楊仲迎

（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇徐州 221116）

全媒體網(wǎng)絡(luò)以“無處不在、無所不及、無人不用”[1]的在場優(yōu)勢全面參與到青年大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)及實(shí)踐中，在有效助力青年大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致部分青年大學(xué)生思想發(fā)生了使然性偏移，出現(xiàn)了“斜杠青年”“中二青年”“網(wǎng)絡(luò)原住民”“佛系青年”等新生態(tài)族群，并已形成了一種新型的青年亞文化現(xiàn)象和非主流思想體系。其中以無欲無求、不悲不喜、追求內(nèi)心平和、及時(shí)享樂等為生存標(biāo)榜的高?！胺鹣登嗄辍比后w更大、影響更甚，一定程度上掣肘了社會(huì)人文生態(tài)的健康發(fā)展，成為新時(shí)期高校教育工作的重點(diǎn)及難點(diǎn)之一。

一、“佛系青年”概念生成及生存樣態(tài)

（一）“佛系青年”概念的網(wǎng)絡(luò)生成。

“佛系”一詞最早出現(xiàn)于2014年日本某雜志，指的是部分社會(huì)青年因生活壓力等而產(chǎn)生的一種逃避現(xiàn)實(shí)、排解壓力、尋求慰藉的社會(huì)鏡像。2017年12月11日，“新世相”公眾號發(fā)文《第一批90后已經(jīng)出家了》，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)新詞及“銳詞”被呈現(xiàn)在大眾視野的前端，經(jīng)由“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖”的不斷“加料”包裝和“引導(dǎo)”強(qiáng)調(diào)，引起網(wǎng)絡(luò)的廣泛討論和傳播并迅速演化為網(wǎng)絡(luò)熱詞。在此過程中，青年群體作為“佛系”的具象化所指，成為網(wǎng)絡(luò)公共意見趨同化及語義標(biāo)簽化的主要對象，由此也掀起了“佛系青年”現(xiàn)象研究的熱潮。研究發(fā)現(xiàn)，“佛系”溯源于“佛”，“佛”為佛教用語，本意是“覺悟者”的意思，因此“佛系”與“佛”從語義上具有同根性。但經(jīng)全媒體網(wǎng)絡(luò)傳播演化后，與“佛”的本原內(nèi)涵并沒有太大的關(guān)系，因?yàn)椤胺鹣怠彼枷胗幸欢ǖ膫€(gè)性化“覺悟”表象，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“覺悟者”的佛性境界。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“‘佛系’是在人生態(tài)度上看淡一切、風(fēng)清云高、瀟灑脫俗；在處世哲學(xué)上不爭輸贏、按自己喜歡的方式行事，不在乎他人眼光；在人生追求上以自己的興趣愛好為先，順其自然、隨遇而安?！盵2]（p65-90)隨著“佛系”現(xiàn)象影響的不斷增大，逐漸形成了一種新型的亞文化樣態(tài)，即“佛系文化”。接著，有學(xué)者認(rèn)為，“‘佛系文化’是一種以三分調(diào)侃、七分從容的自我消解理念，通過形象、行為、語言為表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)情緒釋放、定位自我價(jià)值的青年亞文化現(xiàn)象?！盵3]青年作為“佛系文化”的實(shí)踐者和主力軍，“佛系青年”概念應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)而，有學(xué)者認(rèn)為，“‘佛系青年’作為青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新樣態(tài)，是以‘90后’為主的青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中通過多媒體符號，營造出只關(guān)注自身興趣愛好、不爭不搶、不問輸贏的生活方式的文化形式，反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型期部分青年群體理想迷茫的一種社會(huì)心理現(xiàn)象，是新媒體時(shí)代青年社會(huì)心態(tài)的表征?！盵4]可見，“佛系青年”概念生成經(jīng)歷了“佛”“佛系”“佛系文化”“佛系青年”幾個(gè)認(rèn)知層面的進(jìn)階演化及具象過程。至此，“佛系青年”作為“佛系”思想及文化的重要載體成為網(wǎng)絡(luò)公共意見、網(wǎng)絡(luò)傳播及研究的焦點(diǎn)。雖然“佛系青年”目前仍沒有一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)概念，但其已作為一種標(biāo)簽化的網(wǎng)絡(luò)專用名詞被大眾認(rèn)同和廣泛使用。

（二）“佛系青年”生存樣態(tài)。

1.個(gè)人主義成為生存新理念。法國人類學(xué)家路易·杜蒙（Louis Dumont）認(rèn)為，“個(gè)人主義是西方意識形態(tài)的產(chǎn)物，是一種遁世修行的逃避行為，遁世修行者（renouncer）離開俗世以便全心追求他本人的解脫。”[5]（p459)面對錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，“佛系”青年大學(xué)生主流價(jià)值觀發(fā)生了質(zhì)性偏移，成為不折不扣的“遁世修行者”，表現(xiàn)出對人生發(fā)展沒有合理規(guī)劃，理想信念淡薄，消極應(yīng)對；對學(xué)業(yè)任務(wù)沒有實(shí)施計(jì)劃，不能夠做到以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，做不到全力以赴；對生活追求沒有謀劃，長期蝸居于宿舍，不在乎生活質(zhì)量；對能力鍛煉沒有策劃，沒有訴求更沒有期待，不想付出更不能吃苦。這種盲目遵循個(gè)人偏好和自在的思想成為該類青年大學(xué)生生存的新理念。

2.虛擬網(wǎng)絡(luò)成為生存主空間。社會(huì)性價(jià)值（序階）取向的結(jié)果表現(xiàn)為個(gè)人主義的實(shí)踐行為。因?yàn)樯鐣?huì)負(fù)場能、社交恐懼、發(fā)展焦慮等社會(huì)性因素對青年大學(xué)生的全方位輻射影響，導(dǎo)致部分青年大學(xué)生轉(zhuǎn)向沉迷于虛擬的媒體網(wǎng)絡(luò)以尋求壓力排解，向往不被打擾、沒有競爭、唾手可得等沒有“難度”的網(wǎng)絡(luò)虛擬生活，意圖通過虛擬網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的軟著陸。一部手機(jī)或一臺(tái)電腦便構(gòu)成生活的全部功能實(shí)現(xiàn)，蝸居宿舍、寄居網(wǎng)絡(luò)成為生活新樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)購、網(wǎng)絡(luò)交友等構(gòu)成生存的主旋律，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間變成“生存需求”的主空間，教室、舞臺(tái)、運(yùn)動(dòng)場等各種線下學(xué)習(xí)實(shí)踐場所則被視為“無趣之地”。

3.消極享樂成為生存主方式。經(jīng)過對我校音樂學(xué)院的577名本科生作為樣本參量進(jìn)行題為《大學(xué)生生存樣態(tài)及教育滿意度調(diào)查》的結(jié)果顯示，其中“佛系”青年大學(xué)生網(wǎng)購服裝、化妝品、媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)游戲等新型消費(fèi)平均達(dá)到日常消費(fèi)的65%，花費(fèi)在旅游、聚餐等方面占30%，而花費(fèi)在學(xué)習(xí)上僅占5%，有限的學(xué)習(xí)投入已經(jīng)嚴(yán)重偏離了大學(xué)生受教育的任務(wù)和宗旨。部分青年大學(xué)生不顧家庭困難條件及高校管理要求，一味追求享樂自在，時(shí)尚新潮的外在包裝成為攀比的標(biāo)準(zhǔn)，美食、購物、旅游成為生活主流方式，網(wǎng)絡(luò)游戲、休閑娛樂等占據(jù)絕大部分課余時(shí)間，這種行為甚至蔓延到了課堂上，上課用手機(jī)、IPAD、電腦等做與學(xué)習(xí)無關(guān)事情的現(xiàn)象越來越普遍。

二、“佛系青年”產(chǎn)生動(dòng)因的邏輯解構(gòu)

（一）客觀動(dòng)因。

馬克思主義人本理論認(rèn)為，人的發(fā)展具有社會(huì)性。因此，青年大學(xué)生的發(fā)展離不開多元社會(huì)的影響作用，但多模態(tài)的社會(huì)負(fù)價(jià)值觀、創(chuàng)變遲緩的教育施策、教育動(dòng)能凸顯的媒體網(wǎng)絡(luò)等客觀動(dòng)因的真實(shí)影響，并未引起部分高校的足夠重視，教育問題聚焦及施策依然不及時(shí)、不精準(zhǔn)及不人本，導(dǎo)致部分理想信念不堅(jiān)定的青年大學(xué)生有了“佛系化”的“可趁之機(jī)”。

1.多元社會(huì)沖擊產(chǎn)生負(fù)價(jià)值觀。全媒體網(wǎng)絡(luò)催生的新思想、新事物、新便利，以及網(wǎng)絡(luò)自由度充分體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展機(jī)制等多元化客觀因素，構(gòu)建出具有網(wǎng)絡(luò)特異性的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，使得個(gè)人的社會(huì)價(jià)值追求和體現(xiàn)更加簡捷、直接且速效，青年大學(xué)生的個(gè)性化及話語權(quán)因此得到充分放大的機(jī)會(huì)和空間，產(chǎn)生了與主流價(jià)值觀負(fù)向而行的“佛系”思想。譬如，個(gè)別青年大學(xué)生不受節(jié)制地沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬存在，發(fā)表不負(fù)責(zé)任的負(fù)能量言論，甚至助紂西方不良思想的散播，對待身邊的人和事卻表現(xiàn)出漠視的態(tài)度等?？此啤盁o欲無求”的個(gè)人主義表達(dá)，實(shí)則是個(gè)人價(jià)值觀偏誤發(fā)展的典型具象。

2.高等教育頂層設(shè)計(jì)缺乏主變性。全媒體網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓高等教育工作的開展變得更加多維度、立體化和復(fù)合態(tài)，全媒體方式的融思維、融模式及融方法亦對高等教育提出了更高要求和標(biāo)準(zhǔn)，即如何在變局中開創(chuàng)新局成為高等教育首當(dāng)其沖任務(wù)。傳統(tǒng)的高等教育頂層設(shè)計(jì)缺乏了與時(shí)俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)能動(dòng)性考量，以及對網(wǎng)絡(luò)依賴、逃避現(xiàn)實(shí)、理想信念淡薄、消極享樂等“佛系”青年大學(xué)生的特異性問題的精準(zhǔn)聚焦，導(dǎo)致了在隊(duì)伍、機(jī)制、運(yùn)行模式、方法手段等方面缺乏主動(dòng)創(chuàng)變性。譬如，高等教育的受眾需求性、活態(tài)性、潛隱性、微型化等質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)因?qū)γ襟w網(wǎng)絡(luò)元素納量不夠，教育動(dòng)能發(fā)揮出現(xiàn)方向性偏失、力度性不夠、效度性不強(qiáng)等諸多不足，“佛系”現(xiàn)象得不到及時(shí)有效應(yīng)對，出現(xiàn)了教育施策、監(jiān)管及評價(jià)的盲區(qū)，媒體網(wǎng)絡(luò)一度成為“佛系”青年大學(xué)生的“自由地”。

3.網(wǎng)絡(luò)傳播話語主導(dǎo)促成標(biāo)簽化?！胺鹣登嗄辍备拍畹漠a(chǎn)生，“是在媒體信息交流表達(dá)對特定人群相同的心理傾向，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)‘銳詞’的特殊形式進(jìn)行命名再造予以實(shí)現(xiàn)?！盵6]（p459)其界定存在著一定的寬泛性、模糊性以及脫離事實(shí)性遵循，帶有一定的網(wǎng)絡(luò)群體標(biāo)簽化特征。所謂標(biāo)簽化，“反映了一種單向度的‘命名’關(guān)系，主要是掌握話語權(quán)的強(qiáng)勢群體對那些無權(quán)的弱勢群體給予的‘定義’”，[6]（p459)顯然，此中“掌握話語權(quán)的強(qiáng)勢群體”就是網(wǎng)絡(luò)主流媒體。在博眼球、點(diǎn)擊為王的全媒體流量時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是“銳詞”“熱詞”的主要締造者和傳播者。網(wǎng)絡(luò)不僅不會(huì)對新生事物的價(jià)值觀進(jìn)行把關(guān)，而且還會(huì)緊扣網(wǎng)眾“新、奇、異”的信息消費(fèi)心理，對于新生事物及敏感話題進(jìn)行有目的“誘導(dǎo)”和廣泛傳播，通過輿論負(fù)向控制功能實(shí)現(xiàn)標(biāo)簽化的“集群效應(yīng)”，從而達(dá)到某種商業(yè)利潤追求或娛樂大眾的目的。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播的這種掩蓋事物本質(zhì)、盲目追求效應(yīng)的一貫做法，造成公眾對部分青年大學(xué)生進(jìn)行“佛系”特征化的歸類及定義，加速了“佛系青年”群體標(biāo)簽化生成。

（二）主觀動(dòng)因。

按照哈肯（Hermann Haken）的協(xié)同理論（syner?getics），在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的共生關(guān)系。在青年大學(xué)生教育的主觀能動(dòng)作用環(huán)境中，教師教育的主導(dǎo)地位、學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位、家庭社會(huì)的協(xié)助地位是辯證統(tǒng)一的，任何一子系統(tǒng)的思想認(rèn)知和行為定位出現(xiàn)偏失，都會(huì)導(dǎo)致協(xié)同育人模式低效甚至失效，勢必都會(huì)成為青年大學(xué)生思想“佛系化”的生成原因。

1.教師主導(dǎo)責(zé)任缺位。隨著教育空間由傳統(tǒng)課堂向網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)及家庭的全面延展，以及育人載體及方法的更加立體和多元，教師在青年大學(xué)生教育過程中的主導(dǎo)作用越來越突出和重要。要求教師在青年大學(xué)生成長過程中起到實(shí)時(shí)的教育引導(dǎo)作用，但往往由于客觀條件不具備，譬如，教育管理機(jī)制不健全，沒有完善的教育問題預(yù)警、處理、善后、重塑方案，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)“佛系”宣傳和報(bào)道時(shí)，作為教育主體的教師沒有足夠的敏感性及主位感，對青年大學(xué)生出現(xiàn)的思想問題做不到及時(shí)、準(zhǔn)確、全覆蓋的捕捉、研判、防范和教育引導(dǎo)，尤其在“全民皆媒”的“微生活”“信生活”時(shí)代，不能夠與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用全媒體融思維、融方法等進(jìn)行重塑性的頂層設(shè)計(jì)、合理部署及科學(xué)施策，失去了教育初始的首位效應(yīng)、過程的羅森塔爾效應(yīng)以及后期的近因效應(yīng)，任由部分青年大學(xué)生思想的“佛系化”渠成。

2.學(xué)生主體責(zé)任失位。葉圣陶說過，教是為了達(dá)到不需要教。青年大學(xué)生既是高等教育的對象，更是高等教育的踐行者，具有主動(dòng)學(xué)習(xí)與主動(dòng)接受教育的主體責(zé)任。部分青年大學(xué)生往往因?yàn)槔硐胄拍钊笔В松繕?biāo)不明確，缺少奮斗的原始動(dòng)能儲(chǔ)備等原因，努力把自己“扮演”成一名“旁觀者”，對待主流價(jià)值觀思想的輸入漠然置之，對待網(wǎng)絡(luò)的非理性誘導(dǎo)“樂在其中”，從容淡定、消極逃避的處事態(tài)度，缺乏主動(dòng)參與及服務(wù)奉獻(xiàn)意識，表現(xiàn)出了不成熟、不積極、不擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?。這種責(zé)任意識失位的表現(xiàn)，造成了教育對象的不穩(wěn)定和不被約束的“佛系”樣態(tài)，導(dǎo)致教育施策無的放矢、無所適從。

3.家庭社會(huì)協(xié)同讓位。根據(jù)《大學(xué)生生存樣態(tài)及教育滿意度調(diào)查》的結(jié)果得知，其中認(rèn)為家庭和社會(huì)對其思想起到?jīng)Q定影響的占比幾近百分之百?？梢?，家風(fēng)家教和社會(huì)教育參與是青年大學(xué)生思想形成的主要?jiǎng)右蛑唬谇嗄甏髮W(xué)生思想培養(yǎng)中起到關(guān)鍵性及決定性的作用。事實(shí)上，部分家庭對大學(xué)生思想引領(lǐng)未有科學(xué)系統(tǒng)的計(jì)劃，對成長過程中出現(xiàn)的問題，也未能進(jìn)行及時(shí)正確的引導(dǎo)，更沒有家、校、社會(huì)協(xié)同育人的意識和行為。雖然很多學(xué)校建立了家長接待日、家長會(huì)等家校協(xié)同育人機(jī)制，但主動(dòng)參與的家長寥寥無幾。相當(dāng)一部分家長抱著完全讓位于學(xué)校教育的“托管式”心理，更多的是對大學(xué)生盲目的無條件物質(zhì)支持和無限度溺愛，加速了青年大學(xué)生負(fù)性品質(zhì)的養(yǎng)成。

三、“佛系青年”教育困境及問題揭示

根據(jù)“佛系青年”產(chǎn)生動(dòng)因可見，其雖然作為青年亞文化的支脈，但與“中二青年”“網(wǎng)絡(luò)原住民”等其他亞文化現(xiàn)象具有明顯的區(qū)別。譬如，“中二青年”表現(xiàn)為，“由于想讓自己得到他人的承認(rèn)而無意義地?cái)[酷”或“否定他人、否定社會(huì)以保護(hù)自身”的行為和思維邏輯。而“‘網(wǎng)絡(luò)原住民’指為在社交網(wǎng)絡(luò)中獲得自身需求并表現(xiàn)出相應(yīng)的行為方式的網(wǎng)絡(luò)知識共享者，他們是網(wǎng)絡(luò)伴隨成長的一代，在參與網(wǎng)絡(luò)交往中逐漸形成了自己的文化、語言和價(jià)值體系”。[7]（p235-236)因此，“佛系青年”現(xiàn)象的形成不僅具有青年亞文化通約的社會(huì)性、網(wǎng)絡(luò)性，更具有鮮明的個(gè)人主義特征；不僅對社會(huì)發(fā)展造成阻滯，更對高校網(wǎng)絡(luò)育人要求提出前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）“佛系青年”群體界定泛化造成教育聚焦困難。

對“佛系青年”的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知邊界之所以仍存在較大爭議，主要是由于全媒體網(wǎng)絡(luò)的過度引導(dǎo)和渲染以及大眾的盲目遵從和“助傳”，對于“佛系青年”大學(xué)生這一群體的“網(wǎng)絡(luò)公共意見”從根本上缺失了學(xué)理性、事實(shí)性的劃分標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了被網(wǎng)絡(luò)媒體主觀擴(kuò)大后的群體標(biāo)簽化現(xiàn)象，導(dǎo)致“偽佛系”“被佛系”同“真佛系”一同歸結(jié)為“佛系”范疇，造成教育施策無法精準(zhǔn)聚焦的被動(dòng)局面。

1.“偽佛系青年”的“假面”誤導(dǎo)。部分青年大學(xué)生具有正確的主流價(jià)值觀，實(shí)際行動(dòng)并未松懈，仍有明確的奮斗目標(biāo)及計(jì)劃。其之所以表達(dá)出“佛系”言語及想法，實(shí)則是自我警醒、劃清界限的一種心理暗示行為。按照榮格（Jungss）的個(gè)性化理論（personality theory），這種“言行不一”的表現(xiàn)實(shí)則是該類青年大學(xué)生慣戴的“人格面具”，是一種假面現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的偽裝性。因此，該類青年不僅不是真正意義上的“佛系青年”，反而可能屬于不折不扣的“狼性”青年一族。該類青年大學(xué)生有“佛系”臆想但沒有“佛系”實(shí)際行動(dòng)的“假象”，誤導(dǎo)教育者在施教時(shí)仍將之作為“佛系青年”對待，造成教育頂層設(shè)計(jì)及教育落點(diǎn)出現(xiàn)方向性偏差。

2.“被佛系青年”的教育重心偏移。海德（Fritz Heider）歸因理論（Attribution theory）認(rèn)為，“人們對自己或他人所作行為的原因、性質(zhì)等進(jìn)行分析、解釋、推斷?！盵8]（p215)人們會(huì)對自己或他人的行為進(jìn)行分析和推論其原因的一般心理行為。正是因?yàn)樾睦硪?guī)律驅(qū)使，一些人或事會(huì)被公意標(biāo)簽化。部分青年大學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)思想“鈍化”、學(xué)習(xí)成績“劣化”、主觀能動(dòng)“惰化”等消極負(fù)面的情緒，往往被歸咎于不積極、無理想信念所致，而其本人因不理想的現(xiàn)實(shí)情況也產(chǎn)生了“深信”自己是“佛系”一族的錯(cuò)誤自覺。于是，在“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖”的含糊所指以及該部分青年大學(xué)生自身的消極反應(yīng)雙重動(dòng)因影響下，“被佛系化”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，教育內(nèi)容及施策“張冠李戴”，教育重心發(fā)生方向性偏移。

3.“真佛系青年”的教育聚焦失準(zhǔn)?！胺鹣登嗄辍苯缍ù嬖趯W(xué)理認(rèn)知的不嚴(yán)謹(jǐn)性及主觀施策的泛化性，導(dǎo)致佛系青年教育無法達(dá)到精準(zhǔn)聚焦。一方面，該類群體內(nèi)涵規(guī)模并不大，外延范圍被盲目擴(kuò)大化導(dǎo)致形成一種“光圈式”的輿論認(rèn)知界定。由于客觀存在一定數(shù)量的大眾認(rèn)知一致性，導(dǎo)致“偽佛系青年”及“被佛系青年”也被劃入“佛系青年”范疇。但從“佛系青年”概念生成邏輯的角度分析，這一概念的范圍界定并不符合實(shí)際情況；另一方面，青年亞文化語義及實(shí)踐具象的泛化歸結(jié)，直接導(dǎo)致教育聚焦失準(zhǔn)及無差別教育施策?，F(xiàn)實(shí)教育中，部分高校往往將消極從容的“佛系青年”與“以網(wǎng)為營”的“網(wǎng)絡(luò)原住民”、中庸中和的“中二青年”、另類激進(jìn)的“斜杠青年”等其他新部族，籠統(tǒng)定義為具有青年亞文化同質(zhì)性類型，并按照“最大公約數(shù)”的施策理念對之采取了無差別對待。

（二）傳統(tǒng)高等教育動(dòng)能凸現(xiàn)續(xù)力不足。

媒體網(wǎng)絡(luò)催生“佛系青年”的必然出現(xiàn)，勢必引起高等教育環(huán)境的應(yīng)然改變，原有的教育運(yùn)行機(jī)制面對新事物、新思想缺少了足夠的動(dòng)能儲(chǔ)備，包括頂層設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)、教育空間的優(yōu)化和有效延展、教育執(zhí)行的載體和方法等都無法接續(xù)全媒體網(wǎng)絡(luò)場域下“佛系青年”教育的新需求。

1.育人空間缺乏能動(dòng)性延展。傳統(tǒng)的第一課堂面對全媒體方式教育的融合要求已表現(xiàn)出力不從心。網(wǎng)絡(luò)的原生動(dòng)力驅(qū)動(dòng)使得“佛系”思想應(yīng)勢而生，因此，網(wǎng)絡(luò)空間首先是新時(shí)期教育的主陣地之一，并與社會(huì)、文化領(lǐng)域等其他空間共同構(gòu)成了延展空間的陣地群。一方面，在固守第一課堂這一傳統(tǒng)教育陣地的同時(shí)，缺少了內(nèi)涵的優(yōu)化和重塑；另一方面，作為延展載體萌生和發(fā)展的全媒體網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)、文化等空間得不到有效拓展，無法彌補(bǔ)傳統(tǒng)空間的接續(xù)不足問題，導(dǎo)致教育的可持續(xù)能動(dòng)發(fā)展空間缺乏輻射性、主動(dòng)性及創(chuàng)變性。

2.育人載體缺乏多維性創(chuàng)新?！胺鹣登嗄辍睂в腥蝿?wù)性質(zhì)的教育傳導(dǎo)往往表現(xiàn)出抵觸的情緒，認(rèn)為違背了自我個(gè)性化的性格追求。但由于尚存在“學(xué)習(xí)還是自己的主要任務(wù)”這一潛意識認(rèn)知，以及人的責(zé)任性、發(fā)展性、探索性本能驅(qū)動(dòng)，對“新、奇、異”的事物或者表達(dá)方式卻會(huì)保持一定的興趣度和求知欲。但以紙質(zhì)教育教材為主的傳統(tǒng)育人載體，缺乏了教育內(nèi)容的實(shí)時(shí)交互、教育思想的實(shí)境傳遞、教育目標(biāo)的實(shí)情表達(dá)等多維創(chuàng)新，無法匹配全媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年大學(xué)生接受規(guī)律及心理訴求，直接導(dǎo)致教育的低質(zhì)化輸出及低效性接受。

3.育人方法缺乏活態(tài)化考量。教育方法是取得教育實(shí)效的關(guān)鍵因素，但部分高校在“佛系青年”的教育過程中，往往忽視了全媒體網(wǎng)絡(luò)參與的活態(tài)性優(yōu)勢，沒有合理運(yùn)用全媒體融思維、融方法和融技術(shù)，實(shí)現(xiàn)不了教育內(nèi)容的全程、全息、全員、全效的全向度輸出，導(dǎo)致在教育過程上缺少即時(shí)跟進(jìn)機(jī)制、在教育信息上缺少更新重塑機(jī)制、在教育人員上缺少隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制、在教育效果上缺少考核評價(jià)機(jī)制，尚未構(gòu)建出活態(tài)化的教育執(zhí)行及評價(jià)體系。

四、“佛系青年”教育進(jìn)路

“佛系青年”思想具有與主流價(jià)值觀思想同根同源但不同性的邏輯生成機(jī)理，其生成、演化并形成體系與時(shí)代發(fā)展密不可分，是新時(shí)代社會(huì)矛盾現(xiàn)象具象化的體現(xiàn)。因此，與時(shí)俱進(jìn)做好“佛系青年”教育工作就成為消解這一社會(huì)矛盾現(xiàn)象的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！盵9]因此，應(yīng)以“三大育人規(guī)律”作為青年大學(xué)生教育工作的指導(dǎo)思想，因事、因時(shí)、因勢科學(xué)運(yùn)用全媒體網(wǎng)絡(luò)的融思維、融模式、融方法，充分發(fā)揮全媒體網(wǎng)絡(luò)參與作用的對象化、分眾化、互動(dòng)化優(yōu)勢，通過“空間、載體、方法”的立體化協(xié)同創(chuàng)新，以“立德樹人”為根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“佛系青年”到新時(shí)代“狼性青年”標(biāo)簽化的質(zhì)性蝶變。

（一）構(gòu)建立體化育人空間。

高校教育工作是在一定的場域下開展的，這個(gè)場域即為教育空間。而“佛系青年”的出現(xiàn)具有特定的社會(huì)性和網(wǎng)絡(luò)性特點(diǎn)，決定了教育空間立體化布局的必然性?！肮ぷ骼砟畈粩鄤?chuàng)新，工作載體不斷優(yōu)化，工作領(lǐng)域不斷拓寬，基本形成了以課堂教學(xué)為主渠道，校園文明創(chuàng)建、家庭社會(huì)共建、網(wǎng)絡(luò)文明拓建協(xié)同發(fā)力的高校青年思想政治工作空間布局?！盵10]（p113-119)傳統(tǒng)的教育空間多指為教學(xué)課堂，即第一課堂，因其具有一定的固化性、低頻性、小覆蓋性，無法匹配全媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育信息“無處不在、無所不及、無人不用”的活態(tài)化新傳播樣態(tài)。因此，為保證高等教育整體工作執(zhí)行的縱深化、全面化及質(zhì)效化，應(yīng)積極優(yōu)化建設(shè)第一課堂空間，有序拓建網(wǎng)絡(luò)、家庭及社會(huì)等為主的第二課堂空間，最終建成符合當(dāng)代青年大學(xué)生教育規(guī)律的立體化育人空間。

1.促進(jìn)第一課堂空間的優(yōu)化與重塑。習(xí)近平指出，“思政工作要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道。”[11]（p377-379)面對“佛系青年”的不積極、不主動(dòng)以及學(xué)習(xí)興趣低迷等特點(diǎn)，只有做到傳統(tǒng)課堂的“內(nèi)化于心”，延展課堂的“外化于形”，再到全部課堂的活態(tài)融入，才可以實(shí)現(xiàn)教育陣地立體化協(xié)同發(fā)力。一是優(yōu)化傳統(tǒng)教育課堂主陣地。在保證正常課堂教育內(nèi)涵存量的前提下，不斷優(yōu)化教育內(nèi)容在傳統(tǒng)空間的傳輸方式達(dá)到“提質(zhì)增效”的目的。譬如，通過傳統(tǒng)“灌輸式”與全媒體“互動(dòng)式”相結(jié)合，采取課堂作業(yè)在線檢查、新媒體終端互動(dòng)教學(xué)等方法，打造“佛系”青年大學(xué)生樂于接受的“金課”，增強(qiáng)課堂主陣地的魅力和效力。二是重塑傳統(tǒng)教育課堂新內(nèi)涵。新時(shí)代的傳統(tǒng)課堂內(nèi)涵得以擴(kuò)延，是指包含傳統(tǒng)課堂之外存在的教育工作空間。其主力軍是輔導(dǎo)員、黨員同學(xué)以及黨員朋友，利用他們的年齡優(yōu)勢及與學(xué)生的密切聯(lián)系性，通過在時(shí)間和空間上的“填縫式”補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)“顯性教育”與“潛隱性教育”的有機(jī)互補(bǔ)。三是構(gòu)建“全課堂教育”陣地群。按照“全課程育人”理念，將高等教育理念和內(nèi)容融入全部的教學(xué)課堂中，將每一門課程都變得“有思想”，讓“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[11]（p379)，構(gòu)建出“全課堂思政”的陣地群，實(shí)現(xiàn)“思政教育課堂”到“課堂思政教育”的全程、全息、全員、全效的全輻射。

2.實(shí)現(xiàn)第二課堂空間的延展和協(xié)同?！胺鹣怠鼻嗄甏髮W(xué)生具有主觀能動(dòng)性和主見性較強(qiáng)、規(guī)矩意識和遵從意識較弱、接受具有適應(yīng)性和選擇性等掣肘教育執(zhí)行效度的顯著特點(diǎn)，只有不斷革新和豐富空間加持廣度、深度和效度，著力拓建全媒體網(wǎng)絡(luò)、專業(yè)實(shí)踐、校外平臺(tái)等第二課堂，才能有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)空間的動(dòng)能不足問題。一是全媒體網(wǎng)絡(luò)育人空間。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)是“佛系”現(xiàn)象的生成源地這一客觀事實(shí)及其生成機(jī)理，遵循“網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)借助話語進(jìn)行爭奪和斗爭的場所”[12]（p20-21)的功能運(yùn)行法則，科學(xué)運(yùn)用全媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交互性、便捷性、即時(shí)性等特點(diǎn)，通過掌握網(wǎng)絡(luò)空間的話語權(quán)廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，將網(wǎng)絡(luò)打造成“佛系青年”教育引導(dǎo)的主陣地。譬如，利用學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺(tái)、在線課程、教育視頻在線觀看、設(shè)計(jì)教育APP等，通過“三微一端”將教育內(nèi)容有計(jì)劃地以鮮活生動(dòng)、有趣易接受的方式傳遞給青年大學(xué)生。二是專業(yè)素養(yǎng)實(shí)踐空間。專業(yè)素養(yǎng)教育是高等教育的內(nèi)涵基點(diǎn)和主要載體。因此，在日常教育中，應(yīng)以“佛系”青年大學(xué)生去消極化為問題導(dǎo)向，按照“一專多能”的任務(wù)、意義及興趣的有機(jī)耦合機(jī)理，讓“佛系”青年大學(xué)生思想從實(shí)然到應(yīng)然、從自然到而然的教育需求轉(zhuǎn)變，主動(dòng)重視專業(yè)課堂學(xué)習(xí)及課堂外科研創(chuàng)新及跨學(xué)科的延展性學(xué)習(xí)，形成任務(wù)性、目標(biāo)性、發(fā)展性、開放性的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的場域，實(shí)現(xiàn)專業(yè)素養(yǎng)教育與思想政治教育的無障礙橋聯(lián)及教育功能的充分表達(dá)。三是校內(nèi)外協(xié)同育人空間?！胺鹣怠鼻嗄甏髮W(xué)生教育的顯著不足是缺乏社會(huì)支持和家庭幫助。突破傳統(tǒng)象牙塔式的固化性教育模式，讓青年大學(xué)生重新走進(jìn)社會(huì)、融入家庭，開展多形式的實(shí)踐育人活動(dòng)，有針對性引導(dǎo)社會(huì)體驗(yàn)和進(jìn)行家庭動(dòng)能補(bǔ)給。鑒于此，廣泛開展家?；ネ?、家庭走訪、親子助學(xué)，以及公益支教、公益展演、文化下鄉(xiāng)、科技幫扶困難家庭等活動(dòng)，使得青年大學(xué)生在社會(huì)參與中產(chǎn)生獲得感和存在價(jià)值，形成校內(nèi)第一課堂與校外第二課堂協(xié)同發(fā)力的育人共同體。

（二）設(shè)計(jì)多維化育人載體。

鑒于“佛系”青年大學(xué)生的教育接受特點(diǎn)以及全媒體網(wǎng)絡(luò)場域作用影響，積極創(chuàng)新“實(shí)時(shí)、實(shí)境、實(shí)情”三位一體的育人“實(shí)然”載體，通過發(fā)揮全媒體網(wǎng)絡(luò)的多維融合優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)立體化、全方位、無死角的人本性“應(yīng)然”教育內(nèi)容輸出。

1.實(shí)時(shí)載體。適時(shí)而動(dòng)、應(yīng)勢而謀、順勢而為做好青年大學(xué)生的教育引導(dǎo)，是保證青年大學(xué)生思想上不落伍、行動(dòng)上不掉隊(duì)的根本保證。即以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為主基調(diào)，跟進(jìn)學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于青年教育的重要講話和重要指示批示精神、同步學(xué)習(xí)國家關(guān)于高等教育的方針政策、與上級部門同時(shí)開展相關(guān)主題教育活動(dòng)等形式。如，及時(shí)開展主題黨日活動(dòng)及主題團(tuán)日活動(dòng)，利用學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺(tái)的《紅色家書》欄目進(jìn)行愛國主義教育，利用勞動(dòng)節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)等重要節(jié)日的主題活動(dòng)進(jìn)行品德養(yǎng)成教育，等等，借助全媒體手段實(shí)現(xiàn)時(shí)新教育政策及思想的實(shí)時(shí)輸出，使得青年大學(xué)生能夠做到思想和行動(dòng)上與時(shí)俱進(jìn)的雙自覺。

2.實(shí)境載體?！皩?shí)境學(xué)習(xí)的思想源于建構(gòu)主義視域下的情境認(rèn)知或情境學(xué)習(xí)理論以及合法的邊緣參與，融合了杜威的‘做中學(xué)’理念以及拋錨式教學(xué)等在內(nèi)的其他教學(xué)方法，主要以情境學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)發(fā)展而來?！盵13]因此，實(shí)境載體是“建立于‘實(shí)物、實(shí)情和實(shí)地’基礎(chǔ)上，聚焦現(xiàn)實(shí)世界、復(fù)雜的問題及其解決，進(jìn)行解決實(shí)際問題的活動(dòng)、角色扮演、案例學(xué)習(xí)以及參與虛擬社區(qū)”[14]（p12-18)等活動(dòng)形式的總稱?；诖?，可以廣泛組織“佛系”青年大學(xué)生到師德育人基地、先進(jìn)人物事跡展廳、先烈紀(jì)念碑等實(shí)景教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場教育及開展公益實(shí)踐活動(dòng)，將思想教育內(nèi)容及元素植入實(shí)際情境中，在實(shí)境中身體力行做有意義的事情，從而改變“佛系”青年大學(xué)生的消極化及極端個(gè)性化思想。

3.實(shí)情載體。實(shí)情，原指實(shí)際情況，在此引申為真實(shí)的情感表達(dá)。因此，新時(shí)代青年大學(xué)生教育的實(shí)情載體是通過富有真實(shí)情感的故事、活動(dòng)等進(jìn)行思政教育的形式。按照十大育人體系的構(gòu)建思路，育人的統(tǒng)一基點(diǎn)是“情”，否則所有的育人行為都是機(jī)械、冰冷和低效的。因此，實(shí)情載體創(chuàng)設(shè)的指導(dǎo)思想是，以有感情的故事和活動(dòng)感動(dòng)人，“以情感共鳴和顯性隱性教育相結(jié)合的方式弱化‘宣傳意味’”。[15](p114-117)譬如，在“佛系”青年大學(xué)生中開展“讓身邊的人講身邊故事，以身邊故事激勵(lì)身邊人”的活動(dòng)、“身邊勵(lì)志故事我來講”有獎(jiǎng)?wù)魑谋荣悺⑽业膴^斗經(jīng)歷分享、誦讀紅色經(jīng)典等飽含真情實(shí)感的活動(dòng)，使之與“佛系”青年大學(xué)生產(chǎn)生共鳴共情，從而喚醒“佛系”青年大學(xué)生的“狼性”潛質(zhì)。

（三）創(chuàng)新活態(tài)化育人方法。

針對“佛系”青年大學(xué)生具有主觀能動(dòng)性和主見性較強(qiáng)、規(guī)矩意識和遵從意識較弱、接受具有低效性和選擇性等顯著特點(diǎn)，以及全媒體時(shí)代信息的傳遞方式具有即時(shí)性、全覆蓋性、互動(dòng)性等深刻影響作用，青年大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣、接受心理都發(fā)生了顯著變化，傳統(tǒng)單一的、機(jī)械的課堂灌輸式教育方法已無法滿足青年大學(xué)生的即時(shí)性、活態(tài)化教育需求，而全媒體對青年大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的全面融入，全媒體活態(tài)化的教育方法和模式已成高等教育的主要方法和主模式。

1.融合性教育方法。融合，心理意義上指不同個(gè)體或不同群體在一定的碰撞或接觸之后，認(rèn)知、情感或態(tài)度傾向融為一體。習(xí)近平指出，“要運(yùn)用新媒體技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵11]（p377-379)基于新時(shí)代教育環(huán)境發(fā)展的迅捷化、跨領(lǐng)域知識的融合化、學(xué)生思維的多變化、育人手段的多樣化、受眾心理需求的高端化等多元化樣態(tài)氛圍的考慮，高等教育應(yīng)遵循心理融合性規(guī)律，進(jìn)行方法的融合創(chuàng)新。事實(shí)證明，融媒體的融合發(fā)展思維及其對大學(xué)生思想的深刻影響，已經(jīng)決定了運(yùn)用融合技術(shù)進(jìn)行教育方法的融合性表達(dá)成為必然。在實(shí)際的高等教育中需要利用媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、媒體交互功能等進(jìn)行新模態(tài)的教育輸出，如運(yùn)用全媒體技術(shù)，通過慕課、新聞傳播、學(xué)習(xí)強(qiáng)國在線答題等線上網(wǎng)絡(luò)育人方法，以及實(shí)境、實(shí)景的線下實(shí)踐育人方法，實(shí)現(xiàn)線上與線下的立體融合，教育輸出與接受心理的對稱融合，課堂內(nèi)與課堂外的橫向融合。

2.嵌入式教育方法。嵌入式，即嵌入式系統(tǒng)，原指用于控制、監(jiān)視或者輔助操作機(jī)器和設(shè)備的裝置，是一種專用的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。在此借助嵌入式的理念，利用全媒體全程、全息、全員、全效的“四全”功能，通過情景教學(xué)法、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法、問題引導(dǎo)法、互動(dòng)式教學(xué)法等，將素質(zhì)養(yǎng)成教育內(nèi)容嵌入到具化的日常教育活動(dòng)中，使之發(fā)揮出潛移默化的育人功能，讓“佛系”青年大學(xué)生在不知不覺中受到思想洗禮和認(rèn)知水平的提升，實(shí)現(xiàn)以實(shí)踐活動(dòng)承載高等育人任務(wù)之目的。該方法具有潛隱化、活態(tài)化、微型化等特點(diǎn)。譬如，發(fā)布網(wǎng)絡(luò)教育類文章、新媒體終端互動(dòng)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)知識競賽等，實(shí)現(xiàn)“顯性教育”與“潛隱教育”的有機(jī)結(jié)合。

3.評價(jià)性教育方法?！敖逃u價(jià)，是對教育現(xiàn)象的價(jià)值判斷?！盵16](p4-7)即對教育結(jié)果進(jìn)行效果檢驗(yàn)的過程。傳統(tǒng)的教育方法自身并不具備顯性的評價(jià)功能，教育效果需要借助單獨(dú)的方法予以檢視。評價(jià)性教育方法是指教育方法實(shí)施過程中具有實(shí)時(shí)執(zhí)行、檢驗(yàn)、強(qiáng)化、重塑等評價(jià)及建設(shè)功能，而且適應(yīng)于融合性方法及嵌入式方法作用的有效發(fā)揮，可以實(shí)現(xiàn)活態(tài)化育人功能的最大化效果。譬如，可以利用學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺(tái)進(jìn)行在線測試、以傳統(tǒng)思政試卷測試的形式“以評促教”，在答題的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的不足，予以即時(shí)對標(biāo)找差，實(shí)現(xiàn)思想理論水平的質(zhì)性提升；也可以通過日常相關(guān)教育主題的實(shí)踐活動(dòng)開展的效果為活態(tài)化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“實(shí)踐評價(jià)”，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的動(dòng)能轉(zhuǎn)換和深化。

五、總結(jié)及展望

如何實(shí)現(xiàn)“佛系青年”教育的質(zhì)效化始終是新時(shí)代高等教育工作的“終極之問”及未解之命題。有諸多嘗試，也取得了顯著成效，但這是一項(xiàng)持久的、動(dòng)態(tài)的歷史性問題，因教育環(huán)境變化也不斷出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)。車爾尼雪夫斯基說過：“實(shí)踐是思想的真理?！薄胺鹣登嗄辍钡奶禺愋詻Q定了必須通過實(shí)踐去創(chuàng)新和檢驗(yàn)，才能達(dá)到思想自覺與行為自覺同頻同行的最終旨?xì)w。目前，通過延展重塑育人空間、設(shè)計(jì)育人載體、創(chuàng)新育人方法的方式進(jìn)行立體化育人路徑的探索，取得了質(zhì)性突破，但隨著全媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展愈發(fā)多元化、縱深化及融合化影響，關(guān)于“佛系”青年大學(xué)生教育的應(yīng)對措施仍缺乏與時(shí)俱進(jìn)的質(zhì)性檢驗(yàn)，針對性的研究仍然不夠精準(zhǔn)和深入，仍需高校教育者及該領(lǐng)域研究者進(jìn)一步探究，以期取得學(xué)理與實(shí)踐雙效度的成果借鑒。