潘峻嶺，圣章紅

論公共文化服務(wù)對(duì)思想政治教育主體創(chuàng)新的啟示

潘峻嶺1，圣章紅2

（1.山東省高校網(wǎng)絡(luò)思想政治工作中心，山東 濟(jì)南 250200；武漢交通職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070；2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)公共文化服務(wù)事業(yè)蓬勃發(fā)展。公共文化服務(wù)主體因其體系完備，擁有成熟的硬件和軟件支撐系統(tǒng)，且經(jīng)驗(yàn)成熟，陣地穩(wěn)固，隊(duì)伍穩(wěn)定，深入基層，廣受歡迎，在群眾中具有強(qiáng)大的影響力。而當(dāng)前思想政治教育主體建設(shè)面臨著缺乏關(guān)懷品質(zhì)、需美化自身形象等挑戰(zhàn)，思想政治教育主體創(chuàng)新可以公共文化服務(wù)主體建設(shè)為借鑒，一方面，通過(guò)整合公共文化服務(wù)主體，豐富思想政治教育的主體構(gòu)成；另一方面，基于公共性、教育性和服務(wù)性等維度，啟發(fā)思想政治教育主體在更為廣闊的視野上進(jìn)行創(chuàng)新與完善，構(gòu)建更有針對(duì)性、更加高效、更具價(jià)值的主體系統(tǒng)，不斷提升思想政治教育效果。

公共文化；服務(wù)主體；思想政治教育主體；創(chuàng)新與啟示

所謂公共文化服務(wù)，指的是“以保障人民群眾日益多元的文化權(quán)益、滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求為出發(fā)點(diǎn)，以塑造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義合格公民為目的，以政府為主導(dǎo)，社會(huì)廣泛參與，向全體公民提供的公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)的總和?！盵1]隨著公共文化服務(wù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，其在中國(guó)社會(huì)事務(wù)中的作用和影響越來(lái)越大。公共文化服務(wù)因其具有與思想政治教育相同的政治屬性和文化屬性，兩者可相互借鑒，相互配合，共同服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鞏固和完善。以公共文化服務(wù)創(chuàng)新思想政治教育正在成為當(dāng)前中國(guó)思想政治教育改革創(chuàng)新的有效途徑。在思想政治教育主體系統(tǒng)中，政府作為絕對(duì)主體，具有其他主體不可比擬的強(qiáng)大整合力和調(diào)控力，但也面臨著需進(jìn)一步培養(yǎng)關(guān)懷品質(zhì)、美化自身形象等挑戰(zhàn)。而公共文化服務(wù)主體體系完善，軟硬件支撐系統(tǒng)完備，且經(jīng)長(zhǎng)期運(yùn)行，經(jīng)驗(yàn)成熟，陣地穩(wěn)固，隊(duì)伍穩(wěn)定，深入基層，在廣大群眾中具有很大的影響力。以公共文化服務(wù)創(chuàng)新思想政治教育主體建設(shè)，可以豐富思想政治教育的主體構(gòu)成，能啟發(fā)推動(dòng)思想政治教育主體在更為廣闊的視野上進(jìn)行自身的創(chuàng)新與優(yōu)化——在公共性、教育性、服務(wù)性的維度上，構(gòu)建更有針對(duì)性、更高效、更有價(jià)值的主體系統(tǒng)，促進(jìn)思想政治教育整體效果的提升。

一、思想政治教育主體建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

（一）思想政治教育主體的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)

思想政治教育主體是思想政治教育的決策者、組織者、實(shí)施者、監(jiān)管者，負(fù)責(zé)對(duì)思想政治教育客體開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。實(shí)踐中，思想政治教育主體主要是相關(guān)黨政機(jī)關(guān)及其下屬的企事業(yè)單位和工作人員，如宣傳部、教育部、文化和旅游部等，這些部門都有明確的思想政治教育職能，是思想政治教育的絕對(duì)主體。但由于絕對(duì)主體并不能覆蓋全社會(huì)各行各業(yè)、各層次、各領(lǐng)域人群，其實(shí)施的思想政治教育或無(wú)法直接傳達(dá)到客體，或不能影響到客體全部，這就出現(xiàn)了相對(duì)主體。相對(duì)主體介于絕對(duì)主體與客體之間，是絕對(duì)主體教育意圖、教育目的、教育內(nèi)容的參與實(shí)施者，如一些社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人等。這類組織和個(gè)體作為思想政治教育的相對(duì)主體，是絕對(duì)主體向基層的延伸，也是絕對(duì)主體某些教育目標(biāo)的承擔(dān)者、實(shí)施者、執(zhí)行者。絕對(duì)主體的界定比較固定、界限分明、責(zé)任清晰、內(nèi)容明確；相對(duì)主體的界定比較變動(dòng)，可以是社會(huì)群體，也可是普通群眾，實(shí)施的時(shí)間和方式比較隨機(jī)，相對(duì)主體在某些情境下也可能轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃目腕w。

思想政治教育主體總體呈金字塔型結(jié)構(gòu)。絕對(duì)主體處于金字塔上端，組織化程度較高。相對(duì)主體處于絕對(duì)主體的下端，越往下越分散，越具有不確定性，組織化程度越低。在這種金字塔結(jié)構(gòu)中，思想政治教育的主旨意圖、內(nèi)容導(dǎo)向經(jīng)上端的絕對(duì)主體向下端的相對(duì)主體滲透?jìng)鲗?dǎo)時(shí)存在三個(gè)阻礙：一是信息的衰減和變異。政治文化涉及國(guó)計(jì)民生，關(guān)乎意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容有鮮明的階級(jí)屬性和政治色彩，但在政治文化的傳播過(guò)程中，除了信息層層傳播中的衰減，由于相對(duì)主體成分復(fù)雜，大都沒(méi)有接受專業(yè)的指導(dǎo)和培訓(xùn)，加之對(duì)政治文化理解的個(gè)體差異，其傳播內(nèi)容不盡準(zhǔn)確，傳播過(guò)程難以掌控，傳播的價(jià)值觀未必完全契合主流價(jià)值取向，其教育效果往往取決于相對(duì)主體的個(gè)人素養(yǎng)與組織能力。二是方法不盡科學(xué)，工作缺乏溫度，教育活動(dòng)缺少吸引力。相對(duì)主體開(kāi)展思政教育活動(dòng)時(shí)往往難以找準(zhǔn)合適的方法和恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，大多是將教育內(nèi)容直接灌輸、傳達(dá)給客體，教育效果欠佳。三是相對(duì)主體組織性較為欠缺，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，工作缺乏規(guī)范與保障。近年來(lái)各地出現(xiàn)了不少民間團(tuán)體、個(gè)人組織的教育活動(dòng)，由于這類主體比較分散、隨機(jī)，沒(méi)有組織保障，難以持續(xù)、深入、系統(tǒng)開(kāi)展活動(dòng)，效果差強(qiáng)人意。這些都是思想政治教育主體建設(shè)的不足之處，也是當(dāng)前思想政治教育創(chuàng)新的著力點(diǎn)之一。

（二）思想政治教育主體需培養(yǎng)關(guān)懷品質(zhì)

從文化的視角看，思想政治教育可視作一種關(guān)于政治文化的特殊教育，須遵循相應(yīng)的教育規(guī)律?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為教育的本質(zhì)在于喚醒、塑造和養(yǎng)成。一切教育都應(yīng)建立在關(guān)懷基礎(chǔ)上，是基于關(guān)懷基礎(chǔ)的傳遞與接納。教育效果的評(píng)估也應(yīng)以客體對(duì)教育主體的接受程度為基礎(chǔ)?！敖邮懿⒎峭耆粍?dòng)的。一個(gè)心靈（或自我）釋放出其所有空間，詢問(wèn)對(duì)方或以別的方式表示樂(lè)于接受對(duì)方，但這個(gè)過(guò)程完全是關(guān)系性的?！盵2]教育主體應(yīng)與教育客體建立某種關(guān)系，且這種關(guān)系具有某種關(guān)懷的品質(zhì)，即思想政治教育主體基于關(guān)懷基礎(chǔ)之上并能給予客體幸福感、獲得感。對(duì)客體幸福感和獲得感的評(píng)估是思想政治教育效果評(píng)估的重要依據(jù)之一。這里所說(shuō)的關(guān)懷意味著對(duì)客體接受心理、接受習(xí)慣、接受環(huán)境、接受水平、內(nèi)在需求的觀照。關(guān)懷可分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷，這兩種關(guān)懷都需具備相應(yīng)的素養(yǎng)。其中，自然關(guān)懷基于情感，無(wú)需進(jìn)行道德和倫理的審思，如母親對(duì)子女之愛(ài)；倫理關(guān)懷基于道德和維護(hù)社會(huì)秩序之需求，如志愿者對(duì)被助者之愛(ài)，公共服務(wù)者對(duì)被服務(wù)者之愛(ài)。關(guān)懷發(fā)端于家庭，發(fā)展于社會(huì)，從私人領(lǐng)域延伸至公共領(lǐng)域。關(guān)懷是現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展的必備品質(zhì)，也是現(xiàn)代思想政治教育必須培養(yǎng)的品質(zhì)。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，其主體也須具備關(guān)懷素養(yǎng)，以貼心的服務(wù)與客體建立關(guān)懷關(guān)系，關(guān)注客體的獲得感，通過(guò)思想政治教育活動(dòng)使客體有所收獲，包括感性收獲和智性收獲。

（三）思想政治教育主體需美化自身形象

思想政治教育主體形象美化指的是主體系統(tǒng)功能運(yùn)轉(zhuǎn)的總體表現(xiàn)，既包括主體在教育或活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出的良好個(gè)人素養(yǎng)和深具親和力、感染力的工作作風(fēng)，也包括主體部門在運(yùn)作中表現(xiàn)出的整體素質(zhì)，即主體系統(tǒng)在思想政治教育活動(dòng)中體現(xiàn)出的整體質(zhì)量水平。無(wú)論何種性質(zhì)、何種內(nèi)容的教育，主體自身的素養(yǎng)和個(gè)性氣質(zhì)是否對(duì)客體具有足夠的吸引力和感召力，都將對(duì)主體教育意圖的達(dá)成產(chǎn)生潛在但卻至關(guān)重要的影響，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育主體已形成了單調(diào)、沉悶、缺乏趣味和美感的刻板印象。一方面，作為個(gè)體的思想政治教育主體，如理論專家、學(xué)者、教師、黨政機(jī)關(guān)干部，盡管其中不乏具有很高教育水平和個(gè)人魅力的教育者，理論功底深厚且能結(jié)合實(shí)際深入淺出宣講，亦能在理論傳播中讓受眾產(chǎn)生審美的愉悅，但更多的情況仍是言辭正確卻乏味，思想深刻卻教條，形象嚴(yán)謹(jǐn)卻呆板，態(tài)度高高在上卻缺乏親和力，理論掌握豐富卻缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，讓人難以產(chǎn)生聆聽(tīng)的欲望，也難以讓人信服。另一方面，相較于公共文化服務(wù)自上而下體系完備、覆蓋全域、協(xié)同配合、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的主體系統(tǒng)，思想政治教育主體整體上比較單一而封閉，與外界缺乏互動(dòng)，也缺乏應(yīng)有的活力，思想政治教育主體需進(jìn)一步美化自身形象。

二、公共文化服務(wù)主體具有審美特質(zhì)和關(guān)懷品質(zhì)

公共文化服務(wù)主體是在公共文化服務(wù)中起主導(dǎo)性、支配性、決定性作用的人或團(tuán)體，是公共文化服務(wù)的生產(chǎn)者、提供者、服務(wù)者，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主要承擔(dān)者。公共文化服務(wù)主體的工作特性決定了其獨(dú)有的審美特質(zhì)和關(guān)懷品質(zhì)。

與對(duì)思想政治教育主體政治理論素養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)不同，公共文化服務(wù)主體主要是提供公共文化供給服務(wù)，在公共文化服務(wù)過(guò)程中，由于文化內(nèi)在的審美特質(zhì)和審美追求，除了文化產(chǎn)品和文化項(xiàng)目自身帶有較為濃郁的審美氣質(zhì)，公共文化服務(wù)具有愉悅身心的審美功能，作為文化人的服務(wù)主體，其成員大都具有一定的文藝特長(zhǎng)或素養(yǎng)，如舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、表演等，公共文化服務(wù)主體普遍具有審美素養(yǎng)或美的形象，如從事音樂(lè)舞蹈的文化工作者，其形象氣質(zhì)通常都較為出眾，容易讓人產(chǎn)生美的感受。這類主體在開(kāi)展公共文化服務(wù)時(shí)，其專業(yè)特長(zhǎng)能增強(qiáng)其服務(wù)內(nèi)容的可信度，有助于提高客體對(duì)于主體文化供給、意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)等服務(wù)內(nèi)容的信任與接納?？腕w能從公共文化服務(wù)中得到某種思想引導(dǎo)、知識(shí)技能或?qū)徝烙鋹?，主體與客體之間實(shí)際上建立起了一種緊密聯(lián)系，其服務(wù)的過(guò)程潤(rùn)物無(wú)聲，服務(wù)主體對(duì)客體的文化傳播和思想滲透如涓涓流水，是隱性的、審美的。特別是作為政府的重要民生工程，公共文化服務(wù)自上而下已經(jīng)形成了相對(duì)完備的主體體系，且上下呼應(yīng)、運(yùn)轉(zhuǎn)良好，呈現(xiàn)出一致、嚴(yán)謹(jǐn)、可信的主體系統(tǒng)形象，在群眾中具有很強(qiáng)的美譽(yù)度、影響力和感召力。

同時(shí)，公共文化服務(wù)專注于文化服務(wù)，重視對(duì)客體的關(guān)注和關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)服務(wù)的品味和質(zhì)量，公共文化服務(wù)主體相對(duì)于思想政治教育主體更具備現(xiàn)代社會(huì)所需的關(guān)懷品質(zhì)。思想政治教育主體不僅有必要整合公共文化服務(wù)主體的資源與力量，更要學(xué)習(xí)借鑒公共文化服務(wù)主體的關(guān)懷素養(yǎng)，通過(guò)各種方式提升主體的綜合素質(zhì)，為關(guān)懷品質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，提供條件，建立保障。

三、以關(guān)懷與服務(wù)理念創(chuàng)新思想政治教育主體系統(tǒng)

（一）建立關(guān)懷性關(guān)系，提升思想政治教育主體的教育品質(zhì)

1.思想政治教育語(yǔ)境中的關(guān)懷。思想政治教育主體關(guān)懷的對(duì)象指向客體，是主體對(duì)于客體的關(guān)心與關(guān)愛(ài)，見(jiàn)諸于兩者情感的交流。在思想政治教育過(guò)程中，實(shí)施主體始終付諸真情實(shí)感的關(guān)懷，認(rèn)真傾聽(tīng)客體的心聲，及時(shí)做出積極的回應(yīng)，表現(xiàn)為“重視反應(yīng)”“愿意傾聽(tīng)他人”“試圖理解并且解決他人合乎情理的需要”。積極理解并做出回應(yīng)是思想政治教育主體關(guān)懷品質(zhì)的基本特點(diǎn)。不同于人們通常所理解的將關(guān)懷視為一種美德，思想政治教育主體的關(guān)懷，更多的是指向一種品質(zhì)與能力——作為教育主體應(yīng)該具備的基本能力。強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的私德屬性，往往會(huì)導(dǎo)致主客體之間的不平等，即主體是關(guān)懷者，客體是被關(guān)懷者，這是一種帶有奉獻(xiàn)和犧牲精神的關(guān)系，不能持續(xù)，也無(wú)助于主客體之間的平等關(guān)系的建立。因此，思想政治教育主體應(yīng)培養(yǎng)的關(guān)懷品質(zhì)是一種基于平等關(guān)系，主體對(duì)客體認(rèn)真傾聽(tīng)、積極理解并做出回應(yīng)的能力，亦是思想政治教育主體回應(yīng)客體需求，積極調(diào)整教育方式和內(nèi)容設(shè)計(jì)，以達(dá)到最佳教育效果的能力。

2.培養(yǎng)關(guān)懷品質(zhì)的關(guān)鍵是在主客體之間建立互動(dòng)關(guān)系。在傳統(tǒng)思想政治教育模式中，主客體關(guān)系常常是單向、直接且缺乏彈性的。思想政治教育主體的教育內(nèi)容、教育途徑、教育方式的選擇多為主體的自主設(shè)計(jì)，即使某種程度上考慮到了客體的需求，也是基于主體自身對(duì)客體的理解，不僅缺少客體的實(shí)際參與，也缺少對(duì)客體需求的真正傾聽(tīng)?，F(xiàn)代意義上的思想政治教育主客體間是雙向互為的關(guān)系，主客體雙方處于同等重要的地位。主體在這一過(guò)程中居于主動(dòng)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。但如果客體感受不到關(guān)心，這種關(guān)系便是失敗的，思想政治教育的目標(biāo)往往也難以真正實(shí)現(xiàn)。在這種基于關(guān)心的關(guān)系中，雙方互相回應(yīng)，是一種對(duì)話性的、開(kāi)放的關(guān)系。這種彈性的、辯證的、具有反應(yīng)性的思想政治教育主客體關(guān)系正是思想政治教育需要達(dá)成的理想狀態(tài)。

（二）強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，提升思想政治教育主體的職業(yè)素養(yǎng)

1.思想政治教育具有服務(wù)性。社會(huì)學(xué)意義上的服務(wù)，是指為別人、為集體的利益或?yàn)槟撤N事業(yè)而工作，如為人民服務(wù)?；诠参幕?wù)的視角，可將思想政治教育視為一種具有服務(wù)性質(zhì)的公共教育，即一種由政府主導(dǎo)提供、面向全體公民、無(wú)償或低支付成本、帶有教育性質(zhì)的公共服務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)的教育本質(zhì)上是為學(xué)習(xí)提供服務(wù)，是非功利、非強(qiáng)制性的，也是利他的，包括思想政治教育在內(nèi)的教育活動(dòng)都具有服務(wù)的屬性，只不過(guò)與公共文化服務(wù)相比，思想政治教育所提供的公共服務(wù)是強(qiáng)政治性的，政治引導(dǎo)多是顯性的，而公共文化服務(wù)是弱政治性的，政治引導(dǎo)多是隱性的。

2.思想政治教育應(yīng)強(qiáng)化服務(wù)性提升有效性。思想政治教育主體應(yīng)強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，將服務(wù)作為一種必備的職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)施“服務(wù)性教育”。從現(xiàn)代政府治理的角度看，當(dāng)代世界各國(guó)的政府改革大多以加強(qiáng)服務(wù)為改革方向，倡導(dǎo)建設(shè)服務(wù)型政府，教育界也倡導(dǎo)學(xué)生本位的教育理念，即教育以學(xué)生為本，全心全意為學(xué)生提供服務(wù)。思想政治教育主體須樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)水平。思想政治教育主體服務(wù)素養(yǎng)的提升，一方面，要求思想政治教育主體秉持服務(wù)理念，尊重理解客體，鼓勵(lì)引導(dǎo)客體，與客體建立關(guān)懷關(guān)系，做客體學(xué)習(xí)目標(biāo)的成全者，引導(dǎo)客體提高政治文化素養(yǎng)，提升思想境界，理性客觀看待社會(huì)與人生，處理好自己的私人生活與公共生活。另一方面，意味著思想政治教育主體要在教育中確立邊界，不能代替客體去思考、選擇和判斷，不能替代客體的學(xué)習(xí)和發(fā)展。教育只是一種外部因素，須借由客體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、激發(fā)客體的內(nèi)在動(dòng)力才能取得良效。思想政治教育主體要履行好傳播政治文化的責(zé)任，必須加強(qiáng)服務(wù)，與客體建立一種成全的服務(wù)性關(guān)系，在服務(wù)中實(shí)施教育，在教育中做好服務(wù)，通過(guò)服務(wù)性教育才能取得理想的效果。

四、以開(kāi)放和多元模式創(chuàng)新思想政治教育主體系統(tǒng)

（一）思想政治教育主體系統(tǒng)應(yīng)走向開(kāi)放和多元

思想政治教育主體不僅要具備普遍意義上的知識(shí)，同時(shí)也要具備相應(yīng)的政治文化理論素養(yǎng)。在這一主體系統(tǒng)內(nèi)，教育目標(biāo)的傳遞是單向的，教育資源的整合也是單向的。但當(dāng)前人們面臨的是一個(gè)多元、開(kāi)放的信息社會(huì)，原有主體系統(tǒng)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)越來(lái)越顯得捉襟見(jiàn)肘，難以延伸到分眾化、虛擬化的公共空間，難以影響到廣泛且多元的基層人群，特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教育與其對(duì)象的鏈接更加復(fù)雜，“網(wǎng)民來(lái)自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去”[3]，同樣，對(duì)象在哪里，思想政治教育的陣地就應(yīng)該在哪里。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)人群分布多層次、多維度、廣覆蓋、不均衡的現(xiàn)狀，通過(guò)不斷拓展思想政治教育主體系統(tǒng)，可將思想政治教育的影響延伸到最廣大、最基層的人群，為實(shí)現(xiàn)教育效果最大化創(chuàng)造條件。

（二）主體的開(kāi)放與多元需以一定的文化結(jié)構(gòu)為支撐

思想政治教育總是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，無(wú)論是主體還是客體，都攜帶著一定民族和國(guó)家的歷史文化沉淀。在思想政治教育追求意識(shí)形態(tài)層面的統(tǒng)一時(shí)，一方面，要努力在社會(huì)成員各階級(jí)、各階層之間尋找共同利益，建立共同理想，樹(shù)立共同目標(biāo)；另一方面，也必須依托于社會(huì)成員彼此之間共同且相通的文化底色，增強(qiáng)教育主體的親和力。當(dāng)前中國(guó)公共文化服務(wù)的主體系統(tǒng)已形成社會(huì)全覆蓋，并涵納了體制內(nèi)外、線上與線下的資源與力量。思想政治教育主體的多元化構(gòu)建可以借助于公共文化服務(wù)主體的結(jié)構(gòu)性力量形成物理疊加，以公共文化服務(wù)主體機(jī)構(gòu)為依托，通過(guò)在意識(shí)形態(tài)層面設(shè)定符合黨和政府要求的標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放多元、組織有序、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活的思想政治教育主體動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

思想政治教育主體在運(yùn)行中表現(xiàn)出的整體素質(zhì)，以及主體系統(tǒng)在調(diào)控方面體現(xiàn)出的質(zhì)量水平，直接影響著思想政治教育的效果。在信息化時(shí)代，吸納互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)入思想政治教育主體系統(tǒng)，成為實(shí)施主體和參與主體意義重大，可使思想政治教育的主體不斷走向?qū)I(yè)化、信息化、社群化?？陀^上，這些新鮮主體將刺激原有主體系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，柔化甚至美化主體系統(tǒng)的整體形象，使思想政治教育主體系統(tǒng)功能運(yùn)轉(zhuǎn)更加靈活且富于彈性。隨著這些主體的不斷融入，它們將進(jìn)一步促進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)體系和教育理念的變革，未來(lái)的思想政治教育必將呈現(xiàn)一個(gè)更加包容、多元、宏闊、生動(dòng)的局面。

[1]潘峻嶺,圣章紅.文化、公共文化服務(wù)與思想政治教育關(guān)系之辨析[J].學(xué)校黨建與思想教育, 2020(9):14.

[2](美)內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭:關(guān)懷與社會(huì)政策[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006:14.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017:336.

G40-055

A

1672-1047（2021）05-0069-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2021.05.18

2021-09-08

湖北省社科基金資助項(xiàng)目“公共文化服務(wù)與思想政治教育創(chuàng)新”（19ZD127）。

潘峻嶺，男，湖北荊州人，哲學(xué)博士，研究員，教授。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯：何玲霞]