宋 娜，朱 歡

（湖北民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 恩施 445000）

肉連響集中于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市的都亭、汪營(yíng)、南坪等地區(qū)，蘊(yùn)含著濃厚的土家文化基因，承載著厚重的土家文化歷史。 肉連響在2008 年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2017 年，肉連響被湖北省第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)賽會(huì)組委會(huì)列入競(jìng)賽項(xiàng)目， 第一次從體育的角度定義肉連響的屬性與價(jià)值［1］。 回顧肉連響傳承與發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)其從閉塞的鄂西南地區(qū)走向全國(guó)乃至面向世界； 從小眾的亞文化屬性的族別儀式， 發(fā)展成為播放量超3 億具有新媒體影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這與其積極與媒介互動(dòng)對(duì)話，根據(jù)媒介屬性打造適宜的文化符號(hào)標(biāo)識(shí)有著密切的關(guān)系。 因此，研究其傳播內(nèi)容、傳播特征、傳播效果以及傳承與發(fā)展中的形態(tài)流變，對(duì)于同類民族傳統(tǒng)項(xiàng)目建構(gòu)其媒介傳播方式，擴(kuò)大民族文化的影響力，優(yōu)化傳承與發(fā)展路徑有較好的借鑒價(jià)值。

1 部族儀式到國(guó)家級(jí)體育非遺：肉連響傳承發(fā)展歷程

土家族文化的發(fā)源、 發(fā)生與發(fā)展伴隨著濃郁的宗教文化和巫術(shù)儀式。 隨著時(shí)代發(fā)展，肉連響在其傳承與發(fā)展過程中，初始階段的神圣性與儀式化逐漸消失現(xiàn)代性凸顯。

1.1 巴楚軍武遺風(fēng)、泥神道的沿襲與演變

土家族是古代巴人的后裔，其信仰的白虎圖騰源于古代巴人的廩君神話，廩君善戰(zhàn)、死后化虎，白虎作為土家族部族力量的象征巴人尚武的文化傳統(tǒng)。 《華陽國(guó)志·巴志》稱其“天性勁勇。 ”載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師。 巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈”?！妒酚洝に抉R相如列傳》稱“皆剛勇好舞。 ”［2］古代軍事戰(zhàn)舞常鼓、樂、舞一體，其氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)內(nèi)容多為搏斗、揮舞等姿態(tài)，其目的是造成心理威懾、震懾對(duì)方。 由此可見，古代戰(zhàn)舞和原始巫術(shù)儀式有著極高的相似性， 二者都是以儀式化形態(tài)呈現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)特定的目的而進(jìn)行。 軍武的儀式化呈現(xiàn)極大地展現(xiàn)了土家族的原始宗教崇拜， 體現(xiàn)人們對(duì)于神靈以及萬物的敬仰之心。

泥神道發(fā)源于民間， 是解放前在利川城及周圍的窮人在春節(jié)前后赤身涂泥，雙手拍打，沿街行乞的一種謀生手段。 其上身赤裸，下著褲衩，以盆裝稀泥，將稀泥涂滿頭頂、臉、胸及肩臂，并沿街拍打，使稀泥四濺。 同時(shí)口里有著相應(yīng)的念詞，是一種民間乞討儀式。 關(guān)于泥神道的另一種說法與城隍菩薩有關(guān)，城隍菩薩巡視民情。 為不侵?jǐn)_百姓，他就和小鬼們把用泥抹成大花臉，逐戶道福，并以手拍身助興。 后來形成風(fēng)俗，裸身沿街歡舞。 民間泥神道儀式極富宗教色彩，既是土家文化的演繹又是文化的沿襲。

文化共同體是儀式性民俗體育活動(dòng)得以傳承與傳播的重要原因。 地方性知識(shí)背景豐富了地方傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，使之逐漸形成了“集體記憶的傳統(tǒng)行為”［3］。肉連響活態(tài)的展示土家族文化的變遷，反映了土家族共同的文化心理，傳承民族文化價(jià)值觀的認(rèn)同， 其現(xiàn)代的展演與競(jìng)技的儀式化呈現(xiàn)不斷強(qiáng)化了族群的文化記憶。

1.2 申遺之路與民間文化傳播

吳修富，又被人稱為“吳裁判”，早年是利川縣國(guó)營(yíng)企業(yè)服務(wù)公司的理發(fā)員，酷愛體育運(yùn)動(dòng)，業(yè)余時(shí)間喜歡吹裁判。 吳老先生跳肉連響并未拜師，也并未接受過系統(tǒng)的訓(xùn)練。 只是對(duì)于俗稱“泥神道”的叫化子在大街上乞討時(shí)赤身裸體渾身糊滿泥巴把肉身拍得啪啪響的表演形式充滿好奇， 便自行琢磨和模仿并有意識(shí)的提煉。 肉連響第一次進(jìn)入大眾的視野是在1986年， 機(jī)緣巧合下吳老先生在湖北省首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上展示了肉連響。 首秀之后，肉連響受到了極高的關(guān)注，并成為湖北省歷屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目。 2007 年吳老先生又帶著肉連響來到了全國(guó)民運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)并獲得金獎(jiǎng)， 提高肉連響知名度的同時(shí)也為肉連響申遺工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 2008年“肉連響”正式進(jìn)入國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 劉守紅，是吳修富的徒弟， 國(guó)家級(jí)武術(shù)教練， 肉連響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其“1+6+”（以傳承基地為核心，進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)村寨、進(jìn)專業(yè)院團(tuán)）的立體式、全方位、深入式的傳承模式，促進(jìn)了肉連響的人際傳播、組織傳播和群體傳播。 除此之外，兩位傳承人都及其重視媒介對(duì)于文化傳播的影響力，并在新媒體傳播方面取得了較好的效果。 肉連響從人際傳播、群體傳播到媒介傳播的路徑，不僅擴(kuò)大了土家族文化的影響力，更是民族文化符號(hào)借助現(xiàn)代媒介語言傳播的范例， 下文將對(duì)其進(jìn)行深入的探討。

2 文化展示到創(chuàng)新發(fā)展： 肉連響的媒介化傳播

媒介與文化具有密不可分天然屬性， 沒有媒介文化就缺失了依附的載體，沒有文化媒介傳播則缺乏表意的內(nèi)涵。 從媒介視角探討肉連響在現(xiàn)代性， 其實(shí)質(zhì)是探討作為民族文化符號(hào)的肉連響在與媒介互動(dòng)與對(duì)話的過程中媒介形象的現(xiàn)代嬗變。

2.1 紙質(zhì)媒介：政府和學(xué)者話語建構(gòu)下的肉連響形態(tài)

紙質(zhì)媒介具有內(nèi)容詳實(shí)可考性強(qiáng)、自主選擇性高、信息容易保留、 成本低廉等特征， 本文探討的紙質(zhì)媒介主要是指書籍、 期刊和報(bào)紙。 運(yùn)用紙質(zhì)媒介傳播肉連響的主要有以下幾類：1）專著類。 恩施州政府引導(dǎo)、主持出版的專著《肉連響》（2015）， 該書介紹了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肉連響的歷史淵源、傳承譜系、演繹發(fā)展、普及傳播等內(nèi)容，是對(duì)恩施州土家族文化的歷史發(fā)展進(jìn)行整理記錄和傳承保護(hù)， 也滿足了對(duì)土家文化感興趣的人群的閱讀需求； 湖北民族大學(xué)體育學(xué)院教師與傳承人劉守紅合著的 《利川肉連響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究》（2019），該書從學(xué)術(shù)和理論層面入手，側(cè)重對(duì)肉連響的現(xiàn)在傳承、 現(xiàn)代變遷以及傳承過程中存在的問題精細(xì)闡述，祭奠歷史、立足當(dāng)下、展望未來。 2）期刊論文類。 中國(guó)知網(wǎng)以“肉連響”為主題進(jìn)行檢索，學(xué)界對(duì)于肉連響的研究早在上個(gè)世紀(jì)末就已經(jīng)開始， 這個(gè)階段多是以巴文化為大的文化背景對(duì)其做簡(jiǎn)短的介紹。 對(duì)肉連響進(jìn)行獨(dú)立的成系統(tǒng)的研究集中在2007 年以后。 目前學(xué)界對(duì)于肉連響的研究較多地關(guān)注于其歷史淵源、動(dòng)作解析、傳承與發(fā)展問題。3）報(bào)紙。目前可收集的資料顯示，最早以“肉連響”進(jìn)行報(bào)道的時(shí)間與其進(jìn)入觀眾視野的時(shí)間一致（1986 年），由于早期報(bào)道較為簡(jiǎn)單，且報(bào)道多為民運(yùn)會(huì)宣傳報(bào)道，在此不再進(jìn)行分析。 以影響力較大、傳播范圍較廣的人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、湖北日?qǐng)?bào)為范例解讀。 人民日?qǐng)?bào)對(duì)肉連響的關(guān)注早在1996 年， 在提及肉連響的時(shí)候用“雄勁狂放”一詞來形容肉連響的表演形態(tài)。 光明日?qǐng)?bào)自2007年開始關(guān)注報(bào)道“肉連響”，截止目前共有5 篇稿件，其中《吳修富：讓土家肉連響走俏山外》（2010），該篇報(bào)道從肉連響的起源講到其品牌鑄造、發(fā)展機(jī)遇以及后續(xù)傳承。 報(bào)道以文字描述了肉連響的動(dòng)作形式：掌在額、肩、臂、肘、腿等部位拍打發(fā)出有節(jié)奏的聲響以及柔中帶剛，節(jié)奏明快等特質(zhì)，較為形象地描摹了肉連響的動(dòng)作要領(lǐng)。 湖北日?qǐng)?bào)《肉連響：聲聲拍擊的韻味》（2013，人民網(wǎng)轉(zhuǎn)載）主要介紹肉連響的發(fā)展以及其傳播。“將打響指和用舌頭頂上顎發(fā)出的聲音糅合到舞蹈之中，而扭身、轉(zhuǎn)體、拍打、對(duì)跳、搖擺、滾壇、靠背、鴨步等10 多種肉連響的主要?jiǎng)幼饕苍谶@個(gè)過程中逐漸成型。 ”紙質(zhì)媒介因其對(duì)受眾文化知識(shí)有要求，其傳播的對(duì)象多為黨政部門、學(xué)校、知識(shí)分子等文化群體。 通過紙質(zhì)媒介傳播的肉連響研究和分析的內(nèi)容較為深入，除了基本動(dòng)作的形態(tài)的介紹，幾乎都涉及到了其文化起源以及與土家族的文化淵源。 紙質(zhì)媒介傳播肉連響的重要的價(jià)值在于為肉連響后續(xù)研究研究提供參考和奠定基礎(chǔ)， 此層面的媒介傳播屬于政府和文化學(xué)者對(duì)土家族民俗文化的傳承保護(hù)的范疇。

2.2 廣播電視媒介：文化精英推動(dòng)下的肉連響傳播

廣播電視媒介以其真實(shí)記錄、即時(shí)傳播、接受度高、親和力強(qiáng)等特點(diǎn)受到傳者和受眾的追捧。 關(guān)于肉連響的廣播傳播主要由恩施州政府和恩施人民廣播電臺(tái)合辦的一些致力于推廣土家族民俗文化的節(jié)目，其中比較突出的是《樂游天下》。 由于廣播對(duì)于肉連響的傳播范圍僅限于恩施州內(nèi)， 其目的更強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于本土文化的認(rèn)知及內(nèi)化， 外向型傳播價(jià)值較弱故不作贅述。 電視傳播方面，從宣傳層面、傳播范圍以及傳播效果3 個(gè)方面綜合考量，選擇中央電視臺(tái)節(jié)目為例進(jìn)行分析。董卿主持的《歡樂中國(guó)行——魅力恩施》（2009）節(jié)目中的互動(dòng)環(huán)節(jié)，對(duì)肉連響有3min 的展示，主要是以傳承人劉守紅與嘉賓劉承俊的互動(dòng)教學(xué)進(jìn)行。 肉連響的展示畫面主要是以全景和中景進(jìn)行拍攝， 保留肉連響原生態(tài)以拍擊身體發(fā)聲的形式呈現(xiàn)，既較好地展示了動(dòng)作張力，又將肉連響的精髓“拍擊”還原于電視熒屏。 但是由于展示時(shí)長(zhǎng)的限制，只做展演而未有深入介紹也略有遺憾。 2016 年央視三套《叮咯嚨咚嗆》是央視的一檔原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目，湖北篇中展示了郝歌（非洲）到利川當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)肉連響的片段， 融入展示土家族的民俗民風(fēng)介紹。 同年關(guān)注度超高的央視節(jié)目《我要上春晚》郝歌的一首《好漢歌》將肉連響傳統(tǒng)藝術(shù)與流行元素相融合，實(shí)現(xiàn)了肉連響的跨界展演。 之后央視的 《非常傳奇》（CCTV-4）、《你知道嗎》（CCTV-10）、《中國(guó)地名大會(huì)》（CCTV-4） 等欄目也涉及到對(duì)肉連響的展播。 由于電視媒介的受眾眾多，且央視的媒介平臺(tái)傳播范圍廣，影響力較大，對(duì)于肉連響的傳播大有裨益。 肉連響的電視媒介傳播從最初的僅作為文化特色進(jìn)行展示，到之后可追溯其淵源進(jìn)行文化介紹， 讓略顯枯燥的知識(shí)文化通過聲畫變得極富吸引力和感染力， 對(duì)于肉連響的傳承與傳播起到了較好的推廣作用，讓肉連響從大山深處走向世界20 多個(gè)國(guó)家，被稱之為“東方迪斯科”。 雖然廣播電視具有較大的傳播影響力，豐富大眾對(duì)于肉連響的認(rèn)知，但是其稍縱即逝不易保存、單向傳播缺少互動(dòng)、強(qiáng)制傳播無選擇性的特質(zhì)，也使得肉連響的傳播流于影像表面而難以觸及文化根源， 更多的是作為少數(shù)民族文化奇觀式的呈現(xiàn)來吸引受眾的注意力。

2.3 新媒體：新潮肉連響的大眾化傳播

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，媒介不再是稀缺資源，大眾持有的各類鏡頭逐漸成為現(xiàn)代人的眼睛，運(yùn)用鏡頭進(jìn)行記錄、傳播與互動(dòng)日益成為現(xiàn)代生活方式，民族文化成為可視化的符號(hào)，在自媒體平臺(tái)流轉(zhuǎn)。 自媒體是一種提供與分享他們本身的事實(shí)和新聞的途徑，具有私人化、平民化、普泛化、自主化的特點(diǎn)。 本文探討肉連響的新媒體傳播特指?jìng)髡咄ㄟ^自媒體平臺(tái)如：微博、微信、短視頻等進(jìn)行交互式傳播的過程。抖音APP 具有超6 億的活躍用戶（2020 抖音數(shù)據(jù)報(bào)告）、超高的關(guān)注度，通過大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)識(shí)別用戶進(jìn)行推送， 成為媒介分眾傳播時(shí)代傳播民族文化的有效渠道。2019 年由利川市政府推動(dòng)，非物質(zhì)文化傳承人以及藝術(shù)家改編， 將富有土家族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“肉連響”和“龍船調(diào)”進(jìn)行改編，改編后的肉連響配合網(wǎng)絡(luò)短視頻的播放模式并結(jié)合“旅游+扶貧”打造網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的特色，簡(jiǎn)化了動(dòng)作程式，只保留了簡(jiǎn)單的上肢拍打以及下肢拍跳等動(dòng)作，選取利川知名的景區(qū)為背景，與改編后的龍船調(diào)音樂節(jié)奏相融合， 并以抖音視頻傳播+抖音挑戰(zhàn)賽的方式進(jìn)行，在傳播土家族肉連響文化的過程中， 模仿與體驗(yàn)一躍成為其優(yōu)勢(shì)，并引來視頻播放量超過3 億的超高關(guān)注度。 除此之外，抖音關(guān)于“肉連響”的話題量共計(jì)19 個(gè)，其中土家族肉連響話題播放量達(dá)68 萬，肉連響、劉守紅肉連響、利川肉連響播放量均超10 萬。 許多抖音網(wǎng)紅也加入了肉連響的學(xué)習(xí)和傳播，其中抖音音樂人吳佳煜學(xué)習(xí)新潮肉連響的視頻，獲得65.5 萬點(diǎn)贊、9 551 條評(píng)論、3 489 條轉(zhuǎn)發(fā)； 抖音優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作者小步和嬌嬌、抖音用戶辛德瑞拉熊熊熊，Sun，隊(duì)長(zhǎng)-不齊舞團(tuán)都獲得了10 萬以上的點(diǎn)贊量。 抖音上傳新潮肉連響視頻的參與者年齡跨度較大，不同年齡段均有涉及，青年人所占的比例最大。 由此可知，新潮肉連響的接受度較好，年輕人對(duì)肉連響的參與與認(rèn)同對(duì)于其后續(xù)的傳承與發(fā)展大有裨益。 但是，除了中國(guó)肉連響（肉連響非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人劉守紅抖音賬號(hào)）、指間利川（利川新聞中心抖音賬號(hào)）、利川非遺（利川市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承館官方賬號(hào)）等官方賬號(hào)有關(guān)于肉連響文化、發(fā)源、表演等其它視頻呈現(xiàn)，從新潮“肉連響”的抖音視頻發(fā)布內(nèi)容不難看出，關(guān)于肉連響的發(fā)布多是為了“蹭熱度”而進(jìn)行，沒有涉及更多關(guān)于肉連響和土家文化的傳播與展示。 從新潮“肉連響”評(píng)論互動(dòng)內(nèi)容分析可知，其內(nèi)容多為稱贊用戶表演的互動(dòng)，涉及肉連響的文化起源、傳承與發(fā)展的互動(dòng)內(nèi)容偏少。 除了抖音之外， 肉連響在新浪微博的傳播多為紙質(zhì)媒介新聞和電視節(jié)目的新媒體形式的報(bào)道，未有熱搜和相關(guān)話題的出現(xiàn)。 由于微信屬于注重交流的“圈子”傳播，私密化和精準(zhǔn)化程度更高，微信肉連響傳播主要以劉守紅及肉連響愛好者的圈內(nèi)的傳播，傳播內(nèi)容較多涉及土家族文化， 探討內(nèi)容涉及文化根源以及發(fā)展、傳承。 總體來說，作為亞文化的肉連響，通過改編打造成為符合新媒體傳播的，具有網(wǎng)紅賣點(diǎn)和新潮經(jīng)濟(jì)的文化元素，對(duì)于其傳承發(fā)展來說是一個(gè)難得機(jī)遇， 怎樣持續(xù)保持肉連響的高關(guān)注度而不僅僅是新媒體時(shí)代的曇花一現(xiàn)， 對(duì)肉連響的媒介化傳播來說又是一個(gè)挑戰(zhàn)。

3 認(rèn)同與內(nèi)化：媒介傳播對(duì)肉連響傳承與發(fā)展的促進(jìn)作用

現(xiàn)代社會(huì)是“媒體現(xiàn)代”，社會(huì)生活被媒介傳播過程調(diào)節(jié)和改變，并且這種趨勢(shì)將會(huì)越來越強(qiáng)［4］。 民族文化運(yùn)用媒介外向型傳播是其傳承與發(fā)展的必然選擇。

3.1 媒介傳播深化民族文化認(rèn)同

民族認(rèn)同，就是“對(duì)構(gòu)成民族與眾不同遺產(chǎn)的價(jià)值觀、象征物、記憶、神話和傳統(tǒng)模式持續(xù)復(fù)制和重新解釋，以及對(duì)帶著那種模式和遺產(chǎn)的其文化成分的個(gè)人身份的持續(xù)復(fù)制和重新解釋”［5］。根據(jù)傳播學(xué)沉默的螺旋理論可知，人們?cè)谶M(jìn)行傳播和表達(dá)的過程中，更希望從周圍的環(huán)境中尋求支持，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于多數(shù)或優(yōu)勢(shì)意見時(shí)， 他們便傾向于積極大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。 肉連響從底層乞討技藝嬗變?yōu)閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 并被列為省級(jí)體育賽事的競(jìng)賽項(xiàng)目充分體現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值與社會(huì)地位，是文化自信與民族認(rèn)同的高度體現(xiàn)，而大眾傳媒對(duì)于土家族肉連響文化的傳播更進(jìn)一步提高了肉連響的社會(huì)映射力和關(guān)注度［6］。在這種媒介環(huán)境下，一方面，作為民族文化持有者的土家族民眾在媒介中接收到本民族文化內(nèi)容的呈現(xiàn)會(huì)觸發(fā)其文化記憶；另一方面，其更傾向于轉(zhuǎn)換身份，成為本民族文化的傳播者， 在其傳播的過程中加深對(duì)民族文化的認(rèn)知與文化認(rèn)同。 從抖音新潮肉連響的短視頻發(fā)布來看，土家族青年在肉連響走紅之后主動(dòng)向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)， 并合拍視頻發(fā)布。 這類發(fā)布除了單純的視頻展示，往往還帶有簡(jiǎn)短的土家族文化介紹，評(píng)論互動(dòng)的內(nèi)容也涉及民族文化的推廣。 媒介傳播進(jìn)一步增強(qiáng)了民族文化自信心，深化了民族文化認(rèn)同。

3.2 文化自覺增強(qiáng)民族共同心理

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生1997 年在《反思對(duì)話文化自覺》一文中強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。 它“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來歷，形成過程所具的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)?！保?］傳統(tǒng)的民族共同心理依賴于社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)俗等地緣因素， 但是隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展加上少數(shù)民族地區(qū)外出務(wù)工者較多，地緣因素恰恰成為民族傳承的障礙。 媒介傳播可以高度還原的在場(chǎng)感， 最大程度地彌補(bǔ)因地緣造成的共同文化心理缺失。 同時(shí)現(xiàn)代媒介傳播分層與分眾更加細(xì)致，共同的民族文化認(rèn)同感也可通過共同的文化“圈子”、共同的文化“社區(qū)”通過共享本民族文化的信息而獲得，這種交流、互動(dòng)傳播本民族文化信息的過程，也一種文化自覺的體現(xiàn)。

3.3 媒介傳播與旅游經(jīng)濟(jì)雙向受益

施拉姆在《大眾傳播媒介與社會(huì)發(fā)展》一書中指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳播發(fā)展是相互作用的， 這種相互作用是不斷的和累進(jìn)的。”［8］發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒營(yíng)造跨越時(shí)間、空間的民族文化創(chuàng)造性“再現(xiàn)”傳播，推動(dòng)了民族文化及民俗活動(dòng)的開展，為民族文化符號(hào)提供了更加廣闊的空間涵蓋面， 為不同文化背景的群體提供了文化交流機(jī)會(huì)。 媒介通過文字、圖像、影像的傳播可鮮活地展現(xiàn)多彩的民族文化符號(hào)， 并源源不斷地為民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展提供動(dòng)力。 恩施州土家族苗族自治州有著濃厚的民族文化底蘊(yùn)， 以肉連響為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了旅游資源。 民族文化媒介化的傳播增強(qiáng)了土家族文化的影響力，吸引了世界各地的游客。2019 年利川全年接待游客1 800 萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入108 億元，全年地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)6.5%，城鎮(zhèn)、農(nóng)村常住居民人均可支配收入分別增長(zhǎng)8.4%和9.6%（2020 年政府工作報(bào)告，利川市人民政府網(wǎng)）。旅游人次的增加，在一定程度上又增加了當(dāng)?shù)氐拿襟w曝光率，特別是新媒體平臺(tái)的傳播，形成一個(gè)相互促進(jìn)的良性互動(dòng)。 對(duì)于民族文化的傳播與保護(hù)來說， 媒介不僅能夠?qū)ξ幕M(jìn)行傳播，其真實(shí)聲畫一體的記錄方式，也是文化保存的有效手段。而旅游帶來的客流量不僅有利于文化傳播， 其帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)收益也為文化傳承與保護(hù)帶來了充足的經(jīng)濟(jì)保障。

4 割裂與異化：媒介傳播對(duì)肉連響傳承與發(fā)展的負(fù)面影響

民族符號(hào)借由媒介對(duì)外傳播的同時(shí)， 也在逐漸適應(yīng)媒介的傳播屬性，并根據(jù)媒介的需求進(jìn)行文化符號(hào)的選擇與重構(gòu)，在此過程中民族文化逐漸弱化儀式化， 轉(zhuǎn)向迎合媒介的符號(hào)化“展演”。

4.1 過度迎合媒介造成肉連響儀式感缺失

媒介展示的肉連響古樸、神秘、原生態(tài)的異質(zhì)文化頗具恃色。 從肉連響表演者的扮相來說，上身赤裸，下身著獸皮圖案加以樹葉等點(diǎn)綴的短裙，面部施以油彩，希望在視覺形象上盡量靠近所謂的原生態(tài)符號(hào)， 但是這與肉連響的發(fā)源泥神道相去甚遠(yuǎn)，其表演也弱化了拍打的精髓而加入了音樂的元素，從巴楚軍武的男性力量展示轉(zhuǎn)化為男女均可表演的程式化動(dòng)作。 媒介化的民族符號(hào)的堆砌出的肉連響，弱化了與土家族歷史文化的聯(lián)系，難以尋見其土家族部族儀式的蹤影，看似是對(duì)民族文化的“再現(xiàn)”，實(shí)則是無根的文化事實(shí)的“再造”。

4.2 肉連響媒介傳播重“表演”輕“文化”的現(xiàn)狀

為了符合媒介表演的需求，肉連響采?。⑽枧_(tái)化＂的表現(xiàn)手法異化方式，簡(jiǎn)化動(dòng)作程式，加入配樂，弱化身體擊打，輔以利川當(dāng)?shù)氐木皡^(qū)為拍攝背景。 除紙質(zhì)媒介傳播能夠深入的介紹文化脈絡(luò)之外， 電視媒介更注重的是對(duì)其異質(zhì)表演形式的展現(xiàn)，通過受眾的獵奇心理來帶動(dòng)收視率，而新媒體傳播則更像是旅游推廣，將肉連響表演輔之以各個(gè)景點(diǎn)的背景進(jìn)行。 由于紙質(zhì)媒介的受眾有限， 而電視和新媒體媒介又知識(shí)將其作為視覺符號(hào)打造，割裂了文化內(nèi)涵的視覺符號(hào)，一旦新鮮感耗盡，又缺失了文化的根源，媒介的熱度便會(huì)下降，受眾的關(guān)注度也將不復(fù)存在。

5 結(jié)語

少數(shù)民族文化具有豐富的內(nèi)涵， 是其部族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的瑰寶。 土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肉連響借助媒介思維進(jìn)行傳播， 不僅能夠擴(kuò)大受眾面提高文化影響力對(duì)土家文化走出去提供了路徑參考， 更在一定程度上加深了民族文化認(rèn)同、增進(jìn)共同的文化心理，并且對(duì)地區(qū)的文化旅游發(fā)展帶來了積極影響。 但是在肉連響更形象化與生動(dòng)化傳播的過程中，應(yīng)該立足于民族文化本身，通過媒介提供一種文化的在場(chǎng)感，在這種媒介語境下形成儀式感的交流。 在媒介傳播的過程中促進(jìn)文化的傳承與保護(hù)， 在增強(qiáng)文化自覺樹立民族文化自信中發(fā)揮媒介的價(jià)值， 建構(gòu)與詮釋媒介與文化良性互動(dòng)的文化樣態(tài)。