摘要：薩瑪瓦爾舞（稱茶炊舞、茶具舞）是新疆庫車代表性道具舞蹈之一，它以其經(jīng)典的高難度技巧知名于全疆各地。基于文獻(xiàn)查閱、實地田野調(diào)查、人物訪談等方法，對薩瑪瓦爾舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有了一定的研究基礎(chǔ)。對薩瑪瓦爾舞本體的藝術(shù)特征、歷史淵源與文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，將研究成果進(jìn)行再次梳理，嘗試提煉薩瑪瓦爾舞技術(shù)技巧的訓(xùn)練方法。以期這類寶貴的民間舞蹈文化財富能夠進(jìn)入課堂，成為專業(yè)藝術(shù)院校的教學(xué)內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞：薩瑪瓦爾舞 技術(shù)技巧 訓(xùn)練方法 課程構(gòu)思

一、“薩瑪瓦爾舞”個案調(diào)查與藝術(shù)特征

1.薩瑪瓦爾舞傳承人艾合買提·莫來克個案調(diào)查

眾所周知，民間舞蹈以其自娛性、表演性和即興成分活躍在人們的日常生活中。對于勞動人民而言，民間舞蹈的傳承范圍廣，大眾的接受程度高，帶有明顯的地域性特征。但像薩瑪瓦爾舞此類民間舞蹈，在民間的傳承度卻并不高。其因有：薩瑪瓦爾舞是典型的道具舞蹈，更準(zhǔn)確地說，它是帶有雜技性質(zhì)的頭部道具舞蹈。它的道具大而重、舞蹈技巧難而絕，僅這兩點，就決定了薩瑪瓦爾舞的表演者應(yīng)當(dāng)是接受過專業(yè)訓(xùn)練的舞者，而非民間百姓人人可舞。

據(jù)官方統(tǒng)計，薩瑪瓦爾舞的傳承人在全疆還不到十位，且這些傳承人均集中在阿克蘇地區(qū)一帶，可見薩瑪瓦爾舞的傳承范圍不廣，且傳承度也有待提升。在本課題中，繼續(xù)選擇了先前的個案調(diào)查對象一艾合買提·莫來克。其因有：艾合買提·莫來克在全疆甚至全國都有很大的名氣，在幾位傳承人中，他是首個代表中國前往日本進(jìn)行表演的舞者。其次，他的國語水平較好，在訪談和學(xué)習(xí)過程中能夠更加準(zhǔn)確地交流與捕捉專業(yè)信息。再者，艾合買提在薩瑪瓦爾舞傳承人中是徒弟最多，也是目前唯一的、僅有的一位學(xué)習(xí)背景為專業(yè)舞者出生的傳承人。因此，筆者在訪談與學(xué)習(xí)過程中，能夠及時向艾合買提老師請教薩瑪瓦爾舞專業(yè)知識與技術(shù)技巧的訓(xùn)練方法，來完善先前調(diào)查研究的不足。

在筆者的碩士學(xué)位論文中，對于艾合買提·莫來克的藝術(shù)生涯與舞蹈傳承狀況已經(jīng)進(jìn)行了全面的撰寫。但需要補(bǔ)充說明的是，艾合買提從龜茲歌舞團(tuán)退休后，任庫車市烏尊鎮(zhèn)文化站站長一職，他發(fā)揮自己的特長，定期在社區(qū)舉辦薩瑪瓦爾舞的公益授課項目。讓“非遺舞蹈”進(jìn)社區(qū)，進(jìn)住戶，豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷臉I(yè)余生活。對于筆者而言，這是在前三年田野調(diào)查路途中所看不到的景象。也由此說明，薩瑪瓦爾舞的群眾普及性稍稍有所轉(zhuǎn)變，對于從事舞蹈教學(xué)的研究者而言，這是傳播舞蹈文化的寶貴途徑。

2.薩瑪瓦爾舞的動作特征

薩瑪瓦爾舞的動作主要源自于庫車賽乃姆，表演者會根據(jù)表演場域的不同進(jìn)行相應(yīng)的發(fā)揮。在前幾年庫車當(dāng)?shù)氐牟桊^中，會不時上演薩瑪瓦爾舞，其舞蹈內(nèi)容主要表現(xiàn)邀請客人喝茶、逗樂的場景，極具生活化特征。其舞蹈動作幅度較小，且隨意性強(qiáng)。主要原因是受到茶館場地的限制，不宜做過大或高難度的舞蹈技巧。盡管如此，舞者依舊能從容地在狹小的空間里展示庫車人的禮客儀式，散發(fā)著庫車維吾爾人熱愛生活、不拘小節(jié)的文化內(nèi)涵。

除了在茶館中上演薩瑪瓦爾舞外，我們還能在庫車賽乃姆中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。其因有：薩瑪瓦爾舞是庫車賽乃姆的重要組成板塊之一，已經(jīng)形成了程式化的表演模式，有著固定的出場順序。筆者在2018年6月有幸參加了庫車第五屆世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周開幕儀式，在會場親眼目睹了庫車賽乃姆的完整表演，并對其舞蹈流程做了詳細(xì)的視頻記錄。整個舞蹈流程涵蓋了齊舞、對舞、獨舞三個部分。薩瑪瓦爾舞就屬于典型的獨舞表演環(huán)節(jié)。在舞者上場前，會在舞臺的側(cè)幕準(zhǔn)備，等第一部分群舞演員的表演快要結(jié)束之時，會在舞臺中央迅速騰出位置，然后邀請薩瑪瓦爾舞舞者登臺表演。在上文中我們所提到的茶館中的薩瑪瓦爾舞主要以邀請客人喝茶為動機(jī)展開表演，因此動作幅度和難度相對較小。但在庫車賽乃姆中，技術(shù)技巧的展示就成了主要內(nèi)容。舞者除了展示傳統(tǒng)的庫車賽乃姆的動作套路外，其余的表演全部涉及了高難度的技術(shù)技巧。

根據(jù)表演場域的不同，分別對茶館中的薩瑪瓦爾舞和庫車賽乃姆中的薩瑪瓦爾舞進(jìn)行了動作對比。總結(jié)如下：茶館中的薩瑪瓦爾舞腳下步伐主要以單步、三步一抬為主，手位主要有行禮位、二位手。動作沉穩(wěn)有力，且自然隨和。庫車賽乃姆中的薩瑪瓦爾舞動作相對豐富，常見的步伐有前點步、斜前點步、橫墊步和轉(zhuǎn)身步。手位有合抱手、圍手。手形主要以掌形手、空心拳、拇沖指，貫穿舞蹈始終。茶館中的薩瑪瓦爾舞具有一定的商業(yè)性質(zhì)，其目的是為了招攬路人進(jìn)店喝茶，突出生活化的表演性，舞蹈動作既簡單又簡約。庫車賽乃姆中的薩瑪瓦爾舞動作與技術(shù)技巧難度加大，突出舞臺化的表演，具有典型的炫技色彩。

3.薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧

俗話說“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”。技術(shù)技巧在薩瑪瓦爾舞中從頭貫穿至尾。在舞者上場前，會先將茶壺托盤持于雙手之中，走至舞臺中央時，再將茶炊托盤頂在頭部，正式拉開薩瑪瓦爾舞的表演。在筆者的碩士學(xué)位論文中，將薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧稱之為有驚無險的“舞蹈雜技”。如今來看，薩瑪瓦爾舞既保留了民間舞蹈淳樸的生活氣息，同時繼承了新疆當(dāng)?shù)仉s技藝術(shù)的精髓。其中最為經(jīng)典的技術(shù)技巧就是將十公斤左右的茶炊道具頂在頭部舞蹈時舞者能做到紋絲不動，同時還能做出極速旋轉(zhuǎn)、跪地轉(zhuǎn)等高難度技巧。

在薩瑪瓦爾舞的完整表演流程中，舞者只有兩次雙手會接觸到頭頂?shù)牟璐兜谰?，第一次是舞者手持茶炊托盤上場，然后將道具頂在頭部開始舞蹈。第二次是在舞蹈將要結(jié)邀請客人茶時，再將茶炊道具從頭部取下。其它環(huán)節(jié)，茶炊道具一直在舞者頭部。筆者與艾合買提進(jìn)行訪談時，也有幸觀看了薩瑪瓦爾舞的現(xiàn)場表演。尤其是舞者雙腿跪地、躺身旋轉(zhuǎn)的動作可以堪稱為技巧之絕。

4.薩瑪瓦爾舞的道具特征

研究薩瑪瓦爾舞乃至它的技術(shù)技巧，就不得不談到它的舞蹈道具。在民間舞中，通常所使用的道具體積相對較小，且裝飾性很強(qiáng)。主要用于輔助舞蹈動作，增強(qiáng)舞蹈的觀賞性。但在薩瑪瓦爾舞中，道具占據(jù)了主導(dǎo)地位，整個舞蹈也圍繞道具展開表演。從整體外觀來看，薩瑪瓦爾舞的道具相對“龐大這里所指的“龐大”包含了道具體積、構(gòu)造、重量三個部分。首先，薩瑪瓦爾舞的道具我們將其稱之為茶炊托盤。它不僅有薩瑪瓦爾（茶壺）、還有8個大小不同的茶碗，在茶炊器具的下方還有鐵質(zhì)的圓形托盤。整個道具的重量在十公斤左右。筆者與艾合買提進(jìn)行訪談時，對他所使用的舞蹈道具進(jìn)行了細(xì)致的考究。艾合買提所使用的薩瑪瓦爾是上世紀(jì)維吾爾族中產(chǎn)家庭里所使用的茶壸壺，為紅銅質(zhì)地，并非現(xiàn)代制作的手工藝品。從做工來看，花紋與圖案較少，更突出它的實用性價值。此外，艾合買提所選擇的8個茶碗大小不同，且?guī)в忻黠@的花朵裝飾，有著典型的民族風(fēng)情。

前往庫車龜茲博物館考察時，在展廳中找到了清代末年、民國初期的薩瑪瓦爾、茶碗、盤子等餐飲器具。經(jīng)考證，在上世紀(jì)的維吾爾族富裕家庭中，薩瑪瓦爾不僅是飲食民俗的縮影，同時還作為精致的手工藝品擺放在家中，具有一定的社會地位象征。

由此說明，茶炊器具能夠融入民間舞蹈，演變?yōu)槲枧_藝術(shù)，證實了維吾爾族同胞崇尚飲食、熱愛生活的態(tài)度，且對于民間舞蹈的道具與素材的抉擇有著獨到的眼光。

二、薩瑪瓦爾舞技術(shù)技巧的訓(xùn)練方法

在前文中，對于薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧進(jìn)行了大致的梳理。雖然技巧的種類不多，但難度卻大。分析來看，薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧幾乎是在演員的頭部完成，除了開場與結(jié)尾，舞者的雙手幾乎不接觸道。因此，舞者身體的穩(wěn)定性與頭部支撐重量的能力成了跳好該舞的第一要素。在與艾合買提訪談時捕捉到以下信息，在練習(xí)薩瑪瓦爾舞初期，可以用磚塊等重物代替道具，增強(qiáng)舞者頭部及頸部的承重能力。待舞者訓(xùn)練一定時間后，可以根據(jù)自身情況增加磚塊的數(shù)量與重量，提升訓(xùn)練難度。當(dāng)舞者的身體機(jī)能達(dá)到一定程度時，可以替換茶炊器具進(jìn)入實戰(zhàn)訓(xùn)練階段。此時，可以加入單一的步伐進(jìn)行流動的練習(xí)，增強(qiáng)舞者身體的協(xié)調(diào)性與能動性。待舞者完全掌握以上動作后，可以再次加大舞蹈難度，嘗試薩瑪瓦爾舞完整的表演流程。

除此之外，不同方位、不同空間的旋轉(zhuǎn)也是薩瑪瓦爾舞的重要技術(shù)技巧。在訓(xùn)練之初，舞者可以先從最基礎(chǔ)的平轉(zhuǎn)技巧練起，待舞者的半腳尖力量及身體的穩(wěn)定性達(dá)到一定條件后，加入茶炊道具進(jìn)行訓(xùn)練。

以上三個階段是訓(xùn)練薩瑪瓦爾舞技術(shù)技巧乃至整個舞蹈表演的大致流程。

三、薩瑪瓦爾舞在教學(xué)中的實踐與運用構(gòu)思

筆者在進(jìn)入教學(xué)崗位后發(fā)現(xiàn)，民間舞蹈的技術(shù)技巧在課堂教學(xué)中的實踐傳承并不凸顯，出現(xiàn)了只有其“形”未有其“魂”的狀況。其因有：能教授薩瑪瓦爾舞的專業(yè)教師十分有限，加上授課難度大，道具技巧在短期內(nèi)不易掌握，所以薩瑪瓦爾舞暫未被列入課堂教學(xué)大綱之中。

基于以上因素，引發(fā)了的幾點思考。1.在舞蹈專業(yè)課堂中如何系統(tǒng)的開展薩瑪瓦爾舞的課程教學(xué)。2.在列入教學(xué)計劃的同時，如何確保薩瑪瓦爾舞的傳承實踐留有原汁原味。3在藝術(shù)院校中如何開展對于薩瑪瓦爾舞這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。

通過與艾合買提的多次訪談交流，對以上問題作出如下闡釋。1.薩瑪瓦爾舞是技藝性較強(qiáng)的民間舞蹈之一，在舞蹈專業(yè)課堂中開展實踐教學(xué)首先要解決師資問題。例如可以定期邀請傳承人進(jìn)入課堂授課，既能保證訓(xùn)練方法的科學(xué)性，還能保留民間舞蹈的風(fēng)格性。2.對于薩瑪瓦爾舞這類技巧性較強(qiáng)的舞蹈而言，短期的授課和訓(xùn)練無法呈現(xiàn)較好的效果，因此要制定長期且詳細(xì)的授課計劃，納入中國民間舞訓(xùn)練與教學(xué)法課程，并針對不同程度的學(xué)生因材施教。3.在薩瑪瓦爾舞進(jìn)入課堂后，可以以此類舞蹈為素材，創(chuàng)作形式不同的薩瑪瓦爾舞。4.舉辦關(guān)于“薩瑪瓦爾舞”的研討會，博取廣大學(xué)者的建樹與課程實施方案。

以上文字僅是在研究本課題過程中的初步思考，關(guān)于薩瑪瓦爾舞的課程構(gòu)建與教學(xué)實踐還需要更多的學(xué)者共同努力，單靠為數(shù)不多的傳承人對其保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。希冀這類遺留在民間的寶貴文化財富能夠回歸舞臺，進(jìn)入課堂。作為舞蹈教學(xué)的從業(yè)者，我們有責(zé)擔(dān)當(dāng)，更有義務(wù)對技藝性如此之強(qiáng)的民間舞蹈加以保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

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注：本文系新疆藝術(shù)學(xué)院校級科硏青年項目，課題名稱：探尋民舞蹈的技術(shù)技巧性——以薩瑪瓦爾舞為例，課題編號2019XYKYON20。