郝文欣 申香棉

(1江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，南昌 330045；2廉州一中，石家莊 052160)

一、儒道釋自由思想的理論價(jià)值

(一)儒：“從心所欲不逾矩”

孔子在晚年時(shí)曾對(duì)自己的一生做了總結(jié)：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)他認(rèn)為自己在十五歲時(shí)的志向是學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)就有所成就；四十歲時(shí)遇到困境不再感到疑惑；五十歲時(shí)就懂得不違背自然之法；六十歲時(shí)就能夠接納各種意見；七十歲時(shí)能夠以心為所愿行事，但又不會(huì)凌駕于規(guī)矩之上?！皬男乃挥饩亍奔缺砻髁巳藢?duì)于自由的訴求，又劃定了自由的界限，是儒家對(duì)自由最好的闡述。人可以隨心所欲，收放自如，但這一切的前提是要在規(guī)矩的限制之內(nèi)。儒家主張對(duì)自由持有積極的態(tài)度，實(shí)踐并創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自由的條件。對(duì)此，儒家思想從“仁”、“禮”、“天”三個(gè)角度論述了自由。

首先，孔子從“仁”的角度出發(fā)論述了儒家的自由。“仁”是儒家思想的核心，儒家思想中的“仁”，開始是“親親”，即“親”自己的父母；隨之演變到“仁民”，即關(guān)愛所有人；再演變到“愛物”。從中可以看出儒家的自由觀由自身的自由逐漸演變到百姓的自由，最后回歸到了大自然的自由。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)心中有“仁”，這在于自身，難道還能與別人有關(guān)嗎？孔子認(rèn)為，“仁”通過(guò)人自身的行為體現(xiàn)，是自我意識(shí)的一種外在表達(dá)，無(wú)關(guān)于其他人，來(lái)源于自身的要求?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，這是對(duì)“仁”的最好詮釋。從自由的視角來(lái)看，孔子認(rèn)為，“立人”、“達(dá)人”這是取決于自身的“欲”，自己是可以自由進(jìn)行選擇的。面對(duì)社會(huì)中不“仁”的現(xiàn)象，儒家主張，“我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)只有我在想達(dá)到“仁”的時(shí)候，“仁”才可能實(shí)現(xiàn)。儒家將“仁”作為思想的核心，認(rèn)為“仁”理應(yīng)成為百姓頭腦中自發(fā)呈現(xiàn)的一種思維觀念，并以此指導(dǎo)行動(dòng)，獲得自由。

其次，自由與禮法。儒家哲學(xué)向來(lái)被看作是規(guī)范人行為方式的哲學(xué)，這與儒家注重禮法是分不開的?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)?！叭省?，需要在禮的約束下克制自己。這看似與自由格格不入，實(shí)則卻是對(duì)自由的保障。自由并非放任，毫無(wú)限制的自由不是真正意義上的自由，在合乎禮法約束下的自由才是真正的自由，也是儒家主張的自由。關(guān)于禮與自由的關(guān)系，孔子曾有過(guò)這樣的論述：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)君子在服喪期間，吃美味感受不到香甜，聽音樂(lè)感受不到歡樂(lè)，居住在房間里感受不到安寧。這里內(nèi)心的不安寧可以看做是自由的牽絆。儒家認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該受制于禮法的約束，只有這樣才能獲得內(nèi)心的安寧，無(wú)所牽絆才會(huì)自由。

最后，自由與“天”。儒家思想體系中，“天”一直有著舉足輕重的地位?！疤臁奔刺炖恚笞匀坏倪\(yùn)行的規(guī)律?！疤烊撕弦弧笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分。儒家自由中的“天”，主要與大自然有關(guān)?！疤斓卣?，生之本也”(《荀子·禮論》)，天下存在的萬(wàn)物，是自然界生生不息的根本。人與自然是密不可分的整體，人的自由也與自然息息相關(guān)?！疤烊撕弦弧笔恰疤炖怼迸c“人道”的統(tǒng)一，是世間萬(wàn)物和諧共生的根本。自由的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)“天理”的遵循和利用，但自由同時(shí)也受制于大自然。人自由勞作要符合大自然的客觀規(guī)律，“以時(shí)而為”，這樣才能確保大自然的正常運(yùn)行和人自由的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

(二)道：“道法自然”

提到傳統(tǒng)文化中的自由觀念，人們首先想到的便是道家的自由觀。與儒家不同，道家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)自由的束縛，要想獲得自由就應(yīng)當(dāng)避開現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)。因此，道家的自由觀是帶有些許消極性質(zhì)的“避世”自由，但其中的智慧值得我們借鑒。道家的自由觀主要集中于政治與精神層面，同時(shí)也涉及了“道法自然”的生態(tài)部分，可以從“無(wú)為”、“逍遙”和自然三個(gè)方面理解。

首先，自由與“無(wú)為”。老子主張統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”，給予百姓自由?！兜赖陆?jīng)》記載“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸?！?《道德經(jīng)·第五十七章》)老子認(rèn)為，我無(wú)為，給予百姓自由，百姓就會(huì)自我歸化；我不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓就會(huì)遵紀(jì)守法；我沒(méi)有過(guò)多欲求，百姓也會(huì)自然淳樸。這里的“無(wú)為”并不是指統(tǒng)治者無(wú)所作為，而是針對(duì)統(tǒng)治者為所欲為、不知節(jié)制自身欲望提出來(lái)的。道家認(rèn)為君王治理國(guó)家也應(yīng)賦予百姓自由，克制自己的權(quán)利，展現(xiàn)了一種簡(jiǎn)政放權(quán)的治國(guó)智慧。

其次，自由與“逍遙”?！板羞b”更多的體現(xiàn)在精神層面。莊子在《逍遙游》中，通過(guò)辯論大鵬與學(xué)鳩誰(shuí)自由、誰(shuí)不自由的問(wèn)題，表達(dá)出了對(duì)自由人生的追求?！板羞b”就是無(wú)所束縛、自由自在的狀態(tài)。在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立并相互依存的，不存在絕對(duì)的自由，因而，他所主張的“逍遙”也僅局限于精神層面，是超脫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的精神自由?！叭舴虺颂斓刂鶜庵?，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”(《莊子·逍遙游》)至于遵守天地萬(wàn)物的規(guī)律，掌握六氣的變化，在無(wú)窮無(wú)盡的境域翱翔，那他還仰賴什么呢。從這可以看出，莊子主張的自由，是一種“無(wú)所待”的、忘我境界的精神“逍遙”狀態(tài)。

最后，自由與自然。道家主張“道法自然”。所謂“道”，是指順應(yīng)自然雖不有所作為，但是世間萬(wàn)物卻又都是自然運(yùn)作的結(jié)果。同儒家自由觀一樣，道家自由觀也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)自由思想。萬(wàn)物皆有其自然，人只有遵循自然之“道”，人自身的生命價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)·第二十五章》)萬(wàn)物由“道”而生，“道”是天地間最基本的法則，人類要想在自然界生存并獲得自由，首先就要尊重自然、順應(yīng)自然，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性保護(hù)自然。

(三)釋：“識(shí)心見性”

釋家學(xué)說(shuō)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也蘊(yùn)含了豐富的自由思想。與儒、道不同的是，釋家的學(xué)說(shuō)有著更為嚴(yán)格的戒律，釋家主張?jiān)凇白月伞钡那疤嵯伦非笞杂?。除此之外，釋家追求的自由不是現(xiàn)世世界的自由，而是彼岸世界的“出世”的自由。可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解釋家自由。

一方面，自由與戒律。釋家自由是在戒律之下的自由。釋家弟子要想獲得自由，首先必須要遵守戒律，要能夠用戒律約束自己。在不違背戒律之下，釋家弟子可以自由地選擇修行的方式。在戒律之下，釋家將佛教的神性逐漸淡化，拉回到人性上面，強(qiáng)調(diào)重視個(gè)體的修行、突出自我價(jià)值，主張“識(shí)心見性，自成佛道”(《壇經(jīng)·三五》)。佛學(xué)認(rèn)為現(xiàn)世世界皆是苦難，沒(méi)有自由。在守戒律的前提下，釋家弟子可以實(shí)現(xiàn)自渡與渡人，世間一切皆是虛妄，人不必執(zhí)著于世間萬(wàn)般煩惱，而應(yīng)度過(guò)苦海，超脫生死輪回，到達(dá)彼岸世界尋求智慧，獲取自由?！耙患匆磺?，一切即一，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。”(《壇經(jīng)·般若品》)

另一方面，自由與因果。佛學(xué)認(rèn)為世界中的一切事物，一切存在著的物質(zhì)都有因果。因此，佛學(xué)主張的自由是果位自由。果位自由是指自我修行的自由程度在于自心證悟，不由外界來(lái)認(rèn)定?！肮蛔杂稍谝欢ㄒ饬x上是一種無(wú)限自由、絕對(duì)自由”，“是佛教信眾在修道正果后獲得的自由”[1]。釋家主張因果自由，前世的因修來(lái)現(xiàn)世的果，因此，要想來(lái)世獲得自由，現(xiàn)世就應(yīng)當(dāng)減少不必要的追求與執(zhí)著。同時(shí)，釋家從肯定人的價(jià)值出發(fā)，在因果修行中靠自身力量，到達(dá)彼岸世界?！笆廊诵员咀詢?，萬(wàn)法在自性”[2]。世間萬(wàn)法皆由自行而起，自性便是本性，亦是良心。世間清凈本來(lái)就在世人的心里，遵循法則也依靠本性去認(rèn)知。

二、儒道釋自由思想的當(dāng)代啟示

(一)自由的推進(jìn)需要法律的保障——全面依法治國(guó)

儒家主張“從心所欲不逾矩”，雖然可以按照自己的心來(lái)行事，但是必須在規(guī)矩的約束內(nèi)進(jìn)行；道家雖然主張“無(wú)為”，但是百姓的行為也要在一定的“道”的約束內(nèi)；釋家子弟為了追求彼世的自由，在現(xiàn)世也要遵循眾多的清規(guī)戒律。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。社會(huì)主義自由的推進(jìn)需要法律作為政治保障，為此要全面推進(jìn)依法治國(guó)。

首先，全面依法治國(guó)，就要用法律保障自由。這看起來(lái)像是對(duì)自由的約束，實(shí)則卻是保障——通過(guò)法律保障了人民群眾發(fā)揮自由的合法權(quán)益，并保障了人民群眾在追求自由過(guò)程中不受其他消極因素阻礙的權(quán)益。馬克思說(shuō)過(guò)“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣……法典就是人民的圣經(jīng)”[3]。要加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，建立健全相關(guān)法律，并加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管力度。《民法典》的實(shí)施在一定意義上就是對(duì)人民自由的保障。這部“社會(huì)生活的百科全書”將民事權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)作為貫穿整部法典的主線，為維護(hù)人民的自由提供了法律保障[4]。

其次，全面依法治國(guó)，就要嚴(yán)格法律的執(zhí)行。我國(guó)已經(jīng)邁進(jìn)社會(huì)主義新時(shí)代，隨著民主法治的不斷健全，人民群眾享有的自由更加擴(kuò)大化。與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些不利于社會(huì)主義自由構(gòu)建的“極度自由”現(xiàn)象，謠言的產(chǎn)生可以看作是“極度自由”的產(chǎn)物。人民享有言論自由，可以按照自己的意愿發(fā)表言論、陳述意見，并受法律保護(hù)，但是言論自由是以真實(shí)性為前提的，對(duì)于胡編亂造的謠言而言，它們既不屬于言論自由的范疇，更不受法律的保護(hù)。新冠肺炎疫情期間，出現(xiàn)了不少“極度自由”下的疫情謠言，造謠者也受到了應(yīng)有的處罰。

最后，全面依法治國(guó)，就要建立科學(xué)的法治宣傳教育體系。法律是自由的保障，淡薄的法治意識(shí)在一定程度是對(duì)人自身自由的限制。守法的前提是懂法，不懂法前提下的自由極易導(dǎo)致“極度自由”。對(duì)此，要建立科學(xué)的法治宣傳教育體系，全民普法守法是依法治國(guó)的長(zhǎng)期基礎(chǔ)性工作。無(wú)論是校園還是社會(huì)，從上到下都要加強(qiáng)普法教育，努力營(yíng)造全民尊法、學(xué)法、守法、用法的良好氛圍。

(二)自由的實(shí)現(xiàn)需要依靠人民——“以人民為中心”

儒家主張“仁”，“仁者愛人”、“仁民愛物”；道家主張“無(wú)為而治”、“以百姓之心為心”(《道德經(jīng)·第四十九章》)；釋家主張“識(shí)心見性，自成佛道”。儒道釋自由思想的共同點(diǎn)都是人，都是民本之下的自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]馬克思主義將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為崇高的目標(biāo)。社會(huì)主義自由的推進(jìn)要堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向。

首先，在發(fā)展中堅(jiān)持人民利益至上。目前而言，不平衡不充分的發(fā)展制約了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，對(duì)社會(huì)主義自由的推進(jìn)也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵，社會(huì)主義自由的推進(jìn)也離不開發(fā)展，發(fā)展是首要的自由。儒道釋的自由思想啟發(fā)我們，將民本思想貫穿于發(fā)展之中，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，在發(fā)展中將人民利益擺在突出位置，“因民之利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)。

其次，尊重人民的主體地位。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量，自由的實(shí)現(xiàn)依靠人民的實(shí)踐。在推進(jìn)社會(huì)主義自由的過(guò)程中，要尊重人民的主體地位，人民既是實(shí)踐主體也是價(jià)值主體。社會(huì)主義自由的實(shí)現(xiàn)離不開人民群眾主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，人民是推進(jìn)社會(huì)主義自由的主動(dòng)力。同時(shí)，人民群眾也是社會(huì)主義自由的價(jià)值主體，社會(huì)主義的自由程度與價(jià)值都由人民體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義自由的推進(jìn)需要尊重人民的主體地位，“貴以賤為本，高以下為基”(《道德經(jīng)·第三十九章》)。

最后，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展為價(jià)值歸旨。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的崇高目標(biāo)，社會(huì)主義自由的推進(jìn)更與人民的自由全面發(fā)展相輔相成。人民群眾作為社會(huì)歷史的主體，其自身的全面發(fā)展是社會(huì)主義自由的重要組成部分，社會(huì)主義自由的程度反過(guò)來(lái)又為人的自由全面發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義自由的推進(jìn)要堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展為價(jià)值歸旨，“逍遙于天地之間，而心意自得?！?《莊子·讓王》)

(三)自由的升華需要人與自然的和諧——“綠水青山就是金山銀山”

儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、釋家的“因果自由”，都傳遞給了我們一個(gè)信息——生態(tài)的好壞與自由的實(shí)現(xiàn)程度呈正相關(guān)?！疤烊撕弦弧保匀慌c人是分不開的，自然若被破壞，人類何來(lái)自由？“道法自然”，逆天道而處之，又怎能稱得上是自由？“果位自由”，萬(wàn)事皆有因果，不給予自然自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，何談果報(bào)自由？恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵6]嚴(yán)重的霧霾天氣就是大自然的“報(bào)復(fù)”，也是大自然對(duì)人類自由束縛的表現(xiàn)——嚴(yán)重霧霾天氣下出行極其不利于呼吸系統(tǒng)的健康。社會(huì)主義自由的推進(jìn)要遵循“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。

首先，尊重規(guī)律，善待自然。自然是萬(wàn)物之母，有其自身運(yùn)行的特殊規(guī)律，要對(duì)自然的規(guī)律持尊重態(tài)度。雖然人類的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取得了很高水平的進(jìn)步，但是仍不能與自然相提并論，更不能妄想超越自然。就野生動(dòng)物而言，千百年來(lái)，它們已經(jīng)習(xí)慣自身獨(dú)有的生存環(huán)境和生活習(xí)慣。為了滿足味蕾，或是虛榮心作祟，懷著僥幸心理將其捕殺、獵食，這看似是一種自由，實(shí)則是無(wú)知無(wú)腦下對(duì)自由的破壞。要想獲得自由，首先要有尊重自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，尊重并善待自然界一切動(dòng)植物?！叭f(wàn)物并育而不相害”(《禮記·中庸》)，尊重自然，善待自然，自然同樣也會(huì)善待人類。

其次，順應(yīng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然。違背自然界的規(guī)律只會(huì)招來(lái)惡果。西方愈演愈烈的新冠肺炎疫情就是不尊重規(guī)律，不順應(yīng)規(guī)律的結(jié)果，當(dāng)然這與西方意義上的自由是分不開的。社會(huì)主義自由是在順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，在法律道德約束內(nèi)的自由。縱觀西方國(guó)家，將“人傳人”這一顯而易見的規(guī)律拋之腦后，集會(huì)、游行“此起彼伏”，到頭來(lái)只是感染人數(shù)的猛增與醫(yī)療壓力的加重。不順應(yīng)規(guī)律，就難以做到認(rèn)識(shí)自然。要想獲得自由，還應(yīng)當(dāng)順應(yīng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)并了解人類賴以生存的環(huán)境?！绊樜镒匀唬鵁o(wú)容私焉”(《莊子·應(yīng)帝王》)，順應(yīng)萬(wàn)物的變化，不應(yīng)當(dāng)有自己的私心或欲望，不能為了私心違背規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，才有自由的可能。

最后，運(yùn)用規(guī)律，修復(fù)自然。面對(duì)大自然的規(guī)律，人類雖然無(wú)法改變，但可以在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上加以運(yùn)用。自由與自然息息相關(guān)，社會(huì)主義自由的推進(jìn)需要良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。人與自然和諧共生，在尊重并順應(yīng)規(guī)律的前提下，可以運(yùn)用規(guī)律來(lái)修復(fù)我們賴以生存的家園。運(yùn)用規(guī)律修復(fù)自然的過(guò)程同樣也是人自由發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)，要想獲得自由，就要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，將規(guī)律應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，修復(fù)自然。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”(《道德經(jīng)·第七十七章》)，自然的規(guī)律是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人與自然是命運(yùn)共同體，人類要利用科學(xué)技術(shù)，來(lái)彌補(bǔ)對(duì)大自然的傷害，構(gòu)建“美美與共”的生態(tài)共同體。