李華蓮 福建師范大學(xué)

一、基于美聲唱法在中國(guó)現(xiàn)狀的思考

在世界多元化的今天，我們可以聽(tīng)到不同風(fēng)格、不同唱法的歌曲，無(wú)關(guān)于語(yǔ)言文字。與此同時(shí)，隨著美聲歌曲的不斷“涌入”，“大而高”的美聲受到越來(lái)越多人的青睞。隨著資本市場(chǎng)對(duì)美聲的“起哄”以及民間的“抬高”，美聲演唱變得越來(lái)越畸形。筆者于藝考機(jī)構(gòu)帶過(guò)三屆藝考生，在實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有一些老師為了一味的追求音量的“高”“大”而錯(cuò)誤的引導(dǎo)學(xué)生，比如中國(guó)古詩(shī)詞歌曲，古時(shí)候詩(shī)人都是吟唱歌曲，到現(xiàn)在很多歌唱者用美聲（一味追求大而高）的狀態(tài)來(lái)唱中國(guó)作品，傳到觀眾的耳朵已索然無(wú)味，根本不符合中國(guó)人的審美。

我國(guó)著名聲樂(lè)教育家郭淑珍老師說(shuō)過(guò)一句話：“中國(guó)人首先應(yīng)該唱好中國(guó)歌曲，因?yàn)樗侨祟愃囆g(shù)的財(cái)富，它應(yīng)該屬于全人類”。然而，筆者結(jié)合自身在學(xué)習(xí)聲樂(lè)以及實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)不管是學(xué)生之間還是老師之間都會(huì)有一種奇怪的現(xiàn)象——即學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器和學(xué)習(xí)美聲唱法的學(xué)生會(huì)莫名的更加自信，學(xué)習(xí)民樂(lè)的學(xué)生會(huì)更加的“低調(diào)”。這難道是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方唱法會(huì)顯得更加“洋氣”嗎[1]？同時(shí)也出現(xiàn)一個(gè)比較尖銳的問(wèn)題，就是有些聲樂(lè)學(xué)習(xí)者根本不樂(lè)意或者說(shuō)是不重視、學(xué)習(xí)演唱中國(guó)作品，覺(jué)得演唱意大利作品的同學(xué)會(huì)高人一等。甚至同學(xué)之間相互比較誰(shuí)唱的音更高、聲音更大就是厲害的表現(xiàn)。還有一種現(xiàn)象，從學(xué)生們開音樂(lè)會(huì)的曲目狀況來(lái)看，有人能把難度較大的外國(guó)藝術(shù)歌曲和歌劇選段唱的比較完美，但是短短的中國(guó)民歌卻唱不好，屢屢出錯(cuò)，更談不上什么韻味了。這種漠視甚至是歧視中國(guó)作品的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，使得面對(duì)多元化的今天“如何建立好美聲唱法與民族唱法的審美”成為一個(gè)迫在眉睫的話題。

二、基于美聲唱法“中國(guó)化”的思考

美聲唱法源于十七世紀(jì)的意大利，已經(jīng)有兩百多年的歷史，經(jīng)過(guò)許多的作曲家以及歌唱家的努力才形成了比較系統(tǒng)的演唱方法以及培養(yǎng)人的方法。當(dāng)然，美聲唱法傳入中國(guó)也已經(jīng)有七十多年的歷史了。就如同大家所熟悉的吳碧霞老師，被稱為中西合璧的中國(guó)“夜鶯”，掌握民族唱法和美聲唱法的吳老師，在演唱中國(guó)作品時(shí)還是表現(xiàn)得淋漓盡致。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、風(fēng)俗和歌唱習(xí)慣。比如漢族，基于文字相同的北方和南方，語(yǔ)言上存在極大的差異。就如北方“信天游”，由于受地理位置以及文化背景的不同，西北的民歌聽(tīng)起來(lái)高亢、嘹亮。處于我國(guó)南方地帶的歌曲普遍委婉細(xì)膩。這樣的南北地理環(huán)境以及文化的差異，自然歌唱的聲音以及唱腔及韻味也是不一樣的。倘若沒(méi)有處理好兩者之間的關(guān)系，用美聲唱法唱中國(guó)歌曲，當(dāng)然會(huì)成為所謂的“美聲唱法就是在“裝腔作勢(shì)”的這一說(shuō)法。誠(chéng)然，中國(guó)的漢字博大精深，音樂(lè)與文化、語(yǔ)言有著密切的關(guān)系。自古以來(lái)中國(guó)歌曲的演唱都離不開“以字行腔”的說(shuō)法，即從字出發(fā)來(lái)建立唱腔。正如我國(guó)著名歌唱家張權(quán)所提出的一個(gè)問(wèn)題，即如何處理好發(fā)聲與咬字的關(guān)系。其實(shí)在很早以前，我們傳統(tǒng)唱法中早已提到過(guò)這個(gè)說(shuō)法。倘若學(xué)習(xí)西方唱法（美聲演唱）的人，可以根據(jù)自身情況，有計(jì)劃、有目的、有選擇地唱些民歌，確實(shí)可以使其更好地解決演唱中國(guó)作品中的一些行腔咬字問(wèn)題。聲樂(lè)是語(yǔ)言的藝術(shù)，處理好歌唱與語(yǔ)言的關(guān)系，聲音就對(duì)了一半了。石倚潔作為以唱西方歌劇成功的中國(guó)歌唱家，他的作品有著超高的演繹，演唱的每個(gè)字都聽(tīng)的清清楚楚，在演唱中，他的咬字既結(jié)合了美聲唱法要求的原音準(zhǔn)確，又融合了漢字的以字行腔，是很有借鑒價(jià)值的。西洋唱法并不是一個(gè)對(duì)立面更不是“潮流”，筆者認(rèn)為兩者應(yīng)該要相互借鑒吸收。正所謂“古為今用，洋為中用”。

三、基于美聲演唱下“審美”的反思與思考

“何音樂(lè)何須懂？”——這是來(lái)自于中央音樂(lè)學(xué)院周海宏老師提出的一句話。音樂(lè)是人類最偉大的語(yǔ)言。有一句話很有意思，說(shuō)的是現(xiàn)在很多人一聽(tīng)到來(lái)了個(gè)少數(shù)民族的同學(xué)，非少數(shù)民族的同學(xué)會(huì)問(wèn)一句“少數(shù)民族的人都能歌善舞”，但是這句話反過(guò)來(lái)思考一下，中國(guó)五十六個(gè)民族，漢族人口最多，但是接觸音樂(lè)并不是最多的。自古以來(lái)，漢族出了多少藝術(shù)家、大家。這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。學(xué)校的審美教育以及社會(huì)對(duì)于美的風(fēng)氣是否需要調(diào)整？審美是感性的體驗(yàn)。想要唱好中國(guó)歌曲，不僅要多聽(tīng)、多思考。美聲演唱有美聲演唱的特點(diǎn)以及利弊，中國(guó)歌曲也有中國(guó)歌曲的自然美。兩者并不沖突，關(guān)鍵是樹立兩者正確的關(guān)系，前者屬于“外來(lái)”，后者屬于“本土”，處理好西方與中方演唱的關(guān)系，取其糟粕，為我所用才符合中國(guó)大眾審美。把西方人的“棉布”做成中國(guó)人的“大服”，傳承我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，筆者認(rèn)為這是最好的吸收外來(lái)文化的方式。

回顧歷史可見(jiàn)，我國(guó)歌舞表演從西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。在上古時(shí)期，“琴棋書畫”是一個(gè)知識(shí)分子的“標(biāo)配”，把“琴”作為“地位等級(jí)”的象征，修生養(yǎng)性的一種方式。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)不僅地位很高，且也注重審美體驗(yàn)。民歌在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)具有代表性有北方的《詩(shī)經(jīng)》，南方的《楚辭》，其中《詩(shī)經(jīng)》總共306首，其中典型記錄民間生活的“風(fēng)”即記錄了人們的生活。正因?yàn)檫@些“民風(fēng)”的保留以及傳承，現(xiàn)代的我們方可窺見(jiàn)歷史生活，才有跡可循。但與此同時(shí)，伴隨著近代以來(lái)新音樂(lè)傳入我國(guó)，大家開始一味追求所謂的“洋氣”，即只要是西方的就是好的，不管是學(xué)聲樂(lè)還是學(xué)樂(lè)器，包括現(xiàn)在筆者所在的藝考學(xué)校，大部分的學(xué)生一味地覺(jué)得唱美聲的同學(xué)是厲害的，問(wèn)其原因，學(xué)生的回答很“實(shí)誠(chéng)”，說(shuō)是因?yàn)槊缆暵?tīng)起來(lái)聲音大，至于為什么他也不知道。覺(jué)得語(yǔ)言上聽(tīng)不懂就覺(jué)得很厲害。包括學(xué)習(xí)樂(lè)器，大到高校、小到中小學(xué)生基本家家戶戶都在學(xué)習(xí)鋼琴，當(dāng)然，家家戶戶學(xué)習(xí)鋼琴是一件令人很“滿意”的事情，畢竟從另一個(gè)角度看可以看出我國(guó)國(guó)民素質(zhì)在提高，音樂(lè)正在大面積普及。但相比而言，在這樣多元化的今天，民族樂(lè)器與鋼琴比較而言，學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的學(xué)生是少之又少。筆者從十四歲開始學(xué)習(xí)琵琶，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)琵琶就是因?yàn)槔蠋熣f(shuō)琵琶是冷門樂(lè)器，學(xué)這種樂(lè)器的人很少，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)更好考。在學(xué)習(xí)琵琶的過(guò)程中，以及每次背著琵琶去老師家上的路上，總會(huì)吸引一批又一批的“觀眾”，問(wèn)的問(wèn)題基本上一致——“小妹妹，你背的是羽毛球嗎？”?，F(xiàn)在已經(jīng)記不清停下來(lái)和這些人解釋了多少回了。當(dāng)時(shí)覺(jué)得很“自豪”，自豪的是大家都不認(rèn)識(shí)自己的樂(lè)器，心理暗自竊喜，覺(jué)得自己很厲害。但是縱觀現(xiàn)在這些藝考生和當(dāng)年的筆者一樣的想法，莫名覺(jué)得這是一種“失敗”，作為參加過(guò)一年高中音樂(lè)教學(xué)的筆者而言，很清楚高中音樂(lè)課就是放放音樂(lè)，講到聲樂(lè)這一塊基本很少細(xì)說(shuō)兩者之間的異同，也有可能老師自己就是受當(dāng)時(shí)學(xué)校老師觀念影響，和學(xué)生有著一樣的觀念。通過(guò)這些社會(huì)現(xiàn)象，使得我們不得不去思考一個(gè)問(wèn)題，即學(xué)校的審美導(dǎo)向是不是應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，現(xiàn)在的學(xué)生會(huì)覺(jué)得“聽(tīng)不懂”的語(yǔ)言就是好聽(tīng)的，聲音大就是厲害的。當(dāng)今學(xué)生有這樣一系列“畸形”的想法是否由于學(xué)校老師沒(méi)有正確的引導(dǎo)呢？從另外一個(gè)角度來(lái)看，筆者當(dāng)年參加藝術(shù)全省統(tǒng)考，記得整個(gè)江西省有四千多萬(wàn)人口，其中參加藝考的學(xué)生有七千多人，參加音樂(lè)的有三千多個(gè)人，學(xué)琵琶的人僅僅才四五十個(gè)，學(xué)鋼琴的占了七成。這樣的一個(gè)數(shù)據(jù)不禁使人擔(dān)憂，我國(guó)的民族聲樂(lè)、民族樂(lè)器一直沒(méi)有得到該有的“地位”。至今，放眼望去學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的老師以及學(xué)生，還是寥寥無(wú)幾。現(xiàn)在還是有很多人覺(jué)得西方的東西就是洋氣，就是好。當(dāng)然隨著近年來(lái)國(guó)家強(qiáng)調(diào)文化自信，越來(lái)越多的人開始注意到這個(gè)問(wèn)題，包括筆者在中學(xué)實(shí)習(xí)看到學(xué)校的老師把當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)帶入課堂，這些都是往好的方向發(fā)展的體現(xiàn)。不過(guò)筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于聲樂(lè)演唱這一塊問(wèn)題還是比較嚴(yán)重，不管是高校還是中小學(xué)，對(duì)于美聲鑒賞還是存在很多的問(wèn)題。筆者有一個(gè)大膽的想法，即是在高中階段單獨(dú)開設(shè)一門聲樂(lè)鑒賞課，筆者認(rèn)為學(xué)生在高中階段是樹立三觀的重要時(shí)期，其次雖然高中開設(shè)了歌唱模塊，但是沒(méi)有一個(gè)好的鑒賞能力又怎么能唱好歌呢？

就如同這一次石倚潔老師精彩的聲樂(lè)講座中提到：想要唱好聲樂(lè)作品，首先要建立自己的審美體系。要唱好中國(guó)作品更需要樹立正確美聲與民族演唱之間的關(guān)系。正如同石倚潔老實(shí)說(shuō)“學(xué)西方的東西不就是為了更好的服務(wù)于唱中國(guó)作品嗎？”不得不說(shuō)石倚潔老師的這句話說(shuō)中了現(xiàn)在高校的現(xiàn)狀。這句話說(shuō)的太對(duì)了，我們都有必要停下腳步思考這件事情。學(xué)習(xí)西方的科學(xué)發(fā)聲方法本就是應(yīng)該為了更好的為中國(guó)母語(yǔ)服務(wù)，不應(yīng)該本末倒置，覺(jué)得唱美聲作品就是多么的高人一等。作為一名中國(guó)人更應(yīng)該把自己本國(guó)的母語(yǔ)文化唱好，傳承中國(guó)的優(yōu)秀文化，借鑒西方優(yōu)秀精髓，正所謂“立足于本民族文化，借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀文化更好的服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)文化”。中西方文化的不同，審美也不同[2]。美聲是地道的舶來(lái)品，是意大利人根據(jù)自己的語(yǔ)言特點(diǎn)逐漸形成的歌唱發(fā)聲方法，又因其聲音柔美、連貫、穿透力強(qiáng)且有藝術(shù)感染力而被世界各地的人們所接受。意大利語(yǔ)只有五個(gè)元音（a、e、i、o、u），是最適合歌唱的語(yǔ)言。而漢語(yǔ)講究的是“五音四呼”“開齊撮合”“唇齒舌鼻喉”“平仄四聲”和“十三轍”，其特性和意大利相似。其中中國(guó)作品中字是漢子，“腔”是歌聲，所以完全可以借鑒美聲的發(fā)聲來(lái)演唱中國(guó)作品，兩者并不是對(duì)立面，樹立正確的審美才是更好“唱好中國(guó)作品”的根本問(wèn)題。

綜上所述，在當(dāng)今多元文化發(fā)展的推動(dòng)下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展在面臨機(jī)遇的同時(shí)也有很多挑戰(zhàn)。將美聲唱法如何更好的融入到民歌中，如何使其更好地為民歌服務(wù)是個(gè)歷史難題。同時(shí)也需要更多來(lái)自不同聲音的傳遞以及保護(hù)，以此更好的傳承中國(guó)民歌，讓中國(guó)民歌走向世界的舞臺(tái)。