謝 輝

作為20 世紀(jì)中國(guó)史學(xué)大師之一，陳垣的學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)，近年來(lái)越來(lái)越多地受到學(xué)界的關(guān)注。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從20 世紀(jì)80 年代至今，已先后有5部有關(guān)陳垣研究的著作出版，發(fā)表的相關(guān)論文多達(dá)270余篇。然而，這些已有的研究普遍存在著一處不足，即詳于論述陳垣在某一領(lǐng)域的具體工作和成績(jī)，而略于深層次的思想提煉與分析。周少川、史麗君的新著《陳垣史學(xué)思想與20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)》（人民出版社2020 年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《陳垣思想》），即是為數(shù)不多的一部從史學(xué)思想入手的陳垣研究力作。

某種程度上而言，當(dāng)前的陳垣研究重史實(shí)而輕思想，也有其客觀原因。在20 世紀(jì)的史學(xué)名家中，陳垣屬于較重史料性、實(shí)證性史家。其早年治中國(guó)基督教史，即是從整理西學(xué)類(lèi)典籍與編纂《明末清初教士譯著現(xiàn)存目錄》入手。其后因整理文津閣《四庫(kù)全書(shū)》而編《四庫(kù)書(shū)目考異》，因整理敦煌遺書(shū)而編《敦煌劫余錄》，因考察年代需要而編《二十史朔閏表》《中西回史日歷》，都是工具書(shū)性質(zhì)；由其首創(chuàng)的史源學(xué)，則源于一門(mén)考證實(shí)習(xí)課程。他在20 世紀(jì)二三十年代聞名中外的“古教四考”、《元西域人華化考》，也都是以考證著稱(chēng)，所以許冠三在《新史學(xué)六十年》中將其列為“考證學(xué)派”史家。后人若一味沉溺于此，很容易得出陳垣有實(shí)績(jī)而無(wú)思想的印象。此種印象則類(lèi)如段玉裁論戴震之學(xué)所曰：“淺者乃求先生于一名、一物、一字、一句之間，惑矣。”

實(shí)際上，陳垣具有很豐富的史學(xué)思想。按照《陳垣思想》一書(shū)作者的看法，陳垣雖不如他的鄉(xiāng)賢梁?jiǎn)⒊菢铀枷爰怃J、汪洋恣肆，也不像后來(lái)的馬克思主義史家郭沫若、范文瀾那樣善于建立新的史學(xué)體系；但他的史學(xué)思想常常隨著考證和對(duì)史實(shí)的表微有感而發(fā)，各種史學(xué)評(píng)論散見(jiàn)于他的論著之中，也可見(jiàn)到他在文獻(xiàn)考據(jù)中為發(fā)凡起例而闡發(fā)的治史理念。然而，這些思想畢竟蘊(yùn)含在陳垣大量的實(shí)證工作中，如何對(duì)其加以提煉，確實(shí)是一個(gè)富于挑戰(zhàn)的命題。惟其困難，方顯可貴。故該書(shū)的首要貢獻(xiàn)，即是首次系統(tǒng)發(fā)掘闡述了陳垣的史學(xué)思想。

具體而言之，《陳垣思想》從歷史認(rèn)識(shí)和史學(xué)認(rèn)識(shí)兩大路徑展開(kāi)，構(gòu)設(shè)了由民族文化史觀、宗教史觀、史料學(xué)思想、歷史編纂學(xué)思想、治學(xué)思想與方法論等方面組成的陳垣史學(xué)思想體系。第一章《以中華歷史文化為本的民族文化史觀》，論述陳垣有關(guān)中華民族多源形成、歷史融合的思想，多民族共建中華歷史的觀念，以及既堅(jiān)持中華民族文化主體地位，又承認(rèn)外來(lái)優(yōu)秀文化作用的態(tài)度。第二章《客觀理性的宗教史觀》，指出陳垣的宗教史思想特點(diǎn)為，從具體的歷史環(huán)境與條件出發(fā)對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，既不拔高，也不苛求。第三章《陳垣的史料學(xué)思想》，總結(jié)陳垣重視搜集史料、考察史源、整理文獻(xiàn)的突出思想特征。第四章《陳垣的歷史編纂學(xué)思想》，闡明陳垣把史書(shū)撰述作為升華史學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，秉持“因類(lèi)例以明通識(shí)”的精神，以及講求選題謀篇、體例表述等一系列思想。第五章《陳垣的治學(xué)思想與方法論》，指明陳垣以勵(lì)志耕耘、力求創(chuàng)新作為基本治學(xué)精神，主張言必有據(jù)、實(shí)事求是，并提倡多學(xué)科綜合運(yùn)用的考史方法。通過(guò)以上內(nèi)容，該書(shū)不僅從多層次、多角度對(duì)陳垣史學(xué)思想進(jìn)行了全面分析，更重要的是揭示了各方面思想之間彼此關(guān)聯(lián)、相互影響、內(nèi)外交融的情況，從而將陳垣之史學(xué)思想構(gòu)建為一個(gè)整體。在完成了對(duì)陳垣史學(xué)思想體系的構(gòu)建后，《陳垣思想》并未止步于此，而是進(jìn)一步將研究的目光投射到了陳垣史學(xué)思想的演進(jìn)軌跡上。第六章《陳垣史學(xué)指導(dǎo)思想的發(fā)展變化》，詳細(xì)描述了陳垣思想發(fā)展的三個(gè)階段，即由早期的繼承發(fā)展乾嘉考據(jù)之學(xué)，到抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)世致用、表彰民族意識(shí)之學(xué)，再到建國(guó)后服務(wù)社會(huì)大眾之學(xué)。并在此基礎(chǔ)上指出，陳垣史學(xué)指導(dǎo)思想的發(fā)展和他投身于新中國(guó)建設(shè)的行動(dòng)，是其家國(guó)情懷以及繼承中國(guó)古代史學(xué)經(jīng)世致用優(yōu)良傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是一個(gè)追求真理、具備強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的史學(xué)家所具有的優(yōu)秀品格，決不是一時(shí)興起的所謂“應(yīng)變”。

更值得注意的是，該書(shū)還特別關(guān)注陳垣與20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的互動(dòng)。在對(duì)陳垣的各方面史學(xué)思想進(jìn)行研究時(shí)，多將其與同時(shí)代的其他史家，特別是與陳垣有交往的學(xué)者進(jìn)行比較。如在第四章討論陳垣的史料學(xué)思想時(shí)，即以王國(guó)維、胡適、陳寅恪、顧頡剛、傅斯年等人作為比較對(duì)象，從而提出，相比20世紀(jì)其他史家，陳垣的史料學(xué)思想最為豐富。在該書(shū)結(jié)語(yǔ)中，作者集中對(duì)陳垣史學(xué)思想與20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的關(guān)系做了闡述，認(rèn)為：新史學(xué)的科學(xué)精神、西方的新史觀和治史方法、新史料的大發(fā)現(xiàn)、馬克思主義史觀等新思潮，以及同時(shí)代其他史家，均對(duì)陳垣的史學(xué)思想產(chǎn)生了不同程度的影響。陳垣從中取益，又反過(guò)來(lái)以其思想促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)的發(fā)展。以上這些內(nèi)容，一方面說(shuō)明了陳垣的史學(xué)思想，并非一個(gè)孤立的、靜態(tài)的體系，而是與時(shí)代背景及人際交往息息相關(guān)，處在不斷的變化發(fā)展過(guò)程中，具有與時(shí)俱進(jìn)的活力。另一方面，又通過(guò)比較的方法，突顯了陳垣史學(xué)思想在20 世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展中的重要且獨(dú)到的價(jià)值?？傊?，陳垣史學(xué)思想之內(nèi)容、歷程、背景、特色、價(jià)值等，該書(shū)的論述可謂包攬無(wú)余，真正實(shí)現(xiàn)了全面系統(tǒng)的總結(jié)。

與同類(lèi)研究相比，該書(shū)的另一個(gè)突出特點(diǎn)是，研究過(guò)程中堅(jiān)持以思想為導(dǎo)向，這主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.注重提煉思想，避免重復(fù)前人已有的史實(shí)研究。例如，在第二章《客觀理性的宗教史觀》中，本書(shū)并沒(méi)有詳細(xì)敘述陳垣從基督教到佛教、道教、伊斯蘭教乃至猶太教等“古教”的研究路徑與成就，而是在以往研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出其思想特點(diǎn)，即善于將宗教與歷史環(huán)境相聯(lián)系，進(jìn)而從“主張信仰自由、宗教平等”“論宗教與政治的關(guān)系”“論宗教與文化的關(guān)系”“論宗教史籍的史學(xué)價(jià)值”四個(gè)方面有序展開(kāi)，發(fā)掘和總結(jié)陳垣宗教史觀的具體內(nèi)容。陳寅恪稱(chēng)完善的宗教史始自陳垣，故宗教史研究在陳垣的學(xué)術(shù)體系中的地位不言而喻，近年來(lái)研究亦日益興盛，一些細(xì)節(jié)問(wèn)題如陳垣早期整理基督教類(lèi)典籍的版本、陳垣宗教史研究與其個(gè)人信仰的關(guān)系等，都有學(xué)者探討。然而《陳垣思想》的研究則并未沉溺于這些細(xì)節(jié)考察，而是牢牢把握住主題，由博返約，由表及里地叩問(wèn)思想。書(shū)中所揭示的陳垣關(guān)于宗教與政治密切相關(guān)、互相影響，宗教是文化傳播的先鋒，宗教史籍可以為世俗史研究提供大量史料等觀點(diǎn)，為今人的宗教史研究提供了理論指導(dǎo)，從而有利于開(kāi)辟研究的新局面。

2.以思想貫穿陳垣的學(xué)術(shù)與著作。陳垣治學(xué)廣博，在宗教史、元史、文獻(xiàn)學(xué)、中外交通史乃至教育、醫(yī)學(xué)等多方面均卓有成就。遺留至今的成果有專(zhuān)著，有古籍整理，有工具書(shū)，有論文，有講話稿，有課程講義，還有讀書(shū)筆記、批注和未完成的文章提綱。如何找出這些表面上不相統(tǒng)屬的論著之間的關(guān)系，發(fā)掘其中共有的史學(xué)觀念和思想主旨，將其貫通為一？其關(guān)鍵仍在《陳垣思想》一書(shū)所秉持的“思想”二字。例如，對(duì)于陳垣之目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)，該書(shū)統(tǒng)歸之于考史方法論，并與其注重考證，主張求真求實(shí)、言必有據(jù)的治學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)。又如，陳垣編纂的《敦煌劫余錄》《道家金石略》《二十史朔閏表》，一屬目錄，一屬石刻史料匯編，一屬歷表，三者似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)。該書(shū)卻從中歸納出了陳垣“一人勞而萬(wàn)人逸”的史料整理觀，揭示了其一貫的思想淵源和內(nèi)在邏輯。凡該書(shū)各個(gè)章節(jié)，大都具有此類(lèi)從多種不同材料發(fā)掘其中同一思想主旨，即以思想統(tǒng)領(lǐng)史實(shí)的特點(diǎn)，可謂以簡(jiǎn)馭繁，累累若貫珠。

3.注重從前人關(guān)注較少的史料中勾稽陳垣思想。陳垣一生著述甚富，大部分已收入多達(dá)23 冊(cè)的《陳垣全集》中，近年來(lái)又有批注、手稿等新材料陸續(xù)出現(xiàn)。面對(duì)著如此浩繁的資料，學(xué)界研究的重點(diǎn)，卻始終為少數(shù)幾種內(nèi)容豐富、體系完備的著作，對(duì)于一些篇幅短小的文章與未成文的文稿、提綱、書(shū)信，甚至采訪錄等，則關(guān)注較少。其原因無(wú)非在于材料太過(guò)零散，缺乏研究角度。而《陳垣思想》則從思想入手，挖掘出了這些材料的新價(jià)值。比如，對(duì)陳垣關(guān)于中華民族多源形成思想的發(fā)掘和論述，其中就利用了20世紀(jì)30年代《世界日?qǐng)?bào)》記者對(duì)陳垣一次重要采訪的“訪問(wèn)記”材料。又如在第四章《陳垣的歷史編纂學(xué)思想》中，即以陳垣《廣書(shū)林揚(yáng)觶提綱》為主，分析了其對(duì)古書(shū)編纂體例的研究心得，歸納為“史文宜前后照應(yīng)忌重復(fù)”“剪裁史料須文意通暢”等五個(gè)論點(diǎn)?！稄V書(shū)林揚(yáng)觶提綱》原僅二十余條，每條不過(guò)數(shù)字至十?dāng)?shù)字，其下間有簡(jiǎn)短按語(yǔ)?！蛾愒氛沓霭鏁r(shí)，將陳垣為作《廣書(shū)林揚(yáng)觶》而搜集的十四冊(cè)資料上的批語(yǔ)輯錄之，附于相關(guān)條目之后，但仍顯得十分單薄，并不引人注意。然而，從歷史編纂學(xué)的視角出發(fā)，其完全可以被看作陳垣“事實(shí)要確實(shí)，文字要優(yōu)美，意義要深遠(yuǎn)”的著史思想的具體表現(xiàn)，而其價(jià)值亦由此體現(xiàn)出來(lái)。

4.注重陳垣史學(xué)思想的“變”與“常”。陳垣一生，學(xué)凡三變，關(guān)于這一問(wèn)題，此前已有學(xué)者述及。然而《陳垣思想》不僅講其“變”之實(shí)跡，還深入分析其背后的動(dòng)因。例如，其早年服膺乾嘉學(xué)術(shù)，與其從讀《四庫(kù)全書(shū)總目》《廿二史札記》等書(shū)進(jìn)入學(xué)術(shù)研究有關(guān)。但陳垣又不滿足于瑣碎的考證，而是力圖從大量的考證成果中歸納出類(lèi)例與通則，一定程度上又與20 世紀(jì)新史學(xué)思想的興起與西方新史觀新方法的傳入有關(guān)。更值得注意的是，該書(shū)還指出“變”中又有“?！闭叽妗Ｋ^“?！闭邽楹?？一是以中華歷史文化為本的民族文化史觀與愛(ài)國(guó)情懷，亦即啟功先生總結(jié)陳垣史學(xué)思想時(shí)所說(shuō)的“對(duì)中華民族歷史文化的一片丹誠(chéng)”。二是求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神。不明其變，則不明陳垣史學(xué)發(fā)展各個(gè)階段的特征。不明其常，則不知陳垣有始終如一的思想主干。只有“變”與“常”結(jié)合，方能全面揭示陳垣思想全貌。這也是該書(shū)的一項(xiàng)突出貢獻(xiàn)。

總之，《陳垣思想》一書(shū)，一方面從陳垣眾多的論著中總結(jié)其思想，另一方面又以思想提挈其學(xué)術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)陳垣史學(xué)思想全面系統(tǒng)的總結(jié)。在文化事業(yè)持續(xù)繁榮、新技術(shù)層出不窮的今天，史學(xué)研究的資料可謂實(shí)現(xiàn)了空前的擴(kuò)充，但新的解釋卻往往滯后?；?yàn)榭甲C而考證，或以新概念、新名詞包裝舊內(nèi)容，而導(dǎo)致“新瓶裝舊酒”式的形合神離。對(duì)此問(wèn)題，陳垣其實(shí)早已提出了解決方法，即以考證為基礎(chǔ)，由此貫通史實(shí)、得出新解和新見(jiàn)。立論本之于考證，則不至于高邈空虛；考證有理論為導(dǎo)向，則不流于瑣細(xì)無(wú)用。《陳垣思想》正是繼承和發(fā)揚(yáng)了陳垣的這一理念，由此將陳垣研究提升到一個(gè)新的高度，一定程度上也為史學(xué)史、思想史等方面的研究建立了范式。