羅鵬

（河西學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

裕固族作為甘肅省獨(dú)有的少數(shù)民族，其人生禮儀獨(dú)具特色。裕固族有三種重要的人生禮儀，分別是剃頭儀式、婚嫁儀式、喪葬儀式。三種人生禮儀，使裕固族的民族特色得以充分體現(xiàn)，其倫理內(nèi)涵也得以充分展現(xiàn)。

一、裕固族剃頭禮儀及其倫理內(nèi)涵

（一）剃頭禮儀

人生是一個(gè)階段走向另一個(gè)階段的過程，需要特定的儀式來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換?！抖Y樂人生》一書的作者彭林教授提出，“在禮樂之中，人的一生揖讓周旋，涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)，詩歌唱和，其樂融融。這是一個(gè)典雅的世界?！保?］根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，在裕固族，孩子在周歲或三歲的時(shí)候要完成第一次剃頭，“在裕固族人看來，越早剃掉小孩的胎毛越好，因?yàn)樘觐^儀式是裕固族人的老傳統(tǒng)。與剪馬駒的鬃毛一樣，給娃娃剃頭，娃娃才能長命”［2］，這是裕固族人第一次對(duì)孩子的祝壽。

剃頭儀式舉行吉日和時(shí)辰很重要，由自家的老人或是喇嘛選定，一般吉祥的日子是農(nóng)歷初一或十五。到吉時(shí)吉日，喇嘛便開始誦讀長壽經(jīng)，在經(jīng)文的字里行間提取出經(jīng)詞作為孩子的名字。在家庭中，為頭胎孩子舉辦剃頭儀式是一件值得慶祝的喜事，父母要款待參加儀式的客人。親友為了表達(dá)對(duì)孩子的祝福還需饋贈(zèng)禮物，禮物有大有小，有時(shí)可以贈(zèng)送一頭乳?；蚴且恍┮挛?、哈達(dá)和錢財(cái)。作為家中年長的老人和舅舅，需要準(zhǔn)備一頭兩歲的小牛犢或是一匹三歲的小馬駒，這些禮物還會(huì)進(jìn)行標(biāo)記，陪伴孩子長大。

剃頭儀式開始之前，母親必須帶著孩子到長輩面前，能夠自己行走的，必須要給長輩們磕頭。之后，拿著裝有一碗奶子和剪刀的盤子，酥油和圓圈形狀的酥油糌粑需要放在碗的旁邊，盤子要端到舅舅面前，將孩子的頭頂上放置酥油糌粑圈。第一個(gè)開剪的是舅舅，他將剪下的一小綹頭發(fā)放在盤子里，之后，小孩的額頭還需要舅舅帶頭蘸一些酥油抹到小孩嘴上，與此同時(shí)，祝福詞需要誦讀。一般來說，剃頭儀式期間的祝福詞極為豐富：

“領(lǐng)：噢，選中吉祥的年份，吉祥的月份，選中這吉祥的日子，吉祥的時(shí)辰，幸運(yùn)即將降臨娃娃的身邊。

海螺一樣潔白的“也特瑪”①是象征著什么，千河萬水一樣連綿的福氣不斷。

萬千樹木的花朵一樣繁茂盛開的祝福實(shí)現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實(shí)現(xiàn)吧）

領(lǐng)：頭發(fā)穿過潔白的“也特瑪”是什么用意，牧養(yǎng)千只白羊享受萬千幸福的祝福實(shí)現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實(shí)現(xiàn)吧）！

領(lǐng)：用金剪子剪去左面的頭發(fā)是什么用意，家聚黃金般的富有財(cái)產(chǎn)的祝福實(shí)現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實(shí)現(xiàn)吧）！

領(lǐng)：用銀剪子剪去右邊的頭發(fā)是什么用意，要走銀光般的光輝前程的祝福實(shí)現(xiàn)吧！

眾：噗特哎（實(shí)現(xiàn)吧）！

領(lǐng)：用鐵剪刀剪去囟門上的頭發(fā)是什么用意，上天一般廣闊的福氣，鋼鐵一般頑強(qiáng)的生命長在，那樣美好的祝愿會(huì)實(shí)現(xiàn)。

眾：噗特哎（實(shí)現(xiàn)吧）！”［3］

之后，所有參與剃頭儀式的親友都需要按照順序進(jìn)行剪發(fā)，一般是先左右兩邊、然后中間和后面，一邊剪一邊唱著對(duì)孩子的祝福歌，并向孩子的父母獻(xiàn)上哈達(dá)和禮物表示祝賀。最后的一剪需要舅舅來執(zhí)行，舅舅把孩子頭上的酥油糌粑圈拿下來，把最后一撮頭發(fā)剪下，小孩成了光頭。一般來說，男女在剪發(fā)次序上存在差異，男孩從左邊開始，依次是右邊、中間和后面；女孩需要從右邊開始，之后依次是左邊、中間和后面。剪過以后，每個(gè)人都需要將酥油點(diǎn)在孩子的額頭和嘴巴，按照順序，每位客人需要一邊剪一邊唱，一般是一人領(lǐng)唱、所有人幫唱。最后以“保爾德?！雹诮Y(jié)束，現(xiàn)場氣氛十分愉快。在裕固族，孩子第一次剪下來的頭發(fā)需要收集和存放，由于部落不同，存放的方式也有一定的差異。事先，家里人會(huì)縫制布包，剪下的頭發(fā)放置在布包中掛在帳篷內(nèi)干凈的地方或是家里的佛龕后。隨著時(shí)代的不斷變化，現(xiàn)如今肅南裕固族自治縣大多是半農(nóng)半牧區(qū)，古老的剃頭儀式也逐漸被淡化。

（二）剃頭禮儀的倫理內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)的禮俗中，求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子是極為重要的三個(gè)禮程。孕期習(xí)俗和求子儀式由于帶有濃厚的封建主義色彩，已經(jīng)不適合時(shí)代發(fā)展而被淘汰。慶賀生子是當(dāng)前社會(huì)上流行較為廣泛的禮儀，包括新生兒出生后剃發(fā)、百日、命名、報(bào)喜、滿月、沐浴、抓周等。對(duì)于任何民族而言，生命的誕生預(yù)示著民族、部落、氏族、家庭的延續(xù)和血緣的傳承，人生的開端禮便是誕生禮。古人重視生命、尊重生命需要借助誕生禮來實(shí)現(xiàn)。對(duì)于父母而言，借助誕生禮以身示范、身體力行，讓孩子成長為有孝心、有責(zé)任心的棟梁之才。與此同時(shí)，傳播“孝”文化、感恩父母也借助誕生禮實(shí)現(xiàn)。作為游牧民族的裕固族，經(jīng)過了長期的游蕩漂泊，新增人口是最大的喜事。受到外界環(huán)境的影響，裕固族人民借助剃頭儀式，希望子孫后代能健康成長，這種生命儀式充分表現(xiàn)了裕固族的道德倫理訴求。

作為一種祈求性交流，喇嘛將經(jīng)名賜給孩子，同時(shí)表達(dá)對(duì)子孫的美好祝福、期望。借助剃頭儀式，人類的情感通過特定的表達(dá)形式體現(xiàn)出來。經(jīng)過剃頭儀式之后，幼兒有了一個(gè)社會(huì)身份，成為一名正式的社會(huì)成員。剃頭儀式蘊(yùn)含著豐富的啟蒙教育，幼兒的心智之窗第一次得到開啟，體現(xiàn)出神圣感和莊嚴(yán)感，作為社會(huì)生命個(gè)體，開始體會(huì)到生命的意義和價(jià)值。對(duì)于草原牧民而言，“四寶”就是駱駝、羊、牛、馬四畜，在剃頭儀式中，駱駝、羊、牛、馬等會(huì)作為最為貴重的禮物饋贈(zèng)給剃頭的孩子，標(biāo)志它們將與孩子一同成長，而且不可以被隨意處置。

二、裕固族婚嫁禮儀及其倫理內(nèi)涵

（一）婚嫁禮儀

裕固族的婚嫁儀式具有鮮明的民族特色，在過去如招贅女婿婚、小女婿婚、帳房戴頭婚、兄弟共妻婚、童養(yǎng)媳婚、勒系腰婚等都是非正式的，現(xiàn)在已難得一見。現(xiàn)今具體的婚嫁儀式過程包括接親、訂婚、求婚、戴冠、許親、交接新娘、獻(xiàn)羊背子、送親、戴頭等。

裕固族婚嫁儀式需要兩天的時(shí)間，第一天由女方家負(fù)責(zé)，第二天男方家負(fù)責(zé)，第二天的儀式更為隆重。戴頭儀式主要是在姑娘出嫁之日。這一天，姑娘家中聚集了女方家的親朋，來賓都需要向女方的父母敬獻(xiàn)潔白的哈達(dá)，以表達(dá)祝賀。在氈房中，客人們席地而坐，婚宴就此開始。在啟明星升起之時(shí)，新娘開始由伴娘陪同步入氈房，儀式由兩位少婦主持，歌手或新娘舅舅負(fù)責(zé)演唱《戴頭面歌》。隨著歌聲響起，開始為新娘裝扮，新娘要改變發(fā)式，佩戴上喇叭形氈帽，將背飾、胸飾、頭面佩戴齊全，頭面主要由海貝、珊瑚、瑪瑙、玉石、銀牌等編制而成。第二天紅日初露，婚禮主持人宣布喝“上馬酒”，新娘與伴娘同騎上一匹馬或駱駝，與慈母告別。在送親隊(duì)伍的陪伴下走向新郎家，一路歡聲笑語。途中，男方迎親的隊(duì)伍需要將氈毯鋪好、將酒宴擺好，以迎接送親的客人。在送親隊(duì)伍抵達(dá)后，為了表示敬意，男方迎親隊(duì)伍要向女方進(jìn)獻(xiàn)哈達(dá)。

在男方家，要將一個(gè)小氈房設(shè)置在大帳房外面，因?yàn)樾履锊坏弥苯舆M(jìn)入男方家。到達(dá)后，在女方主婚人的指揮下，女方送親人員中騎術(shù)較好的人需要揚(yáng)鞭策馬沖向小氈房并企圖將其踏倒，若送親人未把氈房踏倒，就要重新回到隊(duì)伍中，送親人員又騎著駱駝沖上來。按照裕固族的說法，若把專供新娘休息的小氈房踏倒，則表示男方對(duì)新娘保護(hù)不周，儀式要重新開始。當(dāng)然，迎送親所用的氈房、駱駝和馬都是儀式的工具。此時(shí)，男方主婚人邀請(qǐng)送親隊(duì)伍共同步入大帳，新郎則要換上岳父準(zhǔn)備的新裝。待到新郎穿戴整齊，將羊小腿贈(zèng)送給新郎的儀式正式舉行。根據(jù)裕固族的婚禮習(xí)俗，新娘將一個(gè)略帶點(diǎn)羊毛的羊小腿贈(zèng)送給新郎，這主要來自于神話故事“在兩位罕王的子女舉行婚禮過程中，某位罕王言道：孩子們結(jié)婚所留的最好的證據(jù)就是這個(gè)羊干巴骨。該部位的骨頭大頭為黃色，象征著黃金，小頭為青色，象征著白銀；新結(jié)婚的女婿之所以穿著短褂，套著長袍，就是寓意著更多的肉。在這之后，將羊小腿贈(zèng)送給新郎的婚俗便被保留了下來”。［4］“在到達(dá)男方大門口時(shí)，新娘要在兩堆火中間走過，這兩堆火是之前準(zhǔn)備好的，預(yù)示著辟邪，日子紅紅火火?！保?］按照裕固族的習(xí)俗，向著新娘，新郎將三支無鏃箭連續(xù)射擊，而且唯有被射中才代表著吉祥，代表著新婚夫婦相親相愛白頭偕老。射完無鏃箭后，新郎要把弓折斷并置于門旁，再由老人將其扔到火中燒毀。步入大帳后，新娘要和伴娘共同步行至婆婆面前并給婆婆敬獻(xiàn)一碗酥油茶，伴娘還需要將點(diǎn)心、酥油、哈達(dá)等禮物呈上，表示兩家友好。結(jié)束儀式之后，新娘回到小帳房，將臉上蒙的面紗揭去。

此時(shí)，男方家還要將羊背子獻(xiàn)給賓客，依照客人不同的輩分和身份將不同等級(jí)的羊背子敬獻(xiàn)給他們，并一并說出答謝詞和贊美詞。同時(shí)，新郎和新娘要將“雙杯酒”敬獻(xiàn)給賓客，賓客們跳舞唱歌、喝酒猜拳。在裕固族，“堯達(dá)”就代表著羊小腿，在婚禮前，需要由新郎家人專門制作。新郎和新娘在新婚之夜要將“堯達(dá)”上的熟肉一起吃掉，寓意可以早生貴子、濃情蜜意。

（二）婚嫁禮儀的倫理內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭與婚姻是密不可分的，家庭和婚姻是人類生活的重要構(gòu)成部分。從裕固族的婚嫁禮儀不難看出，婚嫁活動(dòng)使得社會(huì)的道德觀念及價(jià)值規(guī)則得到了完美的體現(xiàn)，道德情感得到充分的表達(dá)，而人類社會(huì)之所以能夠有序的發(fā)展就是基于這些倫理、價(jià)值及道德觀念的存在。

裕固族婚禮中包含著豐富的感情訴求和倫理道德觀，在裕固族婚嫁儀式中有戴頭面的儀式。對(duì)于女性來說，戴頭面儀式后就意味著真正的成年，之后社交活動(dòng)才可以進(jìn)行，包括同異性交往，道德輿論也不會(huì)譴責(zé)成年的女性?！肮媚锎魃系念^面主要由水晶石、金銀、瑪瑙、珍珠等裝飾而成。在傳統(tǒng)的裕固族人看來，與男性相比，婦女缺乏男性生殖器、男性乳房、喉結(jié)、睪丸、胡須，由此，它們需要由頭面上所鑲嵌的五樣?xùn)|西來代表。帶上頭面之后，婦女才可以與男性一樣融入社會(huì)生活。”［6］

裕固族的婚嫁儀式將個(gè)體的成長周期完美展現(xiàn)，就裕固族姑娘而言，未經(jīng)過該儀式，就不能被視為成人，只有經(jīng)過頭面佩戴儀式（成年禮），才能夠擁有與以前不同的權(quán)利、義務(wù)，裕固族人與人之間的相互關(guān)系借助婚嫁儀式之后變得更為正規(guī)化。裕固族姑娘在將頭面戴上之前，無法清晰地界定其是兒童還是成人，但是經(jīng)過了頭面佩戴儀式（成人禮）后，裕固族姑娘的社交也更加自由，她們可以與伴侶生兒育女而不會(huì)受到任何非議，少女成為婦女，他們將迎來全新的生活，預(yù)示著他們的人生過渡到了另一個(gè)階段。

三、裕固族喪葬禮儀及其倫理內(nèi)涵

（一）喪葬禮儀

裕固族喪葬儀式主要有天葬、火葬及土葬等三種形式。因?yàn)榧彝顩r、部落以及歷史環(huán)境的不同，裕固族的喪葬儀式在規(guī)模及程序上也有著較大的差異。

火葬儀式。西部裕固族地區(qū)主要實(shí)施火葬。人死后，將其換上新衣，七竅用酥油封好，用白布或者黃布把逝者的肘關(guān)節(jié)與膝關(guān)節(jié)捆住，使其成彎曲狀，且要雙手緊貼耳部，像剛出生的胎兒，這一過程被稱為收尸，需要在尸體未僵硬之前快速完成?！皥A寂”也就是尸體呈胎兒形，表達(dá)生死同樣。根據(jù)逝者的身材，用白布縫制一丈二或一丈五的布袋，把逝者裝入其中。之后，長方形圍帳由白布圍成，尸體需要平放在此圍帳內(nèi)。人死的當(dāng)天需要進(jìn)行“超度”，讓僧人、喇嘛到家里念經(jīng)。傍晚是出殯的時(shí)間，尸體需要放置在地毯或白布上，四人各執(zhí)一角，把逝者轉(zhuǎn)移到固定的火化點(diǎn)。選擇火葬地點(diǎn)最主要因素就是風(fēng)水的好壞。在火化前，地上已經(jīng)挖掘了足夠深的溝槽，在溝槽中加入足夠的木柴，并呈井字狀。在柴堆上，將酥油和白酒按照面東背西的方式放好。由喇嘛在柴堆周圍邊念經(jīng)邊轉(zhuǎn)圈，念經(jīng)完成后再點(diǎn)燃木柴。在柴堆燃燒完全后，送葬人群不能直接進(jìn)家，要專門在自己家門口燃燒一個(gè)小的火堆，在火堆上跳過后才能進(jìn)入，否則就會(huì)帶來不吉利，更有可能會(huì)把逝者的靈魂帶回家。

天葬儀式。東部裕固族地區(qū)流行的主要是天葬，除了有一定地位的人需要火葬外，其余人都是天葬。與火葬相比，天葬儀式的大部分內(nèi)容與其是相似的，只是在停尸的過程中，三個(gè)木樁被栽在大帳的中間位置，老年逝者被停放在大帳的十字線之上，而年輕逝者被停放在十字線之下，尸體必須要在三個(gè)木樁間停放。通常而言，喇嘛的數(shù)量在兩個(gè)到二十幾個(gè)不等。在停尸階段，喇嘛要念三到七天經(jīng)。出殯后，還要兩個(gè)喇嘛繼續(xù)念經(jīng)超度，時(shí)間為四十九天，取七七之?dāng)?shù)。超度的每天下午，彩色布條和吃喝的用品都需要在火中燒。抹孝儀式需要在最后一天舉行，喇嘛要在這一天給逝者念經(jīng)指路。天葬場通常都是風(fēng)水寶地，且均為向陽。人死后，不可以穿衣服，呈胎兒形被捆成之后放置進(jìn)入布袋。出殯的時(shí)間往往是五更天，尸體借助牛、馬被馱運(yùn)至天葬場，而且不可以哭哭啼啼，之后取掉裝尸的布袋，將捆尸布帶解開，將其仰面朝天放于一塊大石頭，并將羊肉、腸、酥油、肚、糟耙等物放在尸體的周圍。一旦放置妥當(dāng)后，送葬人群就可以回家，而喇嘛則要留下來念經(jīng)。三天后，逝者的家人們要再次來到天葬地看鷹雀是否把尸體吃掉，若被吃干凈，吃的速度快，就說明逝者得到了超升，若剩下大塊骨頭，家屬們還要把這些骨頭收拾妥當(dāng)后掩埋。若吃完沒有東西剩下，就放置幾塊白色石頭作為墳?zāi)沟臉?biāo)識(shí)。但是，如果鷹雀沒有吃掉尸體，那么喇嘛還需要再次念經(jīng)超度，因?yàn)檫@是不吉祥的。

土葬儀式。肅南縣前灘鄉(xiāng)裕固族地區(qū)和酒泉黃泥堡裕固族自治鄉(xiāng)主要實(shí)施的是土葬。由于與漢族農(nóng)業(yè)區(qū)極為靠近，受到漢文化的較大影響，所以此地裕固族主要實(shí)施土葬。但是在傳統(tǒng)的裕固族人看來，土葬就意味著進(jìn)入地獄，是不吉利的，但是由于生活的困頓以及漢文化極大的影響，土葬的存在是在情理之中的事。

（二）喪葬禮儀的倫理內(nèi)涵

作為人一生中的最后一個(gè)儀式，喪葬儀式的地位極為重要。死者是喪葬儀式的主要處理對(duì)象，但是其與活著的人們關(guān)系密切。生命的終結(jié)就是死亡，這是人無法擺脫的。面對(duì)死者，親朋好友的心情是極為復(fù)雜的，一方面是恐懼死亡，另一方面是眷戀死者。裕固族由于受到多個(gè)宗教的影響，形成了獨(dú)特的喪葬風(fēng)俗，在這些因素的作用下，其喪葬就顯得特別隆重，對(duì)死者的懷念、依戀、悲痛情緒更為強(qiáng)烈，維持死者與生者的聯(lián)系、斷絕死亡與生命的關(guān)系是其主要的目的，雖然喪事往往是不吉利的，但是必須這種儀式讓人們堅(jiān)信人有來生、靈魂不死。

喪葬儀式是人類生命終結(jié)的標(biāo)志，說明一個(gè)人要和現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活分離開來，這也是人的一生中的最后一個(gè)儀式。借助喪葬儀式，裕固族人們期盼逝者的靈魂能夠得到超升，并保佑后人們能夠安康幸福。裕固族喪葬儀式的一大典型功能就是對(duì)文化及歷史記憶的傳承，能使其對(duì)靈魂及祖先崇拜的觀念、情緒得到集中反映，喪葬儀式可以看作是脫離儀式，代表著人生旅途的終結(jié)。在裕固族喪葬儀式中，人們可以充分地表達(dá)愧疚和悲哀，面對(duì)困難和悲傷的情緒，人們能夠互相安慰和鼓勵(lì)，讓自己的生活得以繼續(xù)。

對(duì)于后代來說，裕固族的喪葬儀式還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)教育意義。在人類生活中，基于象征和喪葬儀式，能使信息和知識(shí)得到較好的傳遞，且文化及群體的延續(xù)都與這些知識(shí)與信息息息相關(guān)。自古以來，本族特征在各族喪葬中得到了凸顯，其本質(zhì)就是進(jìn)行民族的心理教育，以更好地實(shí)現(xiàn)本族傳統(tǒng)的保持和外族文化的侵入。通常而言，祖骨崇拜可以看作裕固族族葬禮中再次撿骨的重要來源，之所以從事這項(xiàng)儀式，主要原因就是裕固族人認(rèn)為后代的福佑需要借助祖墳。保護(hù)祖骨這一行動(dòng)本身的價(jià)值極為微小，但是在后人看來，這卻是一項(xiàng)世襲性、終生性的活動(dòng)，因?yàn)榇碇L者靈魂永存，需要保護(hù)長者、尊重長者。

裕固族的喪葬禮儀是多種文化共同作用之后才形成的。如，漢傳道教、薩滿教以及藏傳佛教等三種宗教文化混雜到一起后才衍生出火葬風(fēng)俗?；鹪醿x式舉行時(shí)，藏傳佛教的成分就體現(xiàn)為喇嘛到場誦經(jīng)；而薩滿教敬火、拜火的習(xí)俗本身就通過火葬得到反映；陰宅及墓地的選擇、上墳燒紙及黑紗佩戴等都是源于道教文化。由此可知，在經(jīng)過了自由選擇之后，裕固族的喪葬文化得以形成。立足文化發(fā)展變化可知文化的選擇是共同的、自由的、相互協(xié)調(diào)的，在相互適應(yīng)中，文化可以進(jìn)行平等的交流，而且，一種文化絕對(duì)占有或強(qiáng)制另一種文化并不存在，不同文化之間可以通過更好地適應(yīng)和相互理解才能形成共同的文化，文化平衡性是文化優(yōu)勝劣汰過程中需要遵循的重要原則?？梢哉f，裕固族的喪葬儀式是多種宗教和文化相互交融的結(jié)果。

總之，不論裕固族葬禮的表現(xiàn)形式怎樣，其社會(huì)功能都是一致的，即對(duì)逝者的遺體進(jìn)行處理、宣揚(yáng)家人的情感等。前者是理性處理，后者則是感性釋放，而這些感情需要借助沉思默哀、狂舞、歌唱、哭泣等多種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)各異的喪葬禮儀由此形成。

四、裕固族倫理思想的當(dāng)代啟示

改革開放以來，由于裕固族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及與其他各民族相互交融等因素的影響，一些現(xiàn)代化的道德觀念開始滲透到了裕固族的日常生活中。但是，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，裕固族倫理道德在發(fā)展過程中也存在以下問題：一是少數(shù)民族的倫理思想在傳承過程中“失真”嚴(yán)重，阻礙了裕固族倫理思想的繼承。二是公共性和集體性的思想急劇滑坡。三是隨著人們思想的不斷開放，以前淳樸的民風(fēng)不復(fù)存在。

2021 年8 月，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！保?］新時(shí)代面對(duì)百年未有之大變局，要求我們對(duì)裕固族傳統(tǒng)的倫理思想要進(jìn)行傳承和發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的同時(shí)，要以開放包容的姿態(tài)，與其他各民族廣泛交往交流交融，形成團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

第一，民族團(tuán)結(jié)和國家穩(wěn)定的關(guān)鍵是強(qiáng)烈的愛國主義情懷，這是建立在各族人民強(qiáng)烈的集體和國家意識(shí)基礎(chǔ)上形成的，是中華兒女的共同信仰。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要求我們“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！保?］新時(shí)代，要堅(jiān)持馬克思主義道德觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，適應(yīng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的要求，構(gòu)建倫理道德體系，使之與中國特色社會(huì)主義民主政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。

第二，不同的道德文明體現(xiàn)了各自的生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值信仰和行為方式，但不同國家或民族之間仍然會(huì)面臨某些共同的問題，形成一些具有共性的道德認(rèn)識(shí)，如誠信、節(jié)儉、尊老愛幼等，要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。所以，我們要堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，在倫理道德傳承問題上把握好共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別的關(guān)系，增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的自覺認(rèn)同，夯實(shí)我國民族關(guān)系發(fā)展的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

第三，對(duì)人類共同面臨的倫理問題給予高度關(guān)注。隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，人類面對(duì)的共同倫理問題與日俱增，包括環(huán)境倫理、生命倫理、技術(shù)倫理等。要解決這些問題必須要全人類的一起共同參與，達(dá)成一定的共識(shí)。正如習(xí)近平同志所指出的：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”［9］全球倫理的核心理念就是要促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，與各國一道，實(shí)現(xiàn)合作、共贏，這是我們堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倫理價(jià)值指針。新時(shí)代的倫理道德建設(shè)必須要具有全球性，從中華民族優(yōu)秀的道德倫理中發(fā)掘有益的道德資源，提升中國的文化軟實(shí)力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。

注釋：

①“也特瑪”是裕固族為小孩剃發(fā)時(shí)所使用的一種道具，大多用酥油制成，圓形，中間有圓孔。剃發(fā)時(shí)，要將“也特瑪”放在小孩頭上，從中間小孔中掏出頭發(fā)后再用剪刀剪。

②“保爾德埃”是裕固語，意思是祝孩子長壽。