李 玲

(西華師范大學 文學院，四川 南充 637009)

《華陽國志》是東晉常璩撰寫的一部地方志，記述了古代巴、蜀、漢中以及南中地區(qū)4世紀中葉以前的地理、歷史與人物等內容。全書12卷，共收錄歌詩謠諺42首，真實地記錄了當時西南地區(qū)的政風、祭祀和樂舞等，是研究古代西南地區(qū)的重要史料。《華陽國志》的歌詩謠諺在思想內容上對孝道進行宣揚，對官吏政績進行褒貶，在藝術形式上模仿《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，還融合了當時西南地區(qū)人民進行文學創(chuàng)作的態(tài)度。對《華陽國志》歌詩謠諺進行探討，可對巴蜀地區(qū)早期民間文學風貌有新的認識。

一、內容表達儒化

《華陽國志》中的歌詩謠諺受到中原儒家思想文化的影響，思想內容主要與儒家思想文化有關。

(一)孝文化

《華陽國志》的歌詩謠諺在主題表達上并不豐富，彰顯孝道是其中的一種，足見常璩對孝的重視。百善孝為先，孝文化是典型的儒家思想文化。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》載曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[1]從《華陽國志》收錄的歌詩謠諺看，其中不乏對孝文化的追求。

首先，供養(yǎng)父母以行孝道?！墩撜Z》是儒家思想文化的代表，記錄先圣之師孔子及其弟子的言行?？鬃釉凇墩撜Z》中多次談及“孝”，如《論語·里仁》：“子曰：‘父母在，不遠游。游必有方’”[2]94；《論語·學而》：“子曰：‘父在觀其志；父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣’”[2]14?？梢娍鬃訉π⒌罉O其重視?！度A陽國志·巴志》：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！盵3]7這首詩歌描寫了巴郡地區(qū)的地理環(huán)境與自然條件適合稷和黍生長，人們挑選出上好的谷物和酒來供養(yǎng)父母。由此可見，巴人對父母的孝順。

其次，祭祀神靈和祖先以行孝道。祭祀神靈與祖先一直以來被儒家所重視，這與其敬天尊祖的鬼神觀有關。儒家認為人死后靈魂一直存在，所以應對其保持敬畏之心，并進行祭祀，以彰顯孝道?！度A陽國志·巴志》：“惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格?！盵3]7該詩前部分介紹祭祀神靈的事宜，獺祭是祭祀的一種，據(jù)《呂氏春秋·孟春紀》記載：“孟春之月，魚上冰，獺祭魚。”高誘注：“獺，水獸也，取鯉魚置水邊，四面陳之，世謂之祭魚?！盵4]巴人用魚來祭祀，以期漁業(yè)豐產(chǎn)，還將獺視為與自己有血緣關系的神靈，對其永遠保持盡孝之心。后部分介紹祭祀祖先的事宜，選擇良辰吉日，把潔凈的黍和肥壯的牲畜作為祭物，心誠意敬，莊重嚴肅，足見巴人對祭祀祖先的重視。

(二)主詠政

儒家尤為注重“政”。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵2]21孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！盵5]孔孟思想是儒家思想的代表，他們認為統(tǒng)治者要愛護百姓，施行仁政德政。這種儒家文化傳播至巴蜀地區(qū)，對當?shù)匕傩沼绊戄^大，人們創(chuàng)作出真實反映地方官吏統(tǒng)治情況的歌詩謠諺。《華陽國志》收錄的這類歌詩謠諺主要分為以下兩類：

第一類是歌詠愛護百姓、為民做事且賢良方正的官吏?！度A陽國志·巴志》記載漢司隸校尉陳紀山的事跡：“西虜獻眩于王庭，試之，分公卿以為嬉，紀山獨不視。京師稱之?！盵3]14《后漢書·陳禪傳》也有關于陳紀山的記載：“帝王之廷，不宜設夷狄之技?！盵6]1346這都說明陳紀山品行正直，在當時深受人民擁護，故當時巴人贊其曰：“筑室載直梁，國人以貞真。邪娛不揚目，枉行不動身。奸鬼辟乎遠，理義協(xié)乎民。”[3]14《華陽國志·先賢士女總贊》塑造了一系列異彩紛呈的女性形象，如蜀郡士柳伯騫善推賢人，州里諺曰：“得黃金一笥，不如為伯騫所識?！盵3]396廣漢士王渙做官時百姓安居樂業(yè)，頗受喜愛，廣漢百姓作歌謠曰：“王稚子，世未有，平徭役，百姓喜?！盵3]412漢中士閻憲重視禮的教化，漢中童謠歌曰：“閻尹賦政，既明且昶。去苛去辟，動以禮讓?！盵3]452由此可見，官吏統(tǒng)治有方，愛護百姓，百姓便會通過創(chuàng)作歌詩謠言來歌詠他們的政績和德行。

第二類是諷刺貪污受賄、搜刮民脂民膏和不愛護百姓的地方官吏。《華陽國志·巴志》記載，漢安帝時，巴郡太守接連失道，百姓不能安居樂業(yè)，他們作詩諷刺曰：“明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念？禍福由人。愿君奉詔，惟德日親?！盵3]14同時勸告太守為民做事，不失本職。孝桓帝時，河南郡守李盛貪財重賦，百姓苦不堪言，巴人作詩諷刺曰：“狗吠何喧喧，有吏來往門。披衣出門應，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴?！盵3]16官吏無所作為，貪污腐敗，百姓通過創(chuàng)作詩歌與歌謠抒發(fā)憤懣的情感。

二、“詩”化的藝術呈現(xiàn)

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，對之后的文學創(chuàng)作影響深遠。受《詩經(jīng)》影響，《華陽國志》的歌詩謠諺呈現(xiàn)出“詩”化的藝術表現(xiàn)方式，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

(一)“詩”化的字詞句式

現(xiàn)代有學者統(tǒng)計：“《詩經(jīng)》四言詩句占全部詩句的92%，可見四言句式是《詩經(jīng)》的主要句式，是一種相當穩(wěn)定的句式?！盵7]常璩收錄至《華陽國志》的歌詩謠諺產(chǎn)生于兩漢時期，而兩漢時期五言句式的詩歌正興盛，《華陽國志》收錄的歌詩謠諺卻仍以四言句式為主，明顯是模仿了《詩經(jīng)》的四言句式，是“詩化”的藝術呈現(xiàn)。例如，《華陽國志·巴志》：“惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格”，“日月明明，亦惟其夕；誰能長生，不朽難獲”[3]7，“惟德實寶，富貴何常。我思古人，令問令望”[3]7，“明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念？禍福由人。愿君奉詔，惟德日親”[3]14，“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒世遺愛，式鏡后人”[3]14；《華陽國志·公孫述劉二牧志》：“黃牛白腹，五銖當復”；《華陽國志·大同志》：“有客有客，來侵門陌，其氣欲索?！盵3]358《華陽國志》歌詩謠諺中“惟”“彼”“黍”“思”“乘”和“匪”等字在《詩經(jīng)》中常出現(xiàn)，如《卷耳》“嗟我懷人，寘彼周行”[8]7、《關雎》“求之不得，寤寐思服”[8]3以及《氓》“匪我愆期，子無良媒”[8]85；“明明”和“潭潭”等疊詞詞組也是《詩經(jīng)》常使用的組詞方式，如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”[8]11、《芣苢》“采采芣苢，薄言采之”[8]13以及《蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜”[8]182。此外，還有直接引用《詩經(jīng)》里的詩句，如“永言孝思”出自《下武》：“媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服”[8]391以及“窈窕淑女”出自《關雎》“窈窕淑女，君子好逑”[8]3。

《華陽國志》收錄的歌詩謠諺多使用《詩經(jīng)》里常用的字詞，或直接引用《詩經(jīng)》里的詩句，句式固定，以四言為主。這說明巴蜀地區(qū)的歌詩謠諺創(chuàng)作刻意模仿《詩經(jīng)》，呈現(xiàn)出“詩”化的藝術手法。

(二)“詩”化的表現(xiàn)手法

首先，溫柔敦厚的風旨?！皽厝岫睾瘛笔恰对娊?jīng)》的風旨，孔子評論《詩經(jīng)》：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！盵2]22《詩經(jīng)》抒發(fā)的情感不失正、不偏激，溫和而有度，被后人評價為“溫柔敦厚”?！度A陽國志》收錄的歌詩謠諺反映了古西南一帶的民情民風，表達的情感與“溫柔敦厚”極為相似。例如：《華陽國志·巴志》記載：“其民質直好義，土風敦厚，有先民之流”[2]7，贊美巴民質樸重義，情感樸實敦厚。又如“惟德實寶，富貴何常。我思古人，令問令望”，“德”即寶貴，“富貴”即平常，古人美好的名譽聲望讓人思慕，體現(xiàn)了巴人重德輕財?shù)膬r值觀，質直而敦厚。再如“日月明明，亦惟其夕；誰能長生，不朽難獲”，人生短暫，想獲得長生是既真實又樸素的愿望，但同時巴民深知自然更替的道理，所以他們不會因“人生苦短”而過分憂傷難過。這首詩抒發(fā)的情感溫和，不過度也不偏激，體現(xiàn)出溫柔敦厚的風旨。

其次，比興的藝術手法?！对娊?jīng)》有六義：風，雅，頌，賦，比，興。其中，“賦”“比”和“興”是《詩經(jīng)》常用的藝術手法。朱熹解釋：“比者，以彼物比此物也”[9]6，“興者，先言他物而引起所詠之詞也。”[9]2《華陽國志》收錄的歌詩謠諺也使用了“比”和“興”的表現(xiàn)手法，如“關關黃鳥，爰集于樹。窈窕淑女，是繡是黼。惟彼繡黼，其心匪石。嗟爾臨川，邈不可獲”[3]15。據(jù)《華陽國志·巴志》記載，漢安帝時，廣漢與漢中羌族叛亂，戰(zhàn)爭波及巴郡一帶，巴人馬妙祁妻義、王元憒妻姬以及趙蔓君妻華3人害怕在兵亂時受侮辱，選擇一同自沉西漢水而死，引來黃鳥在她們沉水的地方徘徊鳴叫，而黃鳥的哀鳴聲激起了人們的感傷。劉琳將上文中的“繡黼”注釋為：“凡花紋，五彩齊備曰繡，黑白相間曰黼，此處喻‘美德’?！盵3]15以彩色相間的花紋來喻指3人的忠貞美德，這是“比”的藝術手法；“關關黃鳥”恰好與《詩經(jīng)·關雎》“關關雎鳩”的表達如出一轍，以鳥鳴聲引起人們的哀傷之情，這是“興”的表現(xiàn)手法。

三、融入中原文化的文學態(tài)度

古代中原文化以儒家思想文化為尊?！度A陽國志》的歌詩謠諺在內容上主要體現(xiàn)儒家思想，在形式上借鑒儒家典籍的字詞句式，使之具有官方的雅正色彩，并在一定程度上刻意迎合這種“雅”化，以便更好地融入中原文化。

(一)為政治服務

《后漢書》載：“臣聞圣王辟四門，開四聰，延直言之路，下不諱之詔，立敢諫之旗，聽歌謠于路，爭臣七人，以自鑒照，考知政理，違失人心，輒改更之，故天人并應，傳福無窮?！盵6]815圣王，指天子，天子將“聽歌謠”作為考知政理的方式之一。歌謠是民間百姓抒發(fā)情感的主要方式，統(tǒng)治者能從人們傳唱的歌謠里了解民情民風，從而知曉地方官吏的政績。因此，歌謠具有為政治服務的功能。

《華陽國志》收錄的古西南一帶的歌詩謠諺體現(xiàn)了為政治服務的功能。如《華陽國志·巴志》：“習習晨風動，澍雨潤乎苗。我后恤時務？我民以優(yōu)饒?！盵3]15這首歌謠講述的是漢順帝時，吳資在巴郡做太守期間體恤百姓農事，使百姓安心勞作，莊稼連年豐收。后來，吳資調離巴郡，人們因為思念他又作歌曰：“望遠忽不見，惆悵嘗徘徊。恩澤實難忘，悠悠心永懷。”[3]15從這兩首歌謠可以看出，百姓對吳資非常感激與懷念，同時也表明吳資在巴郡作太守時治理有方，頗有政聲。又如《華陽國志·巴志》：“混混濁沼魚，習習激清流。溫溫亂國民，業(yè)業(yè)仰前修。”[3]16意思是處于渾濁環(huán)境的魚向往溫和的清流，處于亂世中的人思慕賢人的統(tǒng)治。這首詩作于漢末之時，當時國運衰微，社會動蕩不安，地方官吏擅自專權，致使百姓陷于危亂之中，表達了人民對亂世的不滿和對太平盛世的渴望。詩歌與當時的社會背景緊密聯(lián)系，突出了歌謠為政治服務的功能。

反映政聲的歌詩謠諺在《華陽國志》中占較大比例。如《華陽國志·蜀志》：“廉叔度，來何暮，來時我單衣，去時重五袴。”[3]121這首歌謠將太守廉范到蜀郡任官前后百姓衣著上的變化作對比，一寒一暖，體現(xiàn)了廉范為官時治理有方，受人敬愛?！度A陽國志·先賢士女總贊》：“節(jié)義至仁費奉君，不仕亂世避惡君?！盵3]433這首歌謠作于公孫述統(tǒng)治蜀地時期，當時公孫述欲借賢人名士的聲望來鞏固自己的統(tǒng)治，費貽在廣西做官時政譽頗好，是有名的賢士，公孫述想重用他，但費貽政治立場堅定，不仕公孫述朝廷，人們?yōu)橹柙?。這些歌詩謠諺反映當時地方官吏的政績面貌，對社會政治作出評價。常璩將這類歌詩謠諺收錄至《華陽國志》是注重其為政治服務的功能，表明古西南地區(qū)與中原地區(qū)政治相統(tǒng)一的關系。

(二)追求雅正

鐘敬文在《民間文學概論》中提出：“我國早在先秦時代就開始搜集記錄民間文學，關于民間文學某些體裁的名稱，如‘歌’‘謠’與‘諺’等，也很早就產(chǎn)生了?！盵10]2由此可知，歌詩謠諺屬于民間文學的范疇。因而，可將《華陽國志》中的歌詩謠諺視為古西南一帶民間文學的一部分?！懊耖g文學是勞動人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色?！盵10]1民間文學創(chuàng)作主要追求通俗易懂，但《華陽國志》收錄的歌詩謠諺在通俗易懂的基礎上，明顯有雕琢潤色的痕跡。

首先，句式整齊，富有變化?！度A陽國志》收錄的大部分歌詩謠諺，無論篇幅長短，在句式上均追求整齊。如《華陽國志·南中志》“漢德廣，開不賓。渡博南，越蘭津。渡蘭滄，為他人”[3]223為三言句式；《華陽國志·巴志》“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒世遺愛，式鏡后人”為四言句式；《華陽國志·巴志》“肅肅清節(jié)士，執(zhí)德寔固貞。違惡以授命，沒世遺令聲”[3]13為五言句式；《華陽國志·先賢士女總贊》“節(jié)義至仁費奉君，不仕亂世避惡君”為七言句式。另外，歌詩謠諺的句式并不是固定不變，漢代以前《華陽國志》的絕大多數(shù)歌詩謠諺為四言句式，而在漢代以后雖然四言句式仍占多數(shù)，但五言句式也占據(jù)了較大部分，甚至出現(xiàn)了七言句式。而這一時期，中原地區(qū)五言句式的詩歌蔚為壯觀，七言句式的詩歌也逐步興起，表明《華陽國志》的歌詩謠諺句式上的變化并非偶然，而是順應了中原地區(qū)文學形式發(fā)展的潮流。

其次，內容樸實，用詞典雅?！度A陽國志》中的歌詩謠諺表達的內容偏于樸實，如宣揚孝文化與褒貶政治等，但在用詞方面多有考究。如《華陽國志·巴志》：“明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念？禍福由人。愿君奉詔，惟德日親?！边@首詩歌作于漢安帝時，當時巴郡太守無所作為，不得人心，百姓作詩奉勸其能為民做實事。如“明明上天，下土是觀”化用《詩經(jīng)·小雅·小明》“明明上天，照臨下土”[8]325，朗朗上口，易于傳唱；“元后”指天子，出自《尚書·大禹謨》“天之歷數(shù)在汝躬，汝終涉元后”[11]136，但在這首詩中指地方長官；“愿君奉詔，惟德日親”化用《尚書·蔡仲之命》“皇天無親，惟德是輔”[11]227。整首詩歌化用典籍，含蓄表達，色彩典雅。

總而言之，古西南地區(qū)地形封閉，又遠離中原地區(qū)，直到漢代才逐漸開化，逐漸與中原文化融合，《華陽國志》收錄的歌詩謠諺在思想內容與藝術手法上模仿中原地區(qū)的思想文化和典籍，體現(xiàn)了古西南地區(qū)極力融入中原文化的文學態(tài)度?！度A陽國志》所錄歌詩謠諺展示了古西南地區(qū)的民間文學風貌，對研究古西南地區(qū)文學發(fā)展變化以及與中原地區(qū)文化的融合有重要意義。