趙寶忠 曲永澤

摘要：史前美術(shù)實(shí)踐在美術(shù)史研究中占有重要地位，加強(qiáng)對(duì)史前美術(shù)實(shí)踐研究有利于推動(dòng)美術(shù)史整體研究;有利于完善對(duì)人類(lèi)早期美術(shù)遺存的分析，豐富已有的認(rèn)識(shí);有利于從多角度看待早期美術(shù)實(shí)踐對(duì)原始信仰演進(jìn)的重要作用。

關(guān)鍵詞：史前 宗教 美術(shù)

宗教的產(chǎn)生是與人類(lèi)自我意識(shí)共同產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它的歷史貫穿了整個(gè)人類(lèi)美術(shù)史進(jìn)程。而史前這一時(shí)間概念基本和美術(shù)史上的新舊石器時(shí)間點(diǎn)重合，大約在距今一萬(wàn)年左右。所石器時(shí)代誕生了文字，成文歷史的出現(xiàn)標(biāo)志著史前文明階段的終結(jié)。一萬(wàn)年前人類(lèi)進(jìn)入了有文字記錄的文明社會(huì)。而通過(guò)對(duì)史前文明的研究，發(fā)現(xiàn)各大洲進(jìn)入史前文明的次序是不一樣的，亞歐大陸的大河文明、愛(ài)琴海文明與北非地中海沿岸文明和尼羅河流域文明成為最先一批，逐的美洲、撒哈拉以南非洲、大洋洲進(jìn)入到史前文明時(shí)代。也有人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為史前美術(shù)最早出現(xiàn)在非洲，這與猿人進(jìn)化相互聯(lián)系。到1500年地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)啟全球大航海時(shí)代，探索史前宗教美術(shù)的印跡隨著西方興起的新航路開(kāi)辟、工業(yè)革命逐漸興盛。

一、史前原始美術(shù)可以認(rèn)為是早期人類(lèi)進(jìn)行精神自足的偉大實(shí)踐

史前原始美術(shù)，以表述美的形式再現(xiàn)史前生活，傾訴人類(lèi)感情。早期的美術(shù)活動(dòng)偉大之處在于從根本上創(chuàng)造一種嶄新的知覺(jué)維度。也是對(duì)人類(lèi)生命本體意義的嶄新思考，正如波特爾所說(shuō)：“美是陌生的”。在史前人類(lèi)看來(lái)，世界是由“美術(shù)”構(gòu)建的，美術(shù)活動(dòng)不一定能構(gòu)造實(shí)實(shí)在在存在的世界，更多的是提供給史前人類(lèi)以新的視角來(lái)架構(gòu)“已知”與“未知的界限。這就肯定了美術(shù)實(shí)踐的存在意義。這種意義在于史前人類(lèi)在擁有“虛幻”感知的巫術(shù)同時(shí)，擁有了美術(shù)實(shí)踐的能力，這開(kāi)辟了史前人類(lèi)觀察世界的新方式和新的維度空間。以維度區(qū)分，即史前巖畫(huà)壁畫(huà)為代表的二維空間;以史前獸骨雕像、小石板、小石像為代表的三維空間。這種嘗試就改變了史前人類(lèi)原有的視覺(jué)習(xí)性與早期信仰空間。推動(dòng)了史前人類(lèi)信仰的變革，即從感應(yīng)的、巫術(shù)的美術(shù)發(fā)展到宗教的美術(shù)新階段。人類(lèi)自誕生以來(lái)并不是“白紙”一張，我們對(duì)未知事物心不恐懼，大腦所擁有的記憶聯(lián)想想象功能，使得我們?cè)谖粗澜缋铩按绮诫y行”。神秘的外界它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)法駕馭亦不能制服。與其將身心放在對(duì)外界刺激的“度”上，不如在美術(shù)實(shí)踐中求“安生”，在信仰實(shí)踐上求得生存。在美術(shù)史上表現(xiàn)為形形色色的圖騰崇拜、偶像崇拜，在藝術(shù)史上則有各種各樣的原始宗教活動(dòng)或巫術(shù)活動(dòng)，“巫歌”“巫舞當(dāng)然也就有“巫畫(huà)”“巫術(shù)標(biāo)記”和進(jìn)行巫術(shù)的建筑場(chǎng)所了。而后世之所以更多了解史前宗教信仰的發(fā)展，或多或少的是借助了史前宗教美術(shù)實(shí)踐的。史前美術(shù)遺存上都打上了原始宗教的獨(dú)特烙印，構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)美術(shù)史的必經(jīng)階段。與史前美術(shù)這一人類(lèi)積極的實(shí)踐活動(dòng)一同產(chǎn)生了人類(lèi)早期宗教信仰。美術(shù)的起源和信仰的建立都是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，史前宗教與史前美術(shù)實(shí)踐是一對(duì)辯證關(guān)系，美術(shù)實(shí)踐與宗教的相互關(guān)系非常緊密。

二、宗教對(duì)美術(shù)的影響是持續(xù)而長(zhǎng)期的影響

宗教對(duì)美術(shù)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：史前宗教借助美術(shù)形式宣傳自己;史前宗教影響美術(shù)實(shí)踐;隨著人類(lèi)自身發(fā)展，宗教成為美術(shù)進(jìn)一步興盛的阻礙

首先，宗教自誕生之初就自覺(jué)不自覺(jué)地借用美術(shù)來(lái)宣傳自己，為美術(shù)提供了廣泛的宗教題材和豐富的宗教內(nèi)容。僅從世界各民族的建筑來(lái)看，無(wú)論是史前的英國(guó)巨石陣、法國(guó)的公牛大廳巖畫(huà)，還是磨光的猛犸象牙圓珠，刻有稚拙動(dòng)物雕像的獸骨投器，再到布滿(mǎn)赭石礦粉虔誠(chéng)陪葬熊與鹿的頭骨的史前墳?zāi)?，都可以看到宗教的巨大影響。大量宗教題材的繪畫(huà)、雕塑，更是直接以造型美術(shù)的方式，講述了史前宗教故事，塑造出史前宗教形象。

其次，宗教對(duì)美術(shù)的影響，還表現(xiàn)在它具有影響美術(shù)發(fā)展上。由于史前宗教常常利用美術(shù)來(lái)形象地宣傳教義，為許多美術(shù)創(chuàng)作提供了實(shí)踐的廣闊舞臺(tái)，在客觀上推動(dòng)史前美術(shù)發(fā)展。同時(shí)史前宗教又在一定程度上阻礙著史前美術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槊佬g(shù)的形式發(fā)展決定它僅僅作為一種視覺(jué)語(yǔ)言或靜態(tài)形式予以呈現(xiàn)。美術(shù)與音樂(lè)、舞蹈等其他藝術(shù)形式比，在宗教宣傳上有自己固有的局限。美術(shù)受到原始崇拜的影響，其他藝術(shù)形式也借用史前宗教美術(shù)，如原始圖騰歌舞中，有類(lèi)似繪畫(huà)作品的圖騰面具參與其中。人類(lèi)進(jìn)入到文明社會(huì)以后，美術(shù)仍然參與著宗教活動(dòng)，美術(shù)影響史前宗教更表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍上。史前宗教建筑、史前宗教繪畫(huà)，從奔放的紅色赤鐵礦顏料，到矗立的高大的石廈石棚，再到高聳的圖騰柱和祭祀現(xiàn)場(chǎng)用獻(xiàn)祭對(duì)象鮮血涂抹的標(biāo)記，有力地增強(qiáng)了神秘的史前宗教情感和史前宗教美術(shù)。無(wú)論史前時(shí)代還是農(nóng)耕文明高度發(fā)展后，宗教美術(shù)以多種方式強(qiáng)化了宗教的氛圍。

第三，史前宗教對(duì)史前美術(shù)的誕生與發(fā)展都產(chǎn)生重要影響，經(jīng)過(guò)早期相互影響的發(fā)展階段后，進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)后。思想家不斷研究探索史前宗教與史前美術(shù)的關(guān)系。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！泵佬g(shù)卻是對(duì)人的自由創(chuàng)造階級(jí)根源和認(rèn)知論根源。本質(zhì)上在工業(yè)革命后生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)期，宗教也阻礙、縛和限制著文藝的發(fā)展。

三、史前美術(shù)對(duì)宗教的影響也體現(xiàn)在諸多方面

尤其是史前美術(shù)實(shí)踐不是被動(dòng)地對(duì)宗教的反應(yīng)，更多的是對(duì)原始宗教的改造與發(fā)展。

首先，原始宗教美術(shù)把人對(duì)自然對(duì)未知的神秘事物的恐懼中解放出來(lái)。變被動(dòng)適應(yīng)外界環(huán)境刺激為主動(dòng)順應(yīng)。逐漸產(chǎn)生了“萬(wàn)物感應(yīng)”的意識(shí)，具有進(jìn)步意義。史前宗教美術(shù)強(qiáng)化了信仰，開(kāi)啟了人類(lèi)尋找自我、真我、本我的漫長(zhǎng)歷史階段。同時(shí)史前宗教美術(shù)也豐富了史前人類(lèi)的精神世界，打開(kāi)了史前人類(lèi)不斷探索未知世界的一條“嶄新”道路，有一定的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。史前宗教美術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，促進(jìn)了原始社會(huì)的進(jìn)一步分工，順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)社會(huì)階層逐步分化的歷史方向。產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)最早的一批專(zhuān)職祭司、畫(huà)工、陶工、雕刻工石工、泥工等各色手藝人。這些早期職業(yè)分工的出現(xiàn)為后世生力發(fā)展和技術(shù)革新做了儲(chǔ)備。

其次，在獸骨崇拜時(shí)期，舊石器時(shí)代的人類(lèi)逐漸深入認(rèn)識(shí)史前宗教美術(shù)。并逐步在舊石器時(shí)代末新石器時(shí)代初發(fā)展成較為完善的史前宗教美術(shù)。所謂“宗教美術(shù)”;1.是在史前宗教意識(shí)影響下產(chǎn)生的特殊審美意識(shí);2.史前美術(shù)形態(tài)受限于生產(chǎn)力低下和史前宗教形式的制約而發(fā)展緩慢;3.是史前存在的各種宗教興衰對(duì)史前美術(shù)上升期和衰落期交替出現(xiàn)產(chǎn)生影響。宗教美術(shù)一定是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段后出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，史前宗教美術(shù)屬于精神創(chuàng)造層面，應(yīng)該屬于原始社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)，受到原始宗教的影響。史前宗教美術(shù)也是早期人類(lèi)生存和改造世界的一種努力。史前宗教美術(shù)是用以表達(dá)“超自然存在”的載體。還有人類(lèi)學(xué)家，將史前宗教定義擴(kuò)展到精神存在和超人存在之外，包含異常的、神秘的和不可解釋的東西，限于生產(chǎn)力低下和技術(shù)手段的缺失，這些理解是正常的。而史前宗教美術(shù)作品是當(dāng)時(shí)人類(lèi)能做出某種“合理解釋的極限。史前美術(shù)實(shí)踐作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過(guò)程必然是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。理解史前宗教信仰與史前美術(shù)實(shí)踐一樣都是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，如對(duì)獸骨崇拜和獸骨擺放形式而產(chǎn)生的視覺(jué)藝術(shù)。因?yàn)槲镔|(zhì)性是史前宗教美術(shù)的基礎(chǔ)，所以獸骨的第一性質(zhì)是“利用其最易利用的部分”。首先利用獸骨的實(shí)用功能價(jià)值，即實(shí)用性或食用性。大量的獸骨堆疊起來(lái)被人們看作為一種異乎尋常的現(xiàn)象，往往就輕率地采用“宗教”的假設(shè)。

再次，最接近史前美術(shù)的意識(shí)領(lǐng)域就是史前宗教。英國(guó)著名美學(xué)家貝爾分析了美術(shù)與宗教的密切聯(lián)系，以及二者與科學(xué)的區(qū)別和對(duì)立?！懊佬g(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂境界的兩個(gè)途徑。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美術(shù)與宗教在認(rèn)識(shí)、掌握世界的方式上確實(shí)有某些共同之處。特是在人類(lèi)剛剛萌發(fā)自我意識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期。史前的美術(shù)與宗教呈現(xiàn)出高級(jí)形式感。史前人類(lèi)在追求精神愉悅的前提是物質(zhì)上開(kāi)始得到初步的滿(mǎn)足。這階段在不同的文明區(qū)域內(nèi)表現(xiàn)形式不同，如大河文明的早期采集游獵與采集食物收獲增多;草原文明的畜牧業(yè)誕生動(dòng)物種群呈持續(xù)穩(wěn)定增加;雨林文明自然更替的原始森林開(kāi)墾與食物收獲的穩(wěn)定增加等，都是史前宗教美術(shù)萌發(fā)的前提物質(zhì)條件。馬克思指出：“思維著的頭腦………用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的美術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的。

史前宗教和史前美術(shù)活動(dòng)必然從屬于原始先民舊有秩序的一部分，如史前生活的一部分或史前社會(huì)活動(dòng)的一部分，但是它們的出現(xiàn)及發(fā)展又反過(guò)來(lái)推動(dòng)史前人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程。應(yīng)該肯定兩者的進(jìn)步性，即巫術(shù)（原始宗教）與美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都在把人類(lèi)從自然屬性中解放出來(lái)，而早期人類(lèi)所擁有的聯(lián)想、想象、感情等精神財(cái)富，生產(chǎn)、技術(shù)、勞動(dòng)、實(shí)踐等物質(zhì)財(cái)富，也隨之一同被帶往未來(lái)。在科學(xué)技術(shù)興起的前夜，宗教美術(shù)更多的是對(duì)累積往日舊知識(shí)的新理解。在這個(gè)過(guò)程中，史前宗教美術(shù)包含著史前人類(lèi)生活的四個(gè)方面：1.共同的思考，思考“未知”存在的原因;2.共同追求，追求精神解放追求安全感或平靜溫飽的生活持久下去;3.共同發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自然界中的利害”;4.證明存在，證明通過(guò)膜拜或美術(shù)實(shí)踐可以趨利避害，人類(lèi)可以長(zhǎng)久生存發(fā)展下去。

結(jié)語(yǔ)

史前美術(shù)實(shí)踐推動(dòng)了史前信仰的宗教化進(jìn)程，并以各種實(shí)物形式（美術(shù)遺存）凝固下來(lái)。史前宗教對(duì)美術(shù)史的影響是巨大的。史前宗教美術(shù)是種復(fù)雜的研究過(guò)程，需要一代又一代的人去努力，積極投身其中。每個(gè)時(shí)代的研究者都因身處的歷史時(shí)代背景，而或多或少帶有時(shí)代研究的局限性。美術(shù)與宗教表現(xiàn)這早期人類(lèi)的基本情感，是對(duì)于不可解釋的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生恐懼的自我安慰。美術(shù)實(shí)踐不是史前人類(lèi)對(duì)于自身無(wú)能為力處境的“刻板”描繪。史前美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)告訴我們哪些“未知”，存在與宗教美術(shù)作品中。研究史前宗教美術(shù)史作為人類(lèi)思想的探索是永無(wú)止境。從遠(yuǎn)古以來(lái)人類(lèi)通過(guò)生命傳承信仰得以延續(xù)，對(duì)史前各種事物的探索，在人類(lèi)文明歷史的進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)。史前美術(shù)實(shí)踐是早期人類(lèi)把握世界本源的根本方式之。史前宗教信仰始終伴隨著早期人類(lèi)的心靈凈化、意識(shí)升騰和自我撫慰的作用而存在。同時(shí)史前宗教伴隨著強(qiáng)烈的精神活動(dòng)，以致史前宗教美術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)出狂熱的情感。由赤鐵礦、赭石、朱砂等鮮亮顏色訴說(shuō)早期人類(lèi)的情感，可以說(shuō)奔放外顯的史前美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是史前宗教的強(qiáng)大原動(dòng)力。史前美術(shù)實(shí)踐不同于當(dāng)下日常生活中的美術(shù)形式，而是包含著強(qiáng)烈的精神目的，飽含理想憧憬、精神向往與宗教感情。正是因?yàn)槭非白诮堂佬g(shù)承擔(dān)如此眾多的精神“寄托”，也就決定了史前美術(shù)實(shí)踐在整個(gè)美術(shù)史中占據(jù)十分重要的地位。

注釋

①引自《辭源》.商務(wù)印書(shū)館，1995

②波特爾：19世紀(jì)法國(guó)象征主義風(fēng)格詩(shī)人，作家。

③偶像：分為自然偶像動(dòng)物植物風(fēng)火雷電等;非自然偶像，神秘的未知的偶像。

④《馬克思恩格斯全集》（第二版）第三卷，200頁(yè).北京：人民出版社，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，2005年10月。

⑤超自然存在：是早期人類(lèi)無(wú)法理解卻必須面對(duì)的種種現(xiàn)實(shí)從而產(chǎn)生的客觀意識(shí)反映。

⑥引自：英國(guó)美學(xué)家克萊夫貝爾的《美術(shù)》一書(shū)，宗教、美術(shù)與科學(xué)等之間關(guān)系一章。

⑦引自：彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》中黑格爾美學(xué)一節(jié)。

⑧）《馬克思恩格斯選集第二卷》，人民出版社1995年版，19。

參考文獻(xiàn)

[1]世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究課題組主編;唐曉峰摘編《馬克思恩

格斯列寧論宗教》[M].北京：人民出版社，2010.

[2][日]加藤玄智，鐵錚，譯.世界宗教史[M].鄭州：河南人民出版社，2016

[3]鄭建業(yè).宗教演化史[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013

[4]王仲堯.東西方宗教美學(xué)與藝術(shù)[M].北京：中國(guó)書(shū)店，2002

[5][美]T·R·馬特蘭，李軍，張總，譯.宗教藝術(shù)論.北京：今日中國(guó)出版社，1992張錫坤.世界三大宗教與藝術(shù)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1991

[7[法勒魯瓦·古昂，命顓敏，譯.史前宗教[M].上海：上海文藝出版社，1990

[8][前蘇聯(lián)]德·莫·烏格里諾維奇，王先容，李鵬，譯.[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1987