王潞偉 劉文倩

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004)

研學(xué)旅游，是一種學(xué)習(xí)與娛樂(lè)相結(jié)合的旅行方式，要求研學(xué)游客主動(dòng)參與，對(duì)知識(shí)積極探索。研學(xué)旅游是教育旅游的一種，研學(xué)主體可以是學(xué)生，也可以是有學(xué)習(xí)欲求的任何群體。文化是旅游的核心，傳統(tǒng)的觀光式旅行已無(wú)法滿足民眾的旅游需求，發(fā)展戲曲研學(xué)式旅游勢(shì)在必行。

1 山西省戲曲旅游模式開(kāi)發(fā)價(jià)值

1.1 創(chuàng)建“戲曲文化”旅游品牌

文化旅游是一種以旅游為主導(dǎo)，以地方文化資源為依托的新興旅游方式。山西作為文化大省，文化旅游景點(diǎn)與文化旅游產(chǎn)品較多，但各個(gè)文化旅游景點(diǎn)獨(dú)立發(fā)展，形成的文化旅游品牌較少。例如，山西普救寺、蘇三監(jiān)獄、代縣楊家將故里等文化旅游景點(diǎn)，都是戲曲與旅游景點(diǎn)的結(jié)合，但在發(fā)展過(guò)程中各景點(diǎn)之間關(guān)聯(lián)不夠緊密，未形成旅游品牌。為豐富山西省文化旅游內(nèi)涵，提高全省文化旅游質(zhì)量，山西省要加大對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)力度，聚集社會(huì)各界的力量打造山西省文化旅游品牌。與其他資源相比，山西戲曲資源更具開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)，戲曲文物、戲曲劇種、劇團(tuán)以及戲曲傳承人等戲曲資源豐富，有打造“戲曲文化”旅游品牌的優(yōu)勢(shì)。

1.2 保護(hù)山西戲曲文化資源

山西省戲曲資源面臨戲曲文化市場(chǎng)縮小、劇種數(shù)量減少等問(wèn)題，以山西劇種為例，據(jù)《山西劇種概說(shuō)》記載，1984年山西劇種為56個(gè)，2003年山西劇種49個(gè)，2012年劇種數(shù)量為42個(gè)，截至2017年，山西劇種僅38個(gè)，部分小劇種正在消失，保護(hù)山西戲曲文化資源迫在眉睫。近幾年，山西出現(xiàn)大量的“天下第一團(tuán)”，這些劇團(tuán)對(duì)戲曲資源的保護(hù)做出了巨大貢獻(xiàn)。但戲曲文化資源的保護(hù)，在增加戲曲文化本身魅力的同時(shí)還需要社會(huì)的支持。研學(xué)式的發(fā)展模式在全面分析山西戲曲文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，整合社會(huì)資源，開(kāi)發(fā)具有山西戲曲特色的文化產(chǎn)品，并針對(duì)不同游客，分類分批設(shè)計(jì)研學(xué)旅游路線，把戲曲旅游打造成游客游得盡興、玩得開(kāi)心、學(xué)得豐富的多元型文化旅游產(chǎn)業(yè)[1]。市場(chǎng)化的運(yùn)行模式在打造戲曲品牌的同時(shí)擴(kuò)大了山西戲曲的影響力，加強(qiáng)了對(duì)山西戲曲資源的保護(hù)。

1.3 延伸戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈

目前，山西省戲曲文化資源開(kāi)發(fā)力度不夠，戲曲與旅游結(jié)合不夠緊密，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)介_(kāi)發(fā)不完善。戲曲研學(xué)旅游模式，立足山西戲曲文化資源，積極尋找新的發(fā)展路徑，通過(guò)增設(shè)定點(diǎn)舞臺(tái)，充分開(kāi)發(fā)戲曲展館以及戲曲主題工藝品等方式，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化與市場(chǎng)融合，深入挖掘戲曲資源背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)而延長(zhǎng)戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈，并發(fā)掘更多潛在觀眾。戲曲研學(xué)旅游發(fā)展模式的運(yùn)用在延長(zhǎng)山西省戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，又可促進(jìn)山西省的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，帶動(dòng)山西省由能源經(jīng)濟(jì)大省向文化強(qiáng)省方向轉(zhuǎn)型。

2 戲曲研學(xué)模式

2.1 戲曲活動(dòng)研學(xué)游模式

戲曲活動(dòng)研學(xué)游模式是以固定戲曲活動(dòng)為旅游吸引物增加旅游目的地客流量的一種研學(xué)方式。戲曲活動(dòng)研學(xué)游模式側(cè)重于對(duì)山西省內(nèi)戲曲活動(dòng)的包裝，通過(guò)對(duì)戲曲活動(dòng)的營(yíng)銷利用，增強(qiáng)旅游目的地的吸引力，提高戲曲研學(xué)游客的滿意度。山西省每年都舉行文化活動(dòng)，這些文化活動(dòng)逐漸成為當(dāng)?shù)氐奈幕?。以山西省舉辦的山西藝術(shù)節(jié)為例，該藝術(shù)節(jié)于2019年9月19日在太原舉辦，在藝術(shù)節(jié)中上黨梆子《太行娘親》定為開(kāi)幕式演出，除此以外，上黨落子、大同耍孩兒、孝義碗碗腔等地方戲曲貫穿藝術(shù)節(jié)整個(gè)過(guò)程，山西戲曲在此次藝術(shù)節(jié)中大放異彩。

2.2 戲曲博物館研學(xué)模式

戲曲博物館研學(xué)模式目的在于合理開(kāi)發(fā)館內(nèi)戲曲文物，增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)文化傳播。

2.2.1 完善戲曲博物館建設(shè)

現(xiàn)有戲曲博物館在發(fā)展過(guò)程中，存在知識(shí)講解流于表面、室內(nèi)陳設(shè)布局單一、缺乏互動(dòng)性等問(wèn)題，為此，戲曲博物館在發(fā)展過(guò)程中要關(guān)注文化市場(chǎng)的變化，根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)整發(fā)展模式，完善戲曲博物館建設(shè)。

首先，戲曲博物館建設(shè)關(guān)鍵靠人才。要嚴(yán)格志愿者與導(dǎo)游培訓(xùn)制度，或與高等專業(yè)院校合作，引進(jìn)專業(yè)人才，進(jìn)而提高導(dǎo)游或志愿者的專業(yè)水平。研學(xué)游客獲取知識(shí)的方式主要是瀏覽展品簡(jiǎn)介與聽(tīng)導(dǎo)游講解，導(dǎo)游或志愿者講解的水平直接影響研學(xué)游客學(xué)習(xí)的質(zhì)量。其次，提高娛樂(lè)性，通過(guò)增設(shè)VR展、利用3D投影等方式營(yíng)造博物館的文化氛圍，寓教于樂(lè)的研學(xué)方式更有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。再次，目前博物館形象僅為陳列戲曲文物，在教育互動(dòng)方面較為欠缺。為此，戲曲博物館要主動(dòng)轉(zhuǎn)換思維，打破固有的游客模式，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)打造數(shù)字互動(dòng)展區(qū)。

2.2.2 增設(shè)戲曲聲音展館

山西戲曲博物館較多，但模式較為單一，為提高研學(xué)吸引力，戲曲博物館要增強(qiáng)自身特色，增設(shè)“戲曲聲音展館”是增強(qiáng)戲曲博物館特色的方式之一。

戲曲講究“唱念做打”，“唱”與“念”是戲曲的重要組成部分，戲曲以高腔、昆腔、梆子腔、皮黃腔四種聲腔作為基本唱腔，同時(shí)，各位戲曲家又結(jié)合自己的嗓音特征形成了獨(dú)特的唱腔藝術(shù)。山西作為戲曲大省，擁有較多的戲曲藝術(shù)家，他們因嗓音的不同以及對(duì)戲曲劇本理解的差異而形成了不同的戲曲唱腔，但由于資料保存不恰當(dāng)，一些老戲曲藝術(shù)家的“聲音”沒(méi)有保存下來(lái)。戲曲是在一代代人的傳承下逐漸發(fā)展起來(lái)的，部分戲曲藝人唱腔藝術(shù)的流失是戲曲的一大損失。如何使研學(xué)游客感受多種戲曲唱腔的魅力，是戲曲博物館應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

戲曲聲音展館可以對(duì)戲曲藝術(shù)家的“聲音”進(jìn)行系統(tǒng)收藏、保護(hù)，使研學(xué)游客在觀看固態(tài)展覽的同時(shí)感受原汁原味的聲腔韻味。除此以外，戲曲聲音展館可以利用數(shù)字技術(shù)，將戲曲藝術(shù)家的各種唱腔匯集在一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將各種數(shù)據(jù)信息、圖示、影像以及文字等進(jìn)行整合，減少場(chǎng)地方面的限制。增設(shè)戲曲聲音展館，在豐富博物館內(nèi)涵的同時(shí)又為戲曲研學(xué)者提供了一份珍貴的學(xué)習(xí)資料。而建立“戲曲聲音展館”已有經(jīng)驗(yàn)可循，如河南戲曲聲音博物館，就是一所通過(guò)科學(xué)技術(shù)保存戲曲唱腔的數(shù)字化展館。

2.2.3 戲曲文物專題性研學(xué)模式

戲曲文物專題性研學(xué)模式是以山西境內(nèi)的戲曲文物為吸引物的研學(xué)模式。黃竹三、延保全在《中國(guó)戲曲文物通論》中指出：“戲曲文物是指存留在社會(huì)上或埋藏在地底下的有關(guān)戲曲的歷史文化遺存?！盵2]山西省內(nèi)的戲曲文物類型多樣，分布范圍較廣，專項(xiàng)研學(xué)路線的設(shè)計(jì)有利于提高研學(xué)效率。

戲曲文物中蘊(yùn)含豐富的戲曲知識(shí),山西戲曲文物較多，很難將所有的戲曲文物規(guī)劃到一條研學(xué)路線中，為此可根據(jù)戲曲文物的類別設(shè)計(jì)“戲曲戲臺(tái)游”“戲曲碑刻游”“戲曲雕塑游”等專題性戲曲研學(xué)路線。此類研學(xué)路線專業(yè)性較強(qiáng)，適合于戲曲知識(shí)較為豐富的專業(yè)性研學(xué)團(tuán)隊(duì)。專業(yè)性研學(xué)團(tuán)隊(duì)有較高的學(xué)術(shù)能力，可進(jìn)一步挖掘戲曲文物潛在的歷史文化價(jià)值。此類研學(xué)模式在實(shí)施過(guò)程中要注重與學(xué)術(shù)性活動(dòng)的結(jié)合，在戲曲文物研學(xué)中應(yīng)穿插名家公益講座、學(xué)術(shù)交流會(huì)以及公益展覽等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，此種模式既可以豐富研學(xué)活動(dòng)，又可以提高研學(xué)游客的參與度。

2.3 主題公園研學(xué)模式

2.3.1 戲曲劇種主題公園

戲曲主題公園的開(kāi)發(fā)模式以展現(xiàn)戲曲文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以營(yíng)利為目的，是戲曲融入市場(chǎng)的有效嘗試。戲曲劇種主題公園在建設(shè)戲曲靜態(tài)景觀的同時(shí)將具有代表性的戲曲表演匯集到戲曲主題園中，靜態(tài)景觀與動(dòng)態(tài)表演相結(jié)合，使游客在動(dòng)態(tài)的表演中直觀感受戲曲文化的魅力，此種模式有助于提高游客參與度、游客滿意度。

戲曲劇種主題公園以戲曲劇種為劃分依據(jù)，根據(jù)戲曲劇種，將主題園分設(shè)成“晉劇園”“蒲劇園”“北路梆子園”“上黨梆子園”以及“地方小劇種”五個(gè)主題區(qū)。為增強(qiáng)研學(xué)體驗(yàn)感，在各個(gè)園區(qū)內(nèi)設(shè)立戲曲傳承人教學(xué)點(diǎn)，增強(qiáng)研學(xué)參與度，傳承戲曲文化。除此以外，將孝義碗碗腔、晉北道情、臨縣道情、太原秧歌等具有較強(qiáng)地域特色的小劇種表演穿插到主題園區(qū)內(nèi)，戲曲主題公園范圍較大，將不同的小劇種表演穿插在各個(gè)園區(qū)可充分調(diào)動(dòng)各個(gè)園區(qū)研學(xué)游客的積極性。靜態(tài)戲曲景觀與戲曲表演相結(jié)合，提高研學(xué)積極性的同時(shí)，豐富了研學(xué)內(nèi)容，研學(xué)游客在感受山西省四大主要?jiǎng)》N魅力的同時(shí)又能對(duì)地方小劇種有所掌握。

2.3.2 戲曲名家主題公園

戲曲名家主題公園以山西籍戲曲家為表現(xiàn)對(duì)象，通過(guò)對(duì)戲曲家生平及其優(yōu)秀代表作品的介紹，使研學(xué)游客對(duì)這些名家有較為清晰和全面的了解。山西戲曲名家較多，從歷史來(lái)看，在《錄鬼簿》記載的金代末年到元朝中期的雜劇作家中山西籍作家就有12位，在元曲四大家中，就有3位來(lái)自山西，“關(guān)漢卿，大都人”，馬致遠(yuǎn)“大都人，號(hào)東籬，任江浙行省務(wù)官”，鄭光祖亦平陽(yáng)襄陵人(今山西臨汾)。山西明清時(shí)期依然涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家，比如傅山、徐昆等。現(xiàn)當(dāng)代，有晉劇大家王彩云、上黨梆子楊清海、北路梆子候俊山、蒲州梆子郭寶臣等，可謂名家云集。山西劇作家們?cè)谏轿鲬蚯陌l(fā)展傳承中發(fā)揮了重要作用，應(yīng)當(dāng)受到人們的重視。

戲曲名家主題公園的修建要綜合考慮各種因素，由于太原與其他城市相比，在交通設(shè)施、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及城市的文化基礎(chǔ)設(shè)施等方面擁有明顯的優(yōu)勢(shì)，為此可利用太原的基礎(chǔ)設(shè)施修建集“劇作家生平事跡”“劇作家代表性作品”以及“經(jīng)典戲曲唱段表演”為一體的戲曲名家主題公園。戲曲名家主題公園可分設(shè)古今兩個(gè)主題，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期山西籍劇作家的介紹，為研學(xué)游客提供了一個(gè)研究山西戲曲家的專門性場(chǎng)所。

2.3.3 戲曲劇情主題公園

戲曲劇情主題公園是在現(xiàn)有戲曲景點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)增設(shè)戲曲景觀、豐富戲曲表演等方式使游客感受某一戲曲劇情的戲曲研學(xué)模式。山西擁有永濟(jì)普救寺、洪洞蘇三監(jiān)獄、代縣楊家將故里等豐富的戲曲故事遺跡，每一處景點(diǎn)都展示了不同的戲曲故事，均具有開(kāi)發(fā)意義。

以游客流動(dòng)量較大的山西永濟(jì)普救寺為例，“天下寺院不談情，唯有山西普救寺”，山西普救寺是元曲《西廂記》張生崔鶯鶯愛(ài)情開(kāi)始的地方，在發(fā)展中已形成“梨園深院”“鶯鶯塔”“拜月臺(tái)”等戲曲景觀，有開(kāi)發(fā)成為以愛(ài)情為主題的戲曲劇情主題公園的基礎(chǔ)，但其存在空間開(kāi)發(fā)不合理以及商業(yè)元素較重等問(wèn)題，故在設(shè)計(jì)戲曲劇情主題公園時(shí)，要加大對(duì)寺內(nèi)戲曲元素的開(kāi)發(fā)，增設(shè)戲曲文化景觀。為提高研學(xué)游客參與度，可將普救寺內(nèi)的部分商業(yè)區(qū)改為研學(xué)體驗(yàn)區(qū)，邀請(qǐng)戲曲名家教授戲曲曲段，通過(guò)“穿西廂服、唱西廂戲、觀西廂景”的方式使研學(xué)游客體會(huì)到原汁原味的“西廂”文化，進(jìn)而塑造一體現(xiàn)山西戲曲文化的愛(ài)情主題公園。

3 發(fā)展戲曲研學(xué)旅游的其他建議

3.1 完善研學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施

政策支持是深度挖掘山西戲曲文化內(nèi)涵，打造山西戲曲文化研學(xué)模式的基礎(chǔ)。從目前情況來(lái)看，山西省政府對(duì)文化旅游予以了高度重視，對(duì)研學(xué)旅游的多個(gè)方面均頒布了政策法規(guī)?，F(xiàn)有基礎(chǔ)上，還可從以下方面努力。首先，構(gòu)建便利的研學(xué)旅游交通網(wǎng)。交通不暢成為阻礙研學(xué)旅游的因素之一，以山西古戲臺(tái)為例，山西省擁有3 000多座古戲臺(tái)，部分珍貴的戲臺(tái)散落在鄉(xiāng)野，由于交通不順暢，研學(xué)游客無(wú)法進(jìn)出，導(dǎo)致部分具有代表性的戲臺(tái)至今未開(kāi)發(fā)。為提高旅游進(jìn)入度，文化旅游部門應(yīng)極力修建基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建便利的旅游交通網(wǎng)。其次，打造具有吸引力的旅游休閑場(chǎng)所。目前的戲曲旅游餐飲與旅游購(gòu)物，大多是在居民自發(fā)推動(dòng)下形成和發(fā)展起來(lái)的，政府有必要引導(dǎo)餐飲與購(gòu)物走集約化、特色化、休憩化的發(fā)展道路。只有不斷完善研學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施，提高研學(xué)游客舒適度，才能為鄉(xiāng)村戲曲研學(xué)游吸引更多研學(xué)游客。

3.2 豐富戲曲研學(xué)活動(dòng)

為吸引更多的研學(xué)游客，各戲曲研學(xué)點(diǎn)應(yīng)豐富戲曲研學(xué)活動(dòng)。以本地區(qū)的歷史文化資源為基礎(chǔ)，通過(guò)政府、社會(huì)、企業(yè)等多方的參與打造體驗(yàn)式的戲曲活動(dòng)。戲曲是一門綜合性的藝術(shù)，包含豐富的藝術(shù)形式，為此戲曲活動(dòng)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注重活動(dòng)開(kāi)發(fā)的多樣性。以“戲曲臉譜”為例，中國(guó)戲曲臉譜在發(fā)展中具備了程式化的特征，觀眾可以通過(guò)臉譜分辨人物的形象與性格。戲曲表演包括多種角色，為此戲曲臉譜也在顏色、構(gòu)圖等方面出現(xiàn)不同。山西戲曲旅游部門可以臉譜為主題，以戲曲人物為依托，在各研學(xué)點(diǎn)增設(shè)戲曲臉譜繪制活動(dòng)，并設(shè)計(jì)戲曲臉譜簡(jiǎn)筆畫(huà)，以滿足不同研學(xué)游客的體驗(yàn)需求。除此以外，還可增設(shè)“設(shè)計(jì)戲曲服飾”“制作戲曲頭飾”等活動(dòng)。

在謝彥君所界定的“旅游體驗(yàn)”的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開(kāi)始把旅游體驗(yàn)作為旅游研究的邏輯起點(diǎn)。[3]為此，游客體驗(yàn)感是研學(xué)目的地吸引研學(xué)游客的重要方面，戲曲活動(dòng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重提高游客參與度，增強(qiáng)游客體驗(yàn)感。政府部門應(yīng)當(dāng)加大對(duì)此活動(dòng)的監(jiān)察力度，各方聚力，打造品牌。

3.3 創(chuàng)新戲曲演出形式

打造“戲曲記憶、印象山西”實(shí)景演出。張藝謀的《印象》系列作品為發(fā)展山西戲曲文化資源提供了借鑒。此類實(shí)景演出，以山西戲臺(tái)為舞臺(tái)背景，以山西戲曲發(fā)展脈絡(luò)為線索，以戲曲文化為主題元素，將戲曲身段、戲曲技巧、戲曲水袖以及戲曲折扇等技巧穿插其中，定時(shí)定點(diǎn)的演出讓游客感受戲曲的經(jīng)典傳奇。山西擁有《打金枝》《金水橋》以及《竇娥冤》等優(yōu)秀的戲曲劇作，為吸引更多的觀眾，可使傳統(tǒng)戲曲與“云”技術(shù)相結(jié)合。電影電視以及網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)都具有較強(qiáng)的市場(chǎng)帶動(dòng)性，戲曲可利用新媒體擴(kuò)大宣傳，以經(jīng)典劇本為主要表演內(nèi)容，配以戲曲實(shí)景演出，在創(chuàng)新戲曲演出形式的同時(shí)增強(qiáng)傳統(tǒng)戲曲的吸引力。

3.4 開(kāi)拓海外研學(xué)市場(chǎng)

開(kāi)拓海外研學(xué)市場(chǎng)目的在于推動(dòng)山西戲曲向海外拓展。西方在13世紀(jì)就已經(jīng)接觸到中國(guó)戲曲，且自18世紀(jì)《趙氏孤兒》傳入西方以后中西交流更加頻繁，在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)家掀起了研究中國(guó)戲曲的熱潮。在中西文化交流日益頻繁的背景下，《西廂記》《竇娥冤》《漢宮秋》等山西籍戲曲大家的優(yōu)秀戲曲作品陸續(xù)傳入西方，中國(guó)戲曲中所蘊(yùn)含的哲學(xué)知識(shí)以及倫理理念開(kāi)始對(duì)西方戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生影響。放眼當(dāng)下，學(xué)習(xí)優(yōu)秀中國(guó)文化已經(jīng)成為一種時(shí)尚，眾多海外游客對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，山西在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，悠久的歷史文化遍布在山西的各個(gè)角落。由此看來(lái)，無(wú)論古今，山西戲曲文化均有較大的海外市場(chǎng)，積極拓展海外戲曲研學(xué)市場(chǎng)是發(fā)展戲曲研學(xué)旅游的必要舉措。

4 結(jié)語(yǔ)

文化與旅游是帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，文旅融合是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，而戲曲進(jìn)入市場(chǎng)與旅游結(jié)合是大勢(shì)所趨。戲曲研學(xué)旅游是我國(guó)特有的一種旅游現(xiàn)象，戲曲與研學(xué)旅游的結(jié)合在增加研學(xué)旅游品牌的文化價(jià)值的同時(shí)又促進(jìn)了自身的發(fā)展與傳承，而發(fā)展戲曲研學(xué)旅游模式是傳承戲曲文化的最佳路徑之一。