的內(nèi)心在精巧、匠心的結(jié)構(gòu)布局下，如剝筍般層層展現(xiàn)，形成一股含而不露的情感張力。面臨抉擇，陸靜華近乎本能地從一位中國傳統(tǒng)女性的思考出發(fā)，經(jīng)由否定到肯定的過程，最終選擇做那個擎起“燭光”的人，這過程契合錫劇在道德觀念、情感傾向方面的表現(xiàn)傳統(tǒng)，作品也因此在符合時代走向的價值觀的充分表達(dá)中，生成了濃重的“革命品格”。陸靜華這一女性角色的成功塑造，為錫劇人物畫廊增添了又一抹亮麗色彩，增強(qiáng)錫劇表現(xiàn)生活的藝術(shù)感染力；同時，劇中人物所駐守的革命立場，借由錫劇藝術(shù)的表達(dá)，無疑亦拓寬了錫劇獨(dú)具時代性的傳承發(fā)展路徑。

錫劇像許多地方戲曲一樣，經(jīng)由百余年社會生活的洗練，接納并表達(dá)著時代主體性的思想內(nèi)容，在新的歷史文化語境中進(jìn)行著艱難的轉(zhuǎn)型與蛻變。革命歷史題材為中國戲曲提供了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的契機(jī)，并賦予其時代敘事的嶄新個性?！稜T光在前》用日常敘事書寫革命故事，同時以理性觀照和審思實現(xiàn)了革命歷史題材的審美突圍。它用錫劇的藝術(shù)形式，回答時代之問、時代之思，通過革命歷史題材的表達(dá)再現(xiàn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)新成長與時代發(fā)展的新主題密切結(jié)合，參與建構(gòu)著當(dāng)代的社會生活和國家形象。因此，其創(chuàng)作既是契合錫劇本體規(guī)律的一項藝術(shù)實踐，也是賦予革命歷史題材新的藝術(shù)演繹的一次積極探索。這種實踐和探索既呼應(yīng)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的時代命題，也實際貫徹著革命文化在新時代弘揚(yáng)與發(fā)展的宏大議題。

革命歷史題材戲曲的獨(dú)特價值，在于追尋紅色文化的來蹤去路，彰顯黨在革命歷史實踐中創(chuàng)造的精神價值?！稜T光在前》對日常生活敘事的傾心營構(gòu)，復(fù)原了革命語境中人的日常性、多重性和立體性。這種從日常經(jīng)驗中生發(fā)的審美經(jīng)驗，具有世俗-生活美學(xué)的品格，但它并不關(guān)閉重大歷史主題的藝術(shù)呈現(xiàn)，而是在敞開個體日常生活面向的同時，洞見此間隱含著的宏大歷史內(nèi)涵。通過表現(xiàn)革命家屬在非常境遇下的抉擇，在大歷史中的成長，在革命精神激勵下的蛻變，即此展開對共產(chǎn)黨人（戲曲中以張?zhí)诪榇恚俺跣摹钡木褡匪?，再現(xiàn)共產(chǎn)黨人“初心使命”的薪火相傳。民族情懷、時代主題和革命本色等話語內(nèi)涵，在劇作中交集于革命者家庭成員及其普通日常生活間，而在對個體生活的藝術(shù)表現(xiàn)間，真切可感地表達(dá)出家-國同構(gòu)的政治倫理和美學(xué)品格。

開掘人面對苦難的情感內(nèi)容和精神價值，往往能夠揭示人類生命的某些普遍性蘊(yùn)涵?！稜T光在前》的日常生活敘事具有苦難美學(xué)的質(zhì)地，個體精神意識的覺醒與生命苦難藝術(shù)表現(xiàn)具有內(nèi)在的融合性?？嚯y作為生存的一種表征，與貧困、動蕩、離別、死亡等生存內(nèi)涵糾結(jié)，《燭光在前》的編劇，顯然具備介入歷史理性和批判超越的創(chuàng)作自覺，劇作既表述著人物具體而現(xiàn)實的社會理想，也呈示出其具有而現(xiàn)實的生命苦難。物質(zhì)和精神的雙重蒙難，激發(fā)了個體面對苦難的強(qiáng)勁韌性，也激發(fā)出個體對幸福生活的質(zhì)樸向往，促使他們奮身投入革命實踐。劇作中，以張?zhí)诪榇淼墓伯a(chǎn)黨人，既確立了“為人民謀將來永遠(yuǎn)幸?！钡摹俺跣摹?，直面而經(jīng)受磨難便成為他們的生命自我抉擇和自我實現(xiàn)?！疤拙瘛钡臓T照力量，引領(lǐng)著陸靜華和三個兒女，紛紛以超越小我、融入國家大我的姿態(tài)，以自覺的勇氣投身革命、頑強(qiáng)求索。大女兒張西屏想去延安，但最終決定“走姆媽的路”；兒子張一陽與母親陸靜華船上一別，竟成永別；瞿秋白母親之死，不僅是個體的不幸，更是社會性的悲劇，這讓陸靜華徹底理解并支持丈夫的決定，她喃喃自語：“不能不嘗一點(diǎn)離別的苦，去換那種幸?！?。正是在與苦難的搏斗中，陸靜華的革命意識才得以不斷走向堅定，并以堅韌又柔軟的方式同苦難作斗爭。編劇用忍耐和節(jié)制的筆力書寫苦難，將苦難向內(nèi)凝結(jié)，抒發(fā)日常經(jīng)驗中的精神內(nèi)涵，大大增強(qiáng)了戲劇的審美張力。這種在個體維度與自覺意識生成下的苦難表達(dá)，“揭示心靈和意志的較高遠(yuǎn)的旨趣，本身是人道的有力量的東西，內(nèi)在的真正的深處。”③是與時代高度相毗連的，“個體的人”與革命政治接通，濃厚的生命體驗與超越情懷，在對人性詩意的開掘中深情呈現(xiàn)，完成了“革命品格”與“個體人性”的美學(xué)彌合，達(dá)成一種具有深沉生命指向的革命美學(xué)。

《燭光在前》對革命歷史題材的創(chuàng)新表達(dá)，深切關(guān)聯(lián)革命歷史、紅色文化與當(dāng)代人的價值與情感。劇作既基于錫劇藝術(shù)本體規(guī)律，又契合中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既不回避對英雄情懷、革命激情及信仰力量的表達(dá)，又著力展示革命家庭個體的思想和情感力量，既散發(fā)著濃厚的日常生活及地域文化氣息，又升華了紅色革命的主題表現(xiàn)，溫情動人且不落窠臼，紅色題材戲曲的表現(xiàn)力得以深入和豐富。日常生活敘事的美學(xué)特質(zhì)，與革命美學(xué)的特質(zhì)在劇作中滲合、交融，拓展了錫劇舞臺的表現(xiàn)域，增強(qiáng)錫劇的表現(xiàn)力———《燭光在前》的創(chuàng)作，無疑是一次成功而可作典范的藝術(shù)實踐。

①董文桃.論日常生活敘事[J].江漢論壇，2007（11）：135.

②龍迪勇.歷史敘事的空間基礎(chǔ)[I].思想戰(zhàn)線，2009（05）：64-73.

③[德]黑格爾.美學(xué)：第二卷[M]，朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1979：375.