王振忠

一

我曾先后三度到過長崎，對于這個城市始終充滿了好奇與興趣。將近十年前的一個初冬，在長崎歷史文化博物館翻了整整兩天的古籍抄本，走出館門時已是夜色漸濃，皓月初升……回到旅館稍事休整，我決定出去隨便走走。

長崎與我二十多年前花了不少精力研究過的揚州頗相類似，直到現(xiàn)在，那里的不少地名還讓人浮想聯(lián)翩，一些地方讓人想到了江戶時代，甚至似乎也回到了中國的雍乾嘉道年間……這是個不大的城市，只要時間充裕，靠雙腳并不難走遍全城。旅館近側(cè)便是著名的新地中華街，而朝另外一個方向，不遠(yuǎn)處即是面向大海的長崎港。我沿著出島，走到一個叫“大波止”的地方，忽然想到白天剛剛讀過的兩段話：

（七月）十六日，晴。昧爽，諸所放大燎，報紅毛舶入港，夜至大波戶巷，遙觀?？趦墒畟湓O(shè)。

二十一日，晴。昨夜紅毛二番舶入港，夜之大波戶看之。

這是長崎圣堂第八代祭酒《向井閑齋日乘》中的文字，時間是日本的天保三年，也就是一八三二年（清道光十二年）?！凹t毛舶”亦即荷蘭商船，它們在駛?cè)腴L崎港時，日本海岸方面便會鳴炮警示。從中可見，當(dāng)年的大波戶是個巷名。而現(xiàn)在的大波止則在出島北面，連接出島的就是大波止橋，該橋西邊面對著長崎港，橫跨在中島川上。在出島，現(xiàn)在建有“出島和蘭商館跡”，也就是原先荷蘭商人的聚居地。看到“大波止”的地名，我曾猜測，此處應(yīng)離海岸不遠(yuǎn)，倘若從漢字望文生義，或許與海浪所至之處有關(guān)吧。當(dāng)然，這只是一種猜測，不過，由此也聯(lián)想到長崎地名來源的種種傳說。日本內(nèi)閣文庫所藏的《長崎記》上冊，就有“長崎及名稱由來之事”：

長崎過去稱為“深江浦”，地處偏僻，很少為世人所知。然而到了文治年間源賴朝執(zhí)掌朝政時，有一個名為小太郎的人來到了深江浦。由于他的原因，商船往來于近鄉(xiāng)江，始稱長崎，而原先的深江之名稱漸漸不再使用。

文治年問為公元十二世紀(jì)晚期，源賴朝則是平安時代末期武將源義朝之子，也是日本鐮倉幕府的第一代將軍，為武家政治之創(chuàng)始人。上述這條史料筆者尚無緣親見，此處轉(zhuǎn)引自日本學(xué)者松浦章的論文。不過，唐通事教科書《瓊浦佳話》中，對于長崎之得名，卻有著不同的說法：

話說長崎地名，原來叫做瓊浦，這地方風(fēng)水景致雖是可玩，只是西國里頭一個偏僻的所在，山水幽雅，樹木蔥蘢，朝霞暮煙，四圍彌漫，只好餐霞之士、騎鶴之仙可以居住的，不是車馬來往的去處。

《瓊浦佳話》接著講述——有個會看風(fēng)水的讀書人名叫“長崎”，此人云游四方，喜歡“賞玩山水”。有一年，來到瓊浦這個地方，慧眼獨具的他，一眼就看出該處的區(qū)位優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)潛力：“這地方雖然像個仙鄉(xiāng)，其實自有利市的氣象。東張西望，越看越像，一日在山水之間，來來往往，留戀不合，就把這地方開辟起來，做個馬頭，地名改做長崎?！蔽闹悬c出了“長崎”地名之由來，以及作為貿(mào)易港口的淵源。上述的說法，與中國傳統(tǒng)小說、譜牒文獻(xiàn)之寫法頗相仿佛，也就是以風(fēng)水擇地，通過堪輿之術(shù)選擇定居和貿(mào)易場所。接著，《瓊浦佳話》又描摹了長崎開港之后的繁榮盛景：

后來果然繁華起來，中華、西洋的人都來做經(jīng)紀(jì)，一年來千去萬，陸陸續(xù)續(xù)，生意不斷，疋頭、糖物、古董、珠玉、八寶等樣滿載而來。日本六十六國做交易的人，聽見這個好消息，喜不自勝，大家把血本席卷，星夜趕來，買貨營運?！胤骄用褚荒甓嘁荒辏袌鱿慊鹨蝗张d一日，件件都好，般般俱美，把荒僻的地方，竟做個花錦世界。

長崎開港之后，可謂山川生色，卉木增華。對于當(dāng)年的繁華景致，《瓊浦佳話》之作者還吟詩一首：“千丈韜光聳九州，從來山水壓丹丘，且看西海邊隅地，獨作扶桑大馬頭。”“丹丘”是傳說中神仙所居之地，《楚辭·遠(yuǎn)游》即有：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖跻葑⑷眨骸暗で?，晝夜常明也?！边@首詩點出了長崎從默默無聞的山水之鄉(xiāng)、西部邊隅之地，一下子成了日本西南的大碼頭。

二

在江戶時代，日本奉行閉關(guān)鎖國政策，但開放長崎一地與荷蘭和中國通商。當(dāng)時，在蘇州的虎丘山塘上設(shè)有嘉惠局，主管前往日本采購東洋銅的事務(wù)。為此，許多從事中日貿(mào)易的商人都定居于蘇州，俗稱“蘇州銅局商人”，其中有一些銅商來自江北的揚州，為囊豐篋盈的兩淮鹽商（特別是出自徽州的鹺商巨賈）所兼任。其時，受政府特許，這些商人每年都凌波泛海，前往日本采辦洋銅。在長年的中日貿(mào)易中，他們捆載而來，取盡錙銖，既從日本運回了條銅、昆布、海參、鮑魚、魚翅和漆器等，又將中國的絲綢、藥材、糖貨及書籍字畫等源源不斷地運銷日本。對此，陳文述《銅船行》一詩云：

銅山既已崩，銅官亦久廢，滇銅遠(yuǎn)自昆明來，洋銅更越滄溟至。

日本之國薩摩洲，長崎小島如蜉蝣，何年中外通互市，滄波泛此萬斛舟。

中華草木皆仙材，云帆浩蕩乘風(fēng)回，東海布帛西綸組，遠(yuǎn)與赤堇同西來。

節(jié)選的這首詩出自《頤道堂集》，為清嘉慶十二年（一八0七）刻本。詩中提及除云南的滇銅外，還有來自東瀛之洋銅，皆為中國鑄造銅錢所急需。此外，陳文述還有另外一首《查樂園舅氏歸自日本聽話長崎島之勝》：

一角長崎島，東溟國上游。碧簫贏女至，銅鼓漢槎留。

海市魚龍夜，家書雁鶩秋。遙知唐館月，望遠(yuǎn)獨登樓。

長崎位于九州西北一角，為當(dāng)時的貿(mào)易碼頭。詩中的“唐館”，亦即一六八九年在長崎建成的唐人屋敷，是當(dāng)時中國海商、水手的集中居住地。據(jù)一七一一年日本人編纂的《長崎志》記載：“月夜樓上吹笛，其聲清亮，曲中有望國之思，題為‘華館笛風(fēng)，即居鎮(zhèn)治十二景之一?！迸c中國各地常見的“八景”“十景”相似，深受中華文化影響的長崎方志中，亦列有“十二景”，而“華館笛風(fēng)”即是其一，這在不少長崎唐館圖中皆有展示。陌上樓頭，月色皎然，舟人市賈寥落天涯，愁思交集。在當(dāng)時，“華館笛風(fēng)”與荷蘭商館之“扇嶼凄笳”，形成了鮮明的反差。

荷蘭商館又叫“紅毛庫”，始筑于一六三五年，為荷蘭商人的集中居住區(qū)。因其“狀類扇面”，故俗亦稱為“扇嶼”。揆諸史實，“笳”是傳統(tǒng)時代的一種管樂器，漢時流行于塞北和西域一帶，因當(dāng)?shù)囟嘀苓吤褡澹食Ｅc“胡”字相聯(lián)，大家耳熟能詳?shù)摹昂帐伺摹?，即是其例。歷史上，曾有“一曲胡笳救孤城”之典，說的是西晉末年并州刺史劉琨，以一曲胡笳勾起思鄉(xiāng)之情，從而巧退圍攻晉陽的匈奴。“何處吹笳薄暮天，寒垣高鳥沒狼煙”，清晨凄笳，黃昏慣聽昏鴉，遙想當(dāng)年，悲壯哀愁的凄笳，與暮色蒼茫中的烏鴉，總是營造出人在異域的悲涼氣氛。從《長崎志》的描述可知：“胡人風(fēng)俗，昏曉吹動笳角，互通音信，角聲鳴乾，凄切尤悲，聞?wù)邆膭討?。”故稱“扇嶼凄笳”，這也成了長崎的十二景之一。

三

在盛清時代，來自杭州的徽商汪鵬曾多次前往長崎，他撰有《袖海編》一書，以生動的筆調(diào)記錄了長崎的山川、風(fēng)俗和物產(chǎn)。此后，考據(jù)名家梁玉繩從汪氏稿本（鮑廷博收藏）中摘出十?dāng)?shù)條，以“日本碎語”為題，編入嘉慶年問刊刻的《清白士集》中。二者內(nèi)容雖大同小異，但也有兩條關(guān)鍵性的史料僅見于《日本碎語》，如其中之一：

書籍甚多，間有中國所無之本，亦建圣廟，有官稱圣廟先生。客有攜書往售者，必由圣廟官檢閱，恐涉天主教耳。余購得《古文孝經(jīng)孔氏傳》及《七經(jīng)孟子考文補遺》，傳之士林焉。

上文最后一句二十余字，即未見于今本之《袖海編》。據(jù)說，汪鵬是首先將乾隆皇帝開館編修《四庫全書》的消息傳人日本的中國人。也正因為這一點，他在長崎曾有目的地收集遺佚日本的中國珍籍?！豆盼男⒔?jīng)孔氏傳》傳入中土后，引發(fā)了考據(jù)學(xué)界對于該書真?zhèn)沃q論。此一爭論，迄至晚近仍未消停。

在當(dāng)時，長崎是不少人魂牽夢縈的地方。江戶時期儒學(xué)者古賀精里在《題王石谷畫卷》中寫道：“瓊浦海舶互市之區(qū)，百貨輻輳，天下之求奇譚異聞及古器名書畫者，多于是焉得之?！币酝瑢τ趶闹袊鴤魅巳毡镜纳唐罚òú皝頃龋┑难芯枯^多，但逆向的輸入則較少涉及，這主要是因為相關(guān)史料的零散所致。事實上，除了前述少量佚存日本的孤本珍籍之外，長崎的一些花卉植物也流人中國。對此，汪鵬就曾指出：

（長崎）四時之花無所不有，牡丹、芍藥、櫻桃、桂花、菊花均在邀賞之列，惟山茶、杜鵑、櫻桃為更佳。櫻桃較西府海棠色稍淡，實中土所末見者，花時微綴翠葉，如積雪披霞，嬌而不艷，別有一種清皎之態(tài)，但花而不實，另有單瓣結(jié)子者?！柰嬷形遽?biāo)蓸O佳，中國恒購取不得，其勢蟠曲離奇，有獅蹲豹伏之象，然皆矯揉以成，失其自然之致。又楓樹種類甚蕃，有紫葉、艾葉、錦邊、七角、九角之別，其余櫻桃、九子梅亦皆可觀……

江戶時代日本有一部重要的筆記叫《瓊浦偶筆》，其中有作者平澤元愷與汪鵬討論東亞各類植物的一些內(nèi)容，從中可見，汪鵬是位見多識廣、博學(xué)多聞的中國商人。而在上揭的《袖海編》中，他就指出了中國商船希望從長崎購得五針?biāo)傻扰杈埃硗膺€提及長崎的楓樹種類頗多。對此，另一部唐通事教科書《譯家必備》在記敘中國商船返航時，也有相關(guān)的記載：“開船這一天，頭目進(jìn)館驗行李，……點了氈條、印花、綢紗、布疋等項，交把唐人取去，一邊驗了粗用家伙、樹木等件。原來唐人回唐的時節(jié)，各各買了幾株花樹，花是茶花、櫻桃花、五針?biāo)伞鳂?，唐山?jīng)]有這幾樣花樹，所以各人喜歡買去送人的了?！贝艘唤炭茣挠涊d，可以與《袖海編》之描述比照而觀。不過，這些樹木輸入中國后究竟如何繁殖與傳播，以往似乎并未有人注意及此。

不久前，我因追尋清代徽商在揚州活動的相關(guān)史跡，偶然讀到一條資料，即《洋楓行江聿亭屬賦》：

洋楓之奇來何方？高檣大碇拂扶桑，鮫人海若不敢奪，天吳紫鳳走遁藏。

日此產(chǎn)自長崎島，枝秀根蟠老而姣，從來尚葉不尚花，葉坼還勝翦刻好。

上引詩歌出自《學(xué)福齋詩集·竹西詩鈔》，其作者沈大成為江南云間（今上海松江）人，是康熙年間諸生，后成為著名經(jīng)學(xué)家，校訂書籍頗富，袁枚在《隨園詩話》中曾盛贊其人之“博學(xué)多聞”。沈大成晚游揚州，先后在兩淮鹽運使盧見曾、鹽務(wù)總商江春門下充當(dāng)清客，與著名學(xué)者惠棟、戴震、王鳴盛等商榷于文墨之間，又與出自徽州的“揚州八怪”之一羅聘過從甚密。

上述的詩歌，明確指出洋楓來自長崎。對此，《洋楓行江聿亭屬賦》一詩還寫道：

我昔南中始睹此，近年漸鬻山塘市，廣陵花翁偶載歸，一時聲價高無比。

老友聿亭買種之，春來放葉斗芳菲，豈借相公袍上紫，還欺美女口邊脂。

聿亭好事尤好客，每向花陰施茵席，主人既醉客亦醺，洋楓與客顏俱赤。

《竹西詩鈔》之“竹西”，是揚州之別稱，而《學(xué)福齋詩集》為清乾隆刻本，記錄了盛清時代諸多鹽商之引觴醉月、玩景吟詩的遺聞佚事。此處則描述了從長崎傳來的洋楓，曾經(jīng)流入蘇州山塘花市，又從那里被輾轉(zhuǎn)賣到揚州市面，一時間深受許多人的喜愛和追捧。據(jù)李斗所撰《揚州畫舫錄》的記載：江聿亭即江晟，“少喜乘馬，足跡遍天下”，晚年與他人合作制造了一種叫“平安車”的交通工具，由僑寓揚州之歙縣畫家方士庶繪圖、刻石，一時“傳為盛跡”。由此可見，生活于繁華靡麗之鄉(xiāng)的江晟，與當(dāng)時揚州的其他鹽商一樣，亦殫思竭慮地侈逐新奇。

此外，在《歙北江村濟(jì)陽江氏族譜》中，有一篇較長篇幅的江晟傳記，個中提及，從其祖父開始，江家就僑寓揚州從事鹽業(yè)。江晟本人“好賓客，精合數(shù)楹，藝花種竹，集飲其中。家藏法書、名畫，暇出鑒賞，一味之甘，必與故人嘗之。少讀書，不治章句，然能通其大義，喜尺牘，零紈斷簡，收奔無遺”。從這段描述來看，江晟熱衷于將嬌花異卉貯之金屋，配以華堂。其人于持籌握算之余閑，得吟風(fēng)嘯月之雅趣，舉手投足，無不帶有豪侈風(fēng)雅的“鹽商派”。耐人尋味的是，族譜中的這篇傳記也出自沈大成之手。該傳記還提及：“從兄弟鶴亭、橙里同在一巷，朝夕過從，孔懷式好，至老彌篤?！蔽闹械摹苞Q亭”，亦即勢力煊赫的鹽務(wù)總商江春，而“橙里”也就是江防，系江春的弟弟，當(dāng)時也僑寓揚州。江防為候選知府，著有《練溪漁唱》三卷，集中的《山中白云詞》一卷，也是沈大成為他作的序。另外，乾隆時代著名詩人、金石學(xué)家王昶，在所編的《國朝詞綜》中，就收錄了江防的《一枝春》：

丹鳳梭翎，是誰乘萬里星槎，偷取回風(fēng)似舞，翦碎海天霞縷，石家慢數(shù)，縱七尺珊瑚輸與看，最好照影扶疏，略借夕陽低護(hù)……

詞題小注曰：“洋楓本小葉繁，芽初發(fā)如燕支，春深轉(zhuǎn)綠，海賈載來，購之甚不易得。因賦此闋，以記草木之殊異也?！边@首詞，顯然也可與江晟之《洋楓行江聿亭屬賦》相互參照。由此，我們不難勾勒出源白海外的名花異卉由蘇州傳入揚州的流行軌跡。

此后，洋楓播芳揚馥，爭艷于秾桃繁李，在大江南北逐漸流傳。道光《續(xù)修桐城縣志》就提及：“近日有一種洋楓，枝葉似楓，然楓葉先青后紅，洋楓之葉先紅后青，人家植之?！笨梢姡酝碛谔K州、揚州，洋楓也傳人了皖江流域。及至晚清、民國時期，江南各地的洋楓（亦稱紅葉樹）似已普遍種植。

除了洋楓外，“海茶”亦由日本傳入。福州鄉(xiāng)土史家鄭麗生在《閩中廣記》一書中指出：“福州人家庭宇所植，首重蘭花，次則茶花，高門甲第所種，或只有此二種，而不及他卉。茶花有山茶、海茶之別，海茶即山茶之變種也?！}人獨重海茶，以自日本傳種來也?！痹谇宕饲巴L崎的一些船主來自福州外，唐船上的水手則更以福州府出身者占絕大多數(shù)。海茶之傳入榕城并為當(dāng)?shù)厝怂鋹郏@然就與此一海外貿(mào)易背景有關(guān)。

四

日本漢詩人梁川星巖有《瓊浦雜詠》，詩前引日：

（長崎）岙為夷蠻互市之場，勿論風(fēng)土饒樂，其山顰水笑，

酒碧燈紅，較之十里珠簾、二分明月，蓋亦仿佛焉。

在江戶時代，長崎川原衍沃，街衢綿亙，其“丸山花月”更是蜚聲遠(yuǎn)近。凝妝翠樓之婦，添香紅袖之姬，一笑回眸，盡態(tài)極妍，令人心癡意迷。對此，汪鵬即曾吟詠：“紅綃隊隊雨絲絲，斜挽烏云應(yīng)辦時，蜀錦尚嫌花樣拙，別將金片繡羅縞?！钡拇_，撩人月色之下，柳陌花蹊，舞扇歌裙，總讓人想到揚州的二分明月。

在清代，汪鵬與江南的士大夫頗多交往，但他只是個離鄉(xiāng)遠(yuǎn)涉的徽商，并非博洽淹貫之鴻儒，故而留下的記錄相當(dāng)有限，好在乾隆《杭州府志》中還有簡略的小傳，其中提及汪鵬留心經(jīng)籍，曾購得《古文孝經(jīng)孔氏傳》《論語集解義疏》和山井鼎的《七經(jīng)孟子考文補遺》。前二者刻入徽商鮑廷博的《知不足齋叢書》，而《七經(jīng)孟子考文》及其補遺，則由鹽商江春甥孫、著名學(xué)者阮元刊刻而得以廣為流布。

值得一提的是，一七六四年作于長崎唐館的《袖海編》，不僅為中國人的第一部日本通史——翁廣平之《吾妻鏡補》所頻繁征引，而且還先后被收入《昭代叢書》和《小方壺齋輿地叢鈔》。及至十九世紀(jì)中葉，該書又被俄羅斯駐北京布道團(tuán)所獲得，為此，茨韋特科夫著有俄文譯本《中國人關(guān)于長崎的札記》。此外，一九四一年，荷蘭漢學(xué)家高羅佩亦將《袖海編》一書翻譯成日文，并附有日文簡介及注釋，在東京出版。這些不同的文本，若影與月俱、香隨風(fēng)送，于長天遠(yuǎn)水之問遙遙相映，成了海內(nèi)外了解十八世紀(jì)中國人認(rèn)識日本的經(jīng)典之作。