中國(guó)是個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，有著深厚的文化底蘊(yùn)。上古神話奇幻瑰麗，傳統(tǒng)工藝巧奪天工，地域風(fēng)俗別具特色……這一系列的傳統(tǒng)文化不僅是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也承載著我國(guó)5000年的燦爛文明。作為出版人，我們有責(zé)任將歷史文化傳承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞一：傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷經(jīng)數(shù)千年的演變，即便朝代更迭，卻依舊得以延續(xù)。其所記錄的是古人豐富多彩的社會(huì)生活，同時(shí)承載著他們的精神世界。其所蘊(yùn)含的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識(shí)，是中華民族智慧的結(jié)晶。

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)作物的播種、培育、生長(zhǎng)、成熟，都依賴(lài)陽(yáng)光、雨水等氣候條件。靠天吃飯的人們，對(duì)物候、天象的變化自然就有著高度的自覺(jué)性和敏感性。在不斷的總結(jié)和實(shí)踐中，逐漸形成了四時(shí)八節(jié)的時(shí)令系統(tǒng)，漢代以后，四時(shí)八節(jié)又進(jìn)一步細(xì)分為二十四節(jié)氣。人們根據(jù)二十四節(jié)氣的歲時(shí)變化，逐漸形成了中國(guó)特色的歲時(shí)節(jié)令民俗。歲時(shí)節(jié)日，大多依傍著自然節(jié)氣，比如清明節(jié)和冬至節(jié)等。不過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的形成還與宗教崇拜、神話傳奇、迷信禁忌、人物紀(jì)念等社會(huì)風(fēng)俗和歷史文化有關(guān)。大部分節(jié)日在先秦時(shí)期出現(xiàn)，秦漢至南北朝時(shí)期基本成型，唐宋元明清時(shí)期繼承發(fā)展，并一直延續(xù)至今。

《中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日》

陳玉新 主編

化學(xué)工業(yè)出版社

2019.9

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，代表著中華文化的特質(zhì)和精神。傳統(tǒng)節(jié)日作為載體，寄托著關(guān)于民族情感最溫情的呵護(hù)與敬意。不同地域、不同年齡、不同社會(huì)身份的人們，在慶祝相同傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了關(guān)于民族情感、人文情懷的殊途同歸。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是炎黃子孫心中永遠(yuǎn)不能忘懷的極其鮮明的文化符號(hào)和文化記憶。本書(shū)根據(jù)歲時(shí)節(jié)令變化，選取十六個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，分別介紹源流演變、傳統(tǒng)習(xí)俗、故事傳說(shuō)、歷史典故、詩(shī)詞文化等內(nèi)容，圖文并茂，通俗易懂，既注重知識(shí)性，又注重趣味性，是一本有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)的國(guó)民讀本。

精彩書(shū)摘

春節(jié)

春節(jié)，中國(guó)農(nóng)歷正月初一，又叫“陰歷年”“元日”，中國(guó)人俗稱(chēng)“過(guò)年”“新年”，是中華民族最重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國(guó)所有節(jié)日中最隆重、最熱烈，慶祝時(shí)間最長(zhǎng)的節(jié)日。春節(jié)的到來(lái)，意味著草木凋零的寒冬即將過(guò)去，萬(wàn)物復(fù)蘇的春天即將到來(lái)。其實(shí)，中國(guó)歷史上的春節(jié)并不指歲首，而是立春之節(jié)，特指二十四節(jié)氣中的立春。農(nóng)歷歲首和四時(shí)節(jié)序基本同步，立春與歲首前后相差不了幾天，人們?cè)趹c賀新年的同時(shí)喜迎新春。

什么是“年”？在甲骨文中，“年”的寫(xiě)法為上面一個(gè)“禾”字，下面一個(gè)“人”字，用一人背負(fù)著成熟的禾的形象，表示莊稼成熟，即“年成”?！墩f(shuō)文解字·禾部》稱(chēng)：“年，谷熟也?！薄稜栄拧芬嘤小澳暾?，取禾一熟也”的說(shuō)法。用谷物的成熟，來(lái)表達(dá)時(shí)間的概念，由此可見(jiàn)我們的文化中時(shí)刻傳遞著農(nóng)耕文明的氣息。春節(jié)，即新年，為一年的開(kāi)始。

春節(jié)一般是指一年當(dāng)中的第一天，但在民間傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是從臘月初八的臘祭或臘月二十三、二十四的祭灶開(kāi)始，一直到正月十五，以除夕和初一為高潮。年前驅(qū)邪除穢，歲后迎新納福，如祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年等。

源流演變

相傳帝舜繼承天子時(shí)，帶領(lǐng)人們祭拜天地，于是人們便把帝舜繼位的那天定為新年的第一天，叫作歲首，這就是夏歷的新年。不過(guò)在歷史的演變過(guò)程中，夏歷的新年在不同時(shí)期有著不同的名稱(chēng)。

先秦時(shí)期被稱(chēng)為上日、元日、改歲、獻(xiàn)歲等；兩漢時(shí)期叫三朝、歲旦、正旦、正日等；到了魏晉南北朝時(shí)又稱(chēng)元辰、元日、元首、歲朝等；唐宋元明時(shí)又稱(chēng)為元旦、元、歲日、新正、新元等；到了清代，一直叫元旦或者元日。直到1914年，袁世凱批準(zhǔn)陰歷正月初一為“春節(jié)”，陽(yáng)歷年首為“元旦”。1949年，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)了使用“公歷紀(jì)年法”，將公歷的1月1日定為“元旦”，將農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”，并規(guī)定春節(jié)假期，讓人們熱烈地慶祝農(nóng)歷新年。

在古代對(duì)春節(jié)的諸多稱(chēng)謂中，“元旦”使用最普遍，時(shí)間也最長(zhǎng)。“元”之本意為“頭”，后引申為“開(kāi)始”?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“旦”的解釋為：“從日見(jiàn)一上，一，地也?！北硎咎?yáng)剛剛從地平線上升起，意為早晨。因?yàn)樗砹艘荒甑牡谝粋€(gè)早晨，正月的第一個(gè)早晨，所以稱(chēng)為“元旦”或“正旦”。

不過(guò)，那時(shí)候，新年的具體日期是不斷變動(dòng)的，夏朝定在一月初一，商朝改成了十二月初一，周朝又改為十一月初一，到了秦朝又把新年提前到了十月初一。直到公元前104年(太初元年)，漢武帝接受司馬遷等人的建議，開(kāi)始使用《太初歷》，恢復(fù)了夏歷(即農(nóng)歷)， 明確規(guī)定正月初一為歲首，并把二十四節(jié)氣定入立法。雖然后來(lái)的朝代對(duì)歷法有過(guò)修改，但大多依據(jù)《太初歷》，仍然以孟春正月為歲首，正月初一為新年的第一天。

到了先秦時(shí)期，開(kāi)始有了新年習(xí)俗的萌芽，不過(guò)那時(shí)的慶?；顒?dòng)主要是在一年農(nóng)事結(jié)束后，為報(bào)答神靈的恩賜而舉行的“臘祭”(祭先祖)、“蠟(zhà) 祭”(祭百神)活動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中記載了西周時(shí)期，新舊歲月交替之時(shí)人們釀酒宰羊的歡聚場(chǎng)景，“九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！”意思是人們將美酒和羔羊奉獻(xiàn)給諸神，來(lái)表達(dá)對(duì)神的感謝。不過(guò)那時(shí)的慶祝活動(dòng)，因?yàn)楦髦T侯國(guó)采用的歷法不同所以沒(méi)有統(tǒng)一的日期，大概在冬天農(nóng)閑之時(shí)，這是新年習(xí)俗的雛形。

后來(lái)社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，百姓經(jīng)歷了四分五裂的局面也苦不堪言，雖然秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，但是徭役賦稅極其苛刻，民不聊生，直到西漢初期開(kāi)始推行“休養(yǎng)生息”的政策后，社會(huì)生產(chǎn)才開(kāi)始慢慢恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)，人們的生活情趣開(kāi)始高漲，形成了一系列的節(jié)日習(xí)俗。后來(lái)《太初歷》開(kāi)始推行后，正月初一作為新年的日期被正式確立下來(lái)，于是原來(lái)各地區(qū)不同的酬神、祭祀和慶?；顒?dòng)開(kāi)始逐漸統(tǒng)一到正月初一這一天進(jìn)行。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，過(guò)新年的習(xí)俗越來(lái)越濃烈。漢朝時(shí)，祭祖是春節(jié)的重要活動(dòng)。東漢崔寔在《四月民令》中寫(xiě)道：“正月之朔，是謂正旦。躬率妻孥。絮祀祖禰。”

魏晉時(shí)，開(kāi)始有了除夕守歲的習(xí)俗。晉朝周處在《風(fēng)土記》中記載：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱(chēng)“饋歲”；酒食相邀，稱(chēng)“別歲”；長(zhǎng)幼聚飲，祝頌完備，稱(chēng)“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱(chēng)“守歲”。這習(xí)俗一直沿襲至今。同時(shí)在《風(fēng)土記》中還記載了，在除夕之夜燃放爆竹以“辟邪驅(qū)鬼”(即“年”這種猛獸)的傳說(shuō)。

新年習(xí)俗在唐朝發(fā)生了裂變。唐朝是思想文化繁榮的時(shí)期，那時(shí)內(nèi)外文化交流很頻繁，于是新年習(xí)俗從過(guò)去的祈禱、迷信的神秘氣氛，開(kāi)始向娛樂(lè)、禮儀方向轉(zhuǎn)變。過(guò)去過(guò)年的爆竹不再用來(lái)驅(qū)鬼，而成為歡樂(lè)、喜慶的慶祝方式；之前慶祝新年的重點(diǎn)也由祭祀神靈轉(zhuǎn)向了娛人。唐代人們除登門(mén)拜年，還發(fā)明一種“拜年帖”。唐太宗李世民用赤金箔做成賀卡，御書(shū)“普天同慶”，賜予大臣。很快這個(gè)形式開(kāi)始在民間普及，大家改為梅花箋紙，相互寫(xiě)“拜年帖”，當(dāng)時(shí)這種“拜年帖”被稱(chēng)為“飛帖”。可以說(shuō)從唐代開(kāi)始，新年才成為普天同慶的“良辰佳節(jié)”。

到了宋代，人們?cè)谶^(guò)年時(shí)開(kāi)始吃餃子，宋朝稱(chēng)餃子為“角子”。宋朝吳自牧在《夢(mèng)粱錄·宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴》中記載：“凡御宴至第三盞，方進(jìn)下酒咸豉，雙下駝峰角子?！彼未呀?jīng)開(kāi)始用紙包火藥做成爆竹，除夕、春節(jié)放爆竹的習(xí)俗逐漸盛行起來(lái)?！稏|京夢(mèng)華錄》中記載：“是夜禁中爆竹山呼，聲聞?dòng)谕??！?/p>

到了明朝，又開(kāi)始盛行接灶神、貼門(mén)神、除夕守歲、十五賞燈會(huì)等活動(dòng)。清朝對(duì)過(guò)年是非常重視的，宮廷里那天極盡奢華，皇帝寫(xiě)福字賜給群臣， 過(guò)年一直延續(xù)到元宵佳節(jié)才算結(jié)束，猜燈謎是極為流行的取樂(lè)方式。

明清時(shí)期的新年習(xí)俗跟之前的又有所不同，禮儀性和應(yīng)酬性加強(qiáng)。人們?cè)谛履昀锵嗷グ葜]，達(dá)官貴人流行互送名帖或者登門(mén)叩拜；平民百姓講究互贈(zèng)禮品，相互拜年。在新年期間舞獅子、舞龍、演戲、說(shuō)書(shū)、踩高蹺等娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)，讓人應(yīng)接不暇。這時(shí)期，新年習(xí)俗已經(jīng)與傳統(tǒng)文化融為一體，成為集中展示中國(guó)幾千年風(fēng)俗文化的大博覽會(huì)。

1911年，辛亥革命以后，清朝統(tǒng)治被推翻，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，政府提倡新歷，傳統(tǒng)過(guò)年不再休假。禮儀上，脫帽、鞠躬、握手、鼓掌等新禮節(jié)逐漸成為中國(guó)人際交往的“文明儀式”。

傳統(tǒng)習(xí)俗

貼春聯(lián)

貼春聯(lián)起源于古代民間掛桃符的習(xí)俗。在秦漢以前，過(guò)年時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都要在大門(mén)左右懸掛桃符，用于驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼。那時(shí)的桃符是用桃木做的兩塊門(mén)板，上面畫(huà)著神荼、郁壘二將或者寫(xiě)著他們的名字。

唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外， 人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門(mén)神。

到了五代十國(guó)時(shí)期，后蜀國(guó)主孟昶酷愛(ài)桃符，每年除夕都會(huì)在宮門(mén)上掛起桃符。廣政二十七年(公元964年)，他在桃符上寫(xiě)下了聯(lián)語(yǔ)：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！边@是中國(guó)最早的一副對(duì)聯(lián)了。

產(chǎn)品上市前，D企業(yè)創(chuàng)造性地整合現(xiàn)有的人力資源和信息資源，對(duì)辦公室無(wú)人貨架這一創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)進(jìn)行評(píng)估，并拼湊現(xiàn)有的技術(shù)資源以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，其資源拼湊模式為手段導(dǎo)向型（6＞2）。產(chǎn)品上市后，創(chuàng)始人利用故鄉(xiāng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將辦公室無(wú)人貨架的網(wǎng)點(diǎn)擴(kuò)展到數(shù)百家，與多家物流企業(yè)達(dá)成合作協(xié)議，并成功融資數(shù)億元，其資源拼湊模式為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)型（13＞2）。

明太祖朱元璋十分喜愛(ài)春聯(lián)，他頒布圣旨讓每家每戶(hù)在除夕時(shí)都用紅紙寫(xiě)對(duì)聯(lián)貼在門(mén)上。此后，春節(jié)貼對(duì)聯(lián)就作為一種習(xí)俗流傳至今。

放爆竹

春節(jié)放爆竹的習(xí)俗古已有之，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)魏晉《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月一日，是三元之日也……雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！边@說(shuō)明燃放爆竹在古代是一種驅(qū)邪的儀式活動(dòng)，后來(lái)逐漸演變成固定習(xí)俗。

爆竹一開(kāi)始是把濕竹節(jié)放在火堆里燒，燃燒過(guò)程中會(huì)因?yàn)橹窆?jié)爆開(kāi)發(fā)出噼啪的響聲。到唐朝時(shí)，民間開(kāi)始將硝石裝在竹筒里點(diǎn)燃，在發(fā)出響聲的同時(shí)也會(huì) 產(chǎn)生濃煙。隨著火藥的發(fā)明，人們便將硝石、硫黃和木炭等填充在竹筒內(nèi)，于是便產(chǎn)生了“爆仗”。到了宋代，民間開(kāi)始普遍用紙筒和麻莖裹火藥編成串，做成“編炮”，因聲音清脆如鞭響，也叫“鞭炮”。

爆竹能增添節(jié)日喜慶氣氛，本身小巧輕便，因而逐漸在民間廣為傳播。

拜年

大年初一，人們?cè)缭缙鸫?，穿上新衣戴上新帽，開(kāi)始走親串友，互相拜年。拜年是春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗，指新年拜家中尊長(zhǎng)及到親朋好友家祝賀，辭舊迎新。通常，晚輩向長(zhǎng)輩叩頭施禮，祝賀新年如意，生活安康，長(zhǎng)輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢(qián)派給晚輩，祝其歲歲平安；同輩親友則抱拳作揖，施禮道賀。

關(guān)于“拜年”的起源，有種種記載。宋人孟元老在《東京夢(mèng)華錄〉中記載北宋汴京(北宋的京城，今河南省開(kāi)封市)：“正月一日年節(jié)，開(kāi)封府放關(guān)撲三日。士庶自早互相慶賀?！彼稳酥茌x在《清波雜志》中記載：“宋元 年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往?！边@可能是“拜年”模式的開(kāi)始階段。

明代陸容在《菽園雜記》中記載道：“京師元日后，上自朝官，下至庶人， 往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友，多出實(shí)心。朝官往來(lái)，則多泛愛(ài)不專(zhuān)……”

關(guān)鍵詞二：傳統(tǒng)工藝

傳統(tǒng)工藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，歷朝歷代都涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)匠人以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)作品，有些是純手工或借助工具制作的產(chǎn)品，還有些雖然使用了機(jī)械工具，但工藝師直接的手工作業(yè)仍然為成品的最主要來(lái)源。即使世界再喧囂，社會(huì)再浮躁，總有那么一些人，因?yàn)橐环轃釔?ài)、一份情懷、一份夢(mèng)想、一份期盼，在堅(jiān)守一種手藝、一種傳統(tǒng)。即使過(guò)程艱辛，未來(lái)不可知，卻從未放棄。因?yàn)檫@份堅(jiān)守，他們?cè)谶@個(gè)一切急速向前奔的社會(huì)里顯得格外珍貴。

《中國(guó)手藝人》

白英 著

五洲傳播出版社

2020.1

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)作者花費(fèi)6年時(shí)間，尋訪了30多位中國(guó)傳統(tǒng)手藝人，采用大量紀(jì)實(shí)性圖片和詳細(xì)的文字，記錄下每門(mén)手藝的制作流程，并對(duì)他們的生活、工作進(jìn)行了跟蹤拍攝和采訪，記錄下了當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)手藝人的堅(jiān)持和夢(mèng)想，以及他們的生存狀態(tài)和傳統(tǒng)手藝的發(fā)展現(xiàn)狀與困境。這本書(shū)不僅是對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)手藝人的珍貴記錄，也是對(duì)我們回不去的歲月、揮不去的鄉(xiāng)愁、到不了的故鄉(xiāng)的影像紀(jì)念。作者用影像的力量托起了平凡而偉大的中國(guó)手藝人。

精彩書(shū)摘

用匠心記錄匠人

因?yàn)橄矚g旅游，想把見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)，我逐漸愛(ài)上了攝影。起初沒(méi)有什么具體目標(biāo)，主要是拍攝一些旅途見(jiàn)聞和自然風(fēng)光。2013年夏天，一次偶然的機(jī)會(huì)我見(jiàn)識(shí)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目平定刻花瓷的制作過(guò)程，并結(jié)識(shí)了刻花瓷手藝傳承人張文亮。出于對(duì)刻花瓷的喜愛(ài)、對(duì)制作工藝的好奇，我時(shí)常去張文亮先生的手工作坊拍攝和觀察，越接觸越是深?lèi)?ài)刻花瓷黑白分明中的飄飛清韻。對(duì)傳承這門(mén)技藝的張氏父子，我不僅驚嘆于他們的精湛技藝，更是對(duì)那份歷盡艱辛卻始終不改的初心有一份敬重。也就是從這時(shí)候起，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手藝人和手工技藝有了一種全新的認(rèn)識(shí)并開(kāi)始關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)始時(shí)是拍攝身邊的手藝人，漸漸地，每到一個(gè)地方，我都會(huì)盡可能地探訪當(dāng)?shù)氐氖炙嚾?，記錄手藝人以及他們的技藝?/p>

6年時(shí)間里，我用鏡頭和文字留下一個(gè)個(gè)真實(shí)的手藝人形象，他們當(dāng)中，既有平遙推光漆器傳承人薛生金、南通藍(lán)印花布傳承人吳元新、平定刻花瓷傳承人張文亮等國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師，也有柳編匠人李世德、鄉(xiāng)村鐵匠尹俊杰、焰火制作人尹來(lái)庭等普通的民間手藝人，還有彝族銀飾工匠、滎經(jīng)砂器人等手工藝從業(yè)群體；既有最后的制針人裴向南、即將消失的張?zhí)}業(yè)手藝人白明印等以一己之力支撐著一門(mén)手藝的傳統(tǒng)手藝人，也有彩面塑藝人付海云、銅器手藝人王氏兄弟、龍獅道具傳人馬小增等緊跟時(shí)代再創(chuàng)輝煌的創(chuàng)新手藝人，還有玻璃工人郭才軍、手工粉條新把式高永軍等志在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的后起之秀年輕手藝人……

中國(guó)手工藝，是什么模樣？它其實(shí)就是一件件篆刻在器物上的華美紋飾，是一個(gè)個(gè)凝固在尋常生活里的家用物件，是一縷縷融化在舌尖上的獨(dú)特美味，是一絲絲烙印在心房里的美好寄托……真是至善至美，大美無(wú)言。更讓人驚奇與感動(dòng)的，是這些散發(fā)著指尖溫度的手作背后的手工藝人，他們畢其一生，刻苦磨練一項(xiàng)技藝；殫其所精，用心完成每一件手工藝品；極其所慮，只為每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美呈現(xiàn)；終其一身，只為把每門(mén)手藝中所承載的精神 鑄成永恒的信仰。

對(duì)手藝人的拍攝與采訪其實(shí)很辛苦，很多時(shí)候都不是一兩次拍攝就能完成的。光是為了拍攝刻花瓷完整的制作過(guò)程，我就來(lái)回奔波了五六次；為了拍攝白明印師傅張?zhí)}絞簸箕，連續(xù)幾天跟著他走村串巷；為了拍好砂鍋出爐的場(chǎng)景，無(wú)數(shù)次起早貪黑堅(jiān)守在爐火旁，只為呈現(xiàn)暗夜里烈火熊熊的畫(huà)面；為了拍到碑拓的全部過(guò)程，跟隨王銀海師傅翻山越嶺到荒野墳地；為了尋找柳編人，專(zhuān)程在壽陽(yáng)大東莊村逐戶(hù)打聽(tīng)，終于尋到了僅存的幾位手藝人……無(wú)畏崎嶇，專(zhuān)注向前，投入自己熱愛(ài)的事；為接近極致，不懼枯燥和漫長(zhǎng)，傾注所有……在這4年的拍攝中，這些于平凡時(shí)光中堅(jiān)守的手藝人，時(shí)常能讓我驚嘆、讓我欽佩，也讓我深刻地體會(huì)到了堅(jiān)持的魅力。越是深入，越是感受到蘊(yùn)藏在手工藝中的博大的傳統(tǒng)文化、豐富的歷史信息，以及樸素的民間智慧、本真的人生哲理。即使世界再喧囂、社會(huì)再躁動(dòng)，他們卻總能在手藝與守藝之間，營(yíng)造一種歲月靜好、匠心獨(dú)運(yùn)的美好。

《中國(guó)手藝人》就是想要通過(guò)真實(shí)地記錄手工藝人的生活經(jīng)歷、成長(zhǎng)過(guò)程、精湛技藝以及他們與所處的社會(huì)環(huán)境的融合等方方面面，展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力，凸顯凝結(jié)在手工藝人骨子里的匠人精神。而對(duì)他們的圖文影像記錄，不僅是對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)手藝人的珍貴記錄，也是對(duì)中國(guó)曾經(jīng)或即將消逝的傳統(tǒng)生活方式的記錄。

有的手工藝會(huì)融入時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，有的手工藝會(huì)改弦易轍重謀出路，也有的手工藝會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而銷(xiāo)聲匿跡。無(wú)論什么情況，每一項(xiàng)手工藝都是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)。正如最后的制針人裴向南談到他的制針技藝時(shí)所說(shuō)：“從生產(chǎn)的角度說(shuō)，手工制針已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但是作為一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，它還有很強(qiáng)的生命力……粗笨鐵杵可以打磨成精細(xì)的鋼針，這里蘊(yùn)含著專(zhuān)注、執(zhí)著以及精益求精、精雕細(xì)琢的工匠精神，這種文化和精神是永遠(yuǎn)值得傳承的！”

白英

2019年10月

晉韻悠悠

磚雕工匠 李鎖文

磚雕在中國(guó)有上千年歷史，特別是山西，因土質(zhì)好，燒出的磚經(jīng)久耐用，自然而然也就孕育出了精湛的磚雕手工藝。明后期至清中期的兩百余年間，隨著晉商的崛起，興起講究建房規(guī)模和雕刻裝飾之風(fēng)，使得原來(lái)只用在宮廷、廟宇等建筑之上的磚雕進(jìn)入民居，那些雕刻著人物神 、祥禽瑞獸、花草山水、器物、錦紋和字符等，代表著人們美好心愿的磚雕裝點(diǎn)著山西的民居，也裝點(diǎn)著百姓的生活和夢(mèng)想，成為山西民間最為花樣繁多的裝飾藝術(shù)。喬家大院、王家大院、常家大院等一大批晉商大院，就裝飾著大量卓爾不群、璀璨奪目的磚雕藝術(shù)精品。這些大院的照壁、屋檐、門(mén)樓，甚至是每一片瓦當(dāng)都雕刻著不同的圖案，寓意著不同的祝福。而山西磚雕最有名的就是清徐磚雕了。清徐磚雕延續(xù)了“秦磚漢瓦”的精工細(xì)作，從原料的選取到全部工序完成，要經(jīng)過(guò)十幾道工序、30多個(gè)環(huán)節(jié)，常能歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)吹日曬而保持完好。

近年，清徐企業(yè)家韓永勝先生投入巨資創(chuàng)建了一家磚雕傳習(xí)所，與新老藝人們一起，開(kāi)始對(duì)磚雕技藝進(jìn)行保護(hù)與傳承。磚雕藝人李鎖文師傅就被重金聘到晉韻磚雕傳習(xí)所，重展技藝，授徒傳習(xí)。今年47歲的李鎖文師傅從事磚雕已有三十多年。

“那時(shí)候就覺(jué)得好奇，以為很容易?！笨吹嚼纤嚾藗兊颀埧跳P，少年時(shí)的李師傅回家就動(dòng)手?！笆裁词露家獓L試后才知道其中的酸甜苦辣。”一開(kāi)始，磚太硬雕不動(dòng)，他就先在泥巴上雕，沒(méi)有工具，木片充當(dāng)刻刀。怎么樣才能雕得像呢？

李師傅說(shuō)：“那時(shí)農(nóng)村的老式大門(mén)都有磚雕，我就把它們當(dāng)老師，一遍遍模仿，沒(méi)幾天手就結(jié)起厚厚的一層老繭?！逼綍r(shí)外出只要見(jiàn)到磚雕，李師傅都要仔細(xì)研究研究，特別是有特色的老磚雕，從紋理到神態(tài)，精心揣摩，再記下來(lái)，回來(lái)之后潛心研究。怎么刻，刻多深，鏟、挖、雕、挑各種手法怎么用、何時(shí)用，這門(mén)手藝的好壞全在手里的刻刀上，要做到心中有數(shù)，還要掌握下刀力度，沒(méi)有多年積累是做不到的。

制作一組兩幅圖組成的大型磚雕門(mén)神作品，從打磨磚到基本完工，純手工制作需要花費(fèi)近兩個(gè)月時(shí)間，李師傅光刻刀就得用禿了十幾把?？坍?huà)出來(lái)的山西傳統(tǒng)門(mén)神圖案秦瓊和尉遲恭，手執(zhí)兵器，腰帶鞭練，全裝怒發(fā)，威風(fēng)凜凜，臉上那份威嚴(yán)的神情通過(guò)幾筆簡(jiǎn)潔的線條表現(xiàn)得栩栩如生。身上的盔甲更是片片清晰，明暗有序。秦瓊美髯飄飄，尉遲恭怒目圓睜，兩個(gè)人物各有特色，形象鮮明。

“在磚塊上雕刻和在木質(zhì)上雕刻，技法基本相同，但各類(lèi)雕藝技法中數(shù)磚雕最難?！苯?jīng)驗(yàn)豐富的李師傅雖然早已能夠靈活運(yùn)用陰刻、陽(yáng)刻、高浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕等技藝，但依然不敢大意，因?yàn)榇u質(zhì)堅(jiān)脆易爆裂，一刀下去，落手無(wú)悔，所以腕力指功要拿捏得十分準(zhǔn)確，否則一件精致的作品即使完成在即，也有可能因?yàn)樽詈笠坏妒侄μ澮缓?，前功盡棄。

近幾年，因?yàn)閲?guó)家對(duì)古建筑保護(hù)力度的加大，用于古建修復(fù)的磚雕需求量加增，再加上磚雕開(kāi)始向藝術(shù)品市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，磚雕技藝又開(kāi)始迎來(lái)自己的春天。晉韻磚雕傳習(xí)所的創(chuàng)始人韓永勝先生已準(zhǔn)備在傳習(xí)園的基礎(chǔ)上，籌建磚雕博物館。李鎖文師傅很高興自己的技藝有了用武之地，也很欣慰終于有志立于從事磚雕藝術(shù)的年輕人跟隨他學(xué)藝，能讓自己將這門(mén)手藝傳承下去。

博物館里的中國(guó)《藏在指尖的藝術(shù)》

宋新潮 潘守永等

新蕾出版社

2015.9

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

巧奪天工的制作技法是我國(guó)古代珍寶得以蜚聲海外的一個(gè)重要原因?？椑C品、金銀器、鑲嵌器和兵器這四大類(lèi)工藝品，都是傳統(tǒng)工藝品中的佼佼者。作者從養(yǎng)蠶繅絲到霓裳羽衣、從金縷玉衣到乾隆金發(fā)塔、從綠松石到景泰藍(lán)等多個(gè)角度對(duì)博物館中的精品進(jìn)行了分析和比對(duì)，無(wú)論是青花瓷的精美、絲織品的精細(xì)、青銅器的考究，還是金縷玉衣的厚重，都體現(xiàn)出中華民族對(duì)于手工藝品的熱愛(ài)和尊重。這些藏品或流光溢彩、或精美絢麗，雖經(jīng)千年的風(fēng)霜，卻未在歲月流轉(zhuǎn)中黯然失色，反而愈發(fā)凸顯我們中華民族的氣魄和底蘊(yùn)。

精彩書(shū)摘

從養(yǎng)蠶繅絲到霓裳羽衣

中國(guó)古代服飾璀璨華美，湖南省長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓出土的絲織品和服飾達(dá)一百多件，而其中一件素紗禪（dān）衣的出現(xiàn)創(chuàng)造了世界之最。這件薄如蟬翼的素紗禪衣是目前世界上現(xiàn)存年代最早、保存最完整、制作工藝最精湛的一件衣服。它衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)190厘米，共用料約2.6平方米，僅重49克。它代表了西漢初期養(yǎng)蠶、繅絲、紡織工藝的最高水平。

馬王堆漢墓是西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相 侯利蒼及其家屬的墓葬。為什么取名“馬王堆”呢？原來(lái)，該墓葬曾被訛傳為五代十國(guó)楚王馬殷的墓葬，故稱(chēng)馬王堆。

1972年，中國(guó)人民解放軍某軍區(qū)醫(yī)院準(zhǔn)備在此建造地下病房，從堆底打坑道才進(jìn)去十米就發(fā)生了嚴(yán)重塌方，并發(fā)現(xiàn)了白膏泥。從白膏泥的小洞中噴出涼氣，一點(diǎn)就著，并燃起淡藍(lán)色的火苗，湖南省博物館專(zhuān)家斷定這是一座保存完好的古墓。經(jīng)有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，湖南省博物館于1972年1月16日正式發(fā)掘東邊已經(jīng)被打破的一座墓，把它編為1號(hào)墓。

紗，是我國(guó)古代絲綢中出現(xiàn)最早的一種，它的組織結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，是一種方孔平紋織物。因?yàn)槭菃谓?jīng)單緯交織而成，所以孔眼就充滿了織物的表面，空隙所占面積特別多，因而顯得非常薄。用“薄如蟬翼、輕若煙霧”來(lái)形容它，一點(diǎn)兒也不為過(guò)。

這件素紗禪衣在湖南省博物館陳列的時(shí)候還發(fā)生過(guò)離奇的被盜事件呢。1983年的一個(gè)早晨，講解員打開(kāi)展館大門(mén)時(shí)一下子驚呆了——一排展柜的玻璃全部被砸碎，里面的文物不翼而飛。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，共有六個(gè)展柜被砸，三十多件珍貴文物被盜。除了這件素紗禪衣，還有一批漆器等文物也離奇“失蹤”。由于馬王堆漢墓的名氣太大了，公安部高度重視這起文物盜竊案，派出專(zhuān)人督查此案。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盜賊是從離地幾米高的一個(gè)窗戶(hù)爬進(jìn)展館的。

為了防止這批珍貴文物被走私出境，公安部向全國(guó)海關(guān)發(fā)放了這批文物的照片，專(zhuān)案組也進(jìn)駐省博物館嚴(yán)陣以待。

四十多天后，湖南烈士公園報(bào)告，在與省博物館相鄰的墻角發(fā)現(xiàn)了一包東西，里面正是部分被盜竊的文物。又過(guò)了幾天，長(zhǎng)沙市郵政局五一路郵政儲(chǔ)蓄點(diǎn)的柜臺(tái)上，又發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的包裹，上面寫(xiě)著“湖南省博物館收”，打開(kāi)一看，素紗禪衣和其他一些文物赫然在目。至此，大部分被盜的文物自己“飛”了回來(lái)?？勺锓覆卦谀睦锬?？一天，一名偵察員在長(zhǎng)沙市韭菜園派出所無(wú)意中得知，派出所前不久抓獲了一名小偷，他身上帶著一把折斷了刀尖兒的三角刮刀。這名偵察員立刻聯(lián)想到文物被盜現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的刀尖兒。經(jīng)過(guò)比對(duì)，刀尖兒和小偷身上的三角刮刀完全吻合。隨后，公安干警在小偷的家中又搜出了一批失竊文物。全省警察都在找的盜賊居然“藏身”在派出所里！原來(lái)，之前“飛”回來(lái)的文物正是小偷的母親迫于壓力悄悄送回去的。

鎮(zhèn)館之寶

服飾是人類(lèi)特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文化內(nèi)涵。請(qǐng)跟隨我的腳步，一起來(lái)看看我們的先人所創(chuàng)造的最早的服飾文化吧！

躲過(guò)盜墓賊的寶貝——小菱形紋錦面綿袍

1982年，湖北省江陵馬山1號(hào)楚墓（圖1.2.1）出土了大批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的絲織品。這些絲織品不僅數(shù)量眾多，而且品種齊全，保存完好，許多絲織品屬首次發(fā)現(xiàn)，因此被人們譽(yù)為“絲綢寶庫(kù)”。

墓中出土的一件小菱形紋錦面綿袍，是一種直裾袍服，最突出的特點(diǎn)就是沒(méi)有另外接上曲裾。何為裾呢？裾就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的衣服的前后襟，這件衣服的左右兩片前襟大小相近，都是從胸腋部位起直線向下。兩片前襟在身前交相掩蓋，腰間用帶子束住。

這件衣服是怎樣制作出來(lái)的呢？首先要把袍子的上部分成八片，衣身兩片，衣袖各三片。制作時(shí)，先是縫合，然后再對(duì)折成衣，挖出領(lǐng)口。衣服的下部分成五片，也是先把它縫合起來(lái)，再縫到上衣上去的。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)人非常聰明，為了使衣袖活動(dòng)起來(lái)方便，他們?cè)谛渥优c正身連接的腋下加拼了一塊長(zhǎng)方形面料。這種衣服在當(dāng)時(shí)只有楚國(guó)的貴婦才能穿著，在馬山1號(hào)楚墓出土服飾共二十余件，現(xiàn)陳列于湖北省江陵縣荊州博物館內(nèi)。

1982年1月，荊州博物館接到馬山磚瓦廠的報(bào)告，說(shuō)是在該廠的取土場(chǎng)中暴露出一座古墓。接到報(bào)告后，博物館的工作人員立即前往工地調(diào)查。挖掘過(guò)程中，在墓坑的側(cè)面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被盜過(guò)的大洞，考古人員頓時(shí)心里一緊，古墓里的寶貝會(huì)不會(huì)已經(jīng)被盜走了呢？順著這個(gè)大洞慢慢往里探究，借著手電筒的光，考古人員驚奇地發(fā)現(xiàn)兩件木俑身著彩色繡衣站立于頭箱之中，而且繡衣色彩鮮艷，保存完整。這個(gè)好消息傳到博物館里，大家立即奔赴現(xiàn)場(chǎng)，確保這些難得的絲織品文物能夠完整地重見(jiàn)天日。那時(shí)候正值冬季，冰天雪地的環(huán)境給發(fā)掘工作帶來(lái)了不少影響，但考古人員克服困難、埋頭苦干，巧妙地把棺罩和棺分離開(kāi)來(lái)，以便運(yùn)回博物館后能重新拼合復(fù)原，而且這樣也不會(huì)傷害到絲織物。等到棺罩揭開(kāi)后，暴露在大家面前的是滿滿的一棺絲織品，上面蓋著一件素色綿袍，大家對(duì)這一發(fā)現(xiàn)驚喜不已。而后，工作人員有條不紊地剝離這些絲織物，讓這件小菱形紋錦面綿袍完整地展現(xiàn)在世人面前（圖1.2.2）。這件衣服的發(fā)現(xiàn)為我國(guó)研究先秦時(shí)期喪葬習(xí)俗提供了重要資料。

關(guān)鍵詞三：地域風(fēng)俗

1925年有個(gè)日本人來(lái)到北京游學(xué)，他每天看著北京的熙熙攘攘，就產(chǎn)生了要把北京的風(fēng)情民俗畫(huà)下來(lái)的念頭，于是他請(qǐng)畫(huà)師繪制了100多幅北京風(fēng)俗圖。隨著游學(xué)結(jié)束，這些風(fēng)俗圖被他帶回日本，后來(lái)由日本東北大學(xué)收藏，并追加了內(nèi)田道夫的詳細(xì)的“圖說(shuō)”，最后由平凡社出版了圖文結(jié)合的《北京風(fēng)俗圖譜》。將近100年過(guò)去了，這本圖譜被引進(jìn)，北京風(fēng)俗圖回到中國(guó)，國(guó)內(nèi)民眾得以一覽20世紀(jì)老北京的風(fēng)貌。

這位日本人就是青木正兒，他是日本著名的漢學(xué)家，是日本漢學(xué)界京都學(xué)派的領(lǐng)袖之一。

作家老舍和前文化部文物局局長(zhǎng)王冶秋曾感慨，“中國(guó)也沒(méi)有這么全的風(fēng)俗圖譜”；而名物研究專(zhuān)家揚(yáng)之水也評(píng)價(jià)道：“以圖譜的形式詳細(xì)介紹北京風(fēng)俗，我所知道這是唯一一部?！?/p>

《北京風(fēng)俗圖譜》

[日] 青木正兒 編圖

[日] 內(nèi)田道夫 解說(shuō)

東方出版社

2019.11

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)通過(guò)100余幅彩畫(huà)廣泛地反映了中國(guó)民間傳統(tǒng)活動(dòng)、婚葬祭祀儀式、生活用品、服裝食物、娛樂(lè)、戲劇、技藝等民間習(xí)俗。同時(shí)，每幅畫(huà)的說(shuō)明都博采古今文獻(xiàn)，對(duì)其與社會(huì)風(fēng)俗、歷史文化的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。清朝末期民國(guó)初期的北京風(fēng)俗在此書(shū)中留存下來(lái)。

精彩書(shū)摘

夜市擺攤兒小賣(mài)

大街上眾多的小攤兒賣(mài)日用雜貨，“夜店”是晚飯后散步的市民駐足游覽的地方。

夜市賣(mài)的多是日用品，價(jià)格與普通的商店相比便宜一點(diǎn)。所謂“貪賤買(mǎi)老牛”——貪小便宜吃大虧——稍不注意，就會(huì)買(mǎi)到?jīng)]有用的東西。商人不一定有惡意，但是因?yàn)閮r(jià)格便宜，所以不保證東西的質(zhì)量，而且在略微發(fā)暗的燈火處選商品，和白天的挑挑揀揀不同。第二天早上仔細(xì)一看，完全是不同的東西。但是夜店也有好處，有點(diǎn)兒占小便宜的心理，比如說(shuō)買(mǎi)兩三塊手絹，因?yàn)楸壬痰瓯阋?，所以東西略有問(wèn)題也沒(méi)有大礙。

“市”具有最重要的意義是，在遠(yuǎn)離都市的農(nóng)村，一般村落沒(méi)有商店，所以買(mǎi)火柴、白糖以及買(mǎi)孩子用的一根鉛筆，人們都要到“市”上去買(mǎi)。在街道或河邊比較大的村落，規(guī)定的日子有“市”，也叫“集”。這樣的村落里大體上有傳統(tǒng)的寺廟，說(shuō)明了“市”和寺廟有著很深的關(guān)系。

“市”大體上中午以前就結(jié)束了。清晨，有趕著毛驢運(yùn)糧食的，用扁擔(dān)擔(dān)棉花的，推著獨(dú)輪車(chē)運(yùn)花生的，抱著的籃子里裝著十幾個(gè)雞蛋的等，不管男女老少都腳步輕松地往集上走，這叫“趕集”。農(nóng)民們從附近的村落像潮水般涌來(lái)，再像潮水般退去。山東有個(gè)地方趕“夜集”，黎明前還一片漆黑的時(shí)候，“市”就開(kāi)始了；天亮以后，人們已經(jīng)散了。這個(gè)習(xí)俗是因?yàn)橥涤凇笆小?，不影響?dāng)天的工作，所以“市”就自然形成了。

從事村落周邊物資的集散而居住在那里的商人們擁有店鋪，收購(gòu)農(nóng)家生產(chǎn)的糧食和棉花。當(dāng)?shù)氐母晦r(nóng)借給農(nóng)家高利貸。而擺小攤的小雜貨店的商人等隨著集市移動(dòng)，四處做買(mǎi)賣(mài)。此外，還有按季節(jié)到當(dāng)?shù)厥召?gòu)棉花、花生、煙葉等土特產(chǎn)的城里商人。物資的買(mǎi)賣(mài)是通過(guò)集市來(lái)進(jìn)行的，所以必須說(shuō)明農(nóng)村社會(huì)的集市具有非常重大的意義。強(qiáng)制征稅非常嚴(yán)格，交易的農(nóng)產(chǎn)品和家畜無(wú)一例外地課稅，也是在這樣的集市進(jìn)行。

因?yàn)檗r(nóng)民很少離開(kāi)村落，所以平常和附近的村落也不太往來(lái)，通過(guò)集市，村落間的聯(lián)系也增多了。另外，有集市的村落大體上設(shè)置征稅、保安、郵政等政府機(jī)關(guān)，雖然不多，也設(shè)置一些分支機(jī)構(gòu)。農(nóng)民們到集市來(lái)，了解政府的告示，收發(fā)信件，了解物價(jià)的變動(dòng)，打聽(tīng)時(shí)事新聞，把所有這些信息帶回自己的村落，洋洋得意地四處傳播。在集市上用糧食換成現(xiàn)金，回家時(shí)給孩子買(mǎi)襪子，給老母親買(mǎi)點(diǎn)心，或者喝上一杯高粱酒陶然自樂(lè)。大的集市有說(shuō)書(shū)的、魔術(shù)師和西洋鏡等，集市也是農(nóng)民們娛樂(lè)的地方。

都會(huì)的廟會(huì)和夜市是農(nóng)村機(jī)制的殘存，可以說(shuō)是一種變形。

賣(mài)細(xì)花

根據(jù)蔡繩格的《燕市貨聲》，吆喝“翠啊花”的是賣(mài)翡翠玉簪的，吆喝“賣(mài)綾絹花 ”的是賣(mài)假花的。這是兩個(gè)二尺左右的紙箱上串著一根棍子，擔(dān)在肩上走。如圖所示，綠色的箱子用扁擔(dān)前后挑著，也有只挑后面的箱子的，里面的商品是用絹、燈心草、紙、蠟等材料制作的細(xì)花飾物、蝴蝶、絨球等。其中細(xì)花相當(dāng)逼真，很漂亮，頗受市井的孩子和婦女們歡迎。各種各樣有趣的細(xì)花裝飾，戴在女子的頭上和胸前的風(fēng)景，光是想象就不由得微笑起來(lái)。所謂“賣(mài)假首飾”，就是專(zhuān)門(mén)販賣(mài)寶石和貴金屬的模造品，市井的孩子和婦女們對(duì)此很鐘情。其他還有“搖鈴的鏜鼓”販賣(mài)婦女日常用品的，肩上背著的箱子里，有梳頭的梳子、發(fā)飾、刷子、別針等。從前走村串戶(hù)賣(mài)婦女用品的貨郎什么都賣(mài)。元雜劇《張鼎智勘魔合羅》里的貨郎拿著撥浪鼓，后來(lái)的賣(mài)貨郎也是一樣的吧。

日本也是一樣，細(xì)花充實(shí)著愛(ài)花的人們的心，無(wú)論何時(shí)都是那么鮮艷。裝飾花草自古有之，古代歌謠集《詩(shī)經(jīng)》里也有這樣的描寫(xiě)：

自牧歸荑，

洵美且異，

匪女之為美，

美人之貽。

年輕的姑娘從野外采集白茅草來(lái)送給我，多么美麗，世上罕見(jiàn)。不，白茅草并不漂亮，那是美人送給我的緣故。

洧之外，

洵訏且樂(lè)，

維士與女，

伊其相謔，

贈(zèng)之以勺藥。

洧水的對(duì)岸真的廣闊而歡樂(lè)，年輕人互相嬉戲，贈(zèng)送芍藥花。與自然為友，愛(ài)自然孕育的美好事物，欣賞花兒的心情，無(wú)論何時(shí)都體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之中。

賣(mài)帶子及其他

“賣(mài)帶子”是走街串巷賣(mài)各種帶子。帶子里包括腳帶，腳帶是把褲腳折起來(lái)，然后一圈兒一圈兒地纏上，如果沒(méi)有這種帶子工作起來(lái)不方便。從某種意義上說(shuō)，它是綁腿、腳絆之類(lèi)。

“賣(mài)耍貨”有木制青龍刀、紅纓槍、戲劇的偶人、面具、紙風(fēng)箏、氣球、泥人、紙牌等各種玩具以及糖果，都在擔(dān)子上，受到城里孩子們的喜愛(ài)。泥人表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格，很有意思。此外，還有無(wú)錫泥人那樣頗有藝術(shù)性的東西。

元代有賣(mài)“魔合羅”泥偶人的，從雜劇的內(nèi)容可以推測(cè)到這出戲說(shuō)的是戲里的泥偶人成為線索，解決了殺人事件的故事。故事情節(jié)如下：

河南府有一個(gè)開(kāi)小雜貨店的男子為了避開(kāi)一百天的災(zāi)難出去賺錢(qián)，賺了錢(qián)回來(lái)后，在回故鄉(xiāng)的路上病倒了，于是他拜托行商賣(mài)魔合羅的人往家里捎個(gè)信。當(dāng)醫(yī)生的親戚知道這件事后，想要貪下他的錢(qián)，就搶先趕到，悄悄地毒殺了男子。從魔合羅上所刻作者的名字，弄清了賣(mài)魔合羅的人，這個(gè)殺人事件隨著調(diào)查的進(jìn)展，真犯人浮出水面。

在此，魔合羅就是在七月七日乞巧，也就是為了女紅做得好，祈愿觀音菩薩的偶人，貨郎從一個(gè)村子到另一個(gè)村子賣(mài)偶人。魔合羅也寫(xiě)成“摩羅”，據(jù)說(shuō)，這個(gè)習(xí)俗是從西域傳來(lái)的，七夕用蠟做成小孩的形狀，讓偶人浮在水里玩。

賣(mài)玩具的手里拿著稱(chēng)作“糖鑼”的鼓，用木片敲打，所以聲音柔和，俗稱(chēng)“打糖鑼”。

賣(mài)布的一邊搖著長(zhǎng)柄的撥浪鼓，一邊吆喝著“湯布冷布”，到處賣(mài)布頭?！皽肌?堂布)是擦拭家具的一種粗木棉，“冷布”是夏天掛在窗子上的織得很粗的寒冷紗，背著布匹走街串巷的是百姓的綢緞鋪。撥浪鼓俗稱(chēng)“大搖鼓”，是歷史悠久的古樂(lè)器。

換布的是走街串巷交換布的。

賣(mài)線的是走街串巷賣(mài)線、針、小雜貨的。

背商品的、挑扁擔(dān)的、推手推車(chē)的，有各式各樣的。被稱(chēng)作“ 搖鈴的”，俗稱(chēng)“鈴子”的撥浪鼓，像大鼓似的發(fā)出響聲。

賣(mài)假首飾的販賣(mài)紅色簪子、紅玉的戒指和項(xiàng)鏈等仿造的裝飾品。

捏江米人兒及其他

捏江米人兒：賣(mài)的人擔(dān)著小箱子和長(zhǎng)架子走街串巷，用和好的各種顏色的江米面，巧妙制作人物、蟲(chóng)、鳥(niǎo)等販賣(mài)。和“吹糖人”(請(qǐng)參照第173頁(yè)“賣(mài)花生及其他”)一樣，是以孩子們?yōu)閷?duì)象的買(mǎi)賣(mài)。端木蕻良在《捏面人》的詩(shī)里這樣寫(xiě)道：

五指捏米面，

五色順手旋。

忽爾西游記，

忽爾大觀園。

八戒風(fēng)生耳，

探春畫(huà)筆研。

一雙面人手，

可以見(jiàn)大千。

北京胡同里經(jīng)常見(jiàn)到的面塑藝人是培養(yǎng)孩子們夢(mèng)想的街道藝術(shù)家。

賣(mài)荷花燈：賣(mài)的是模仿荷花造型的細(xì)花上面點(diǎn)燈的中元提燈 (請(qǐng)參照第33頁(yè)“中元蓮燈”)。

賣(mài)雞毛撣子：賣(mài)的是雞毛撣子，吆喝著“撣子來(lái)毛撣”到處走。雞毛撣子在華北的黃土地帶是不可缺少的東西。特別是初春時(shí)節(jié)的沙塵暴，即使是關(guān)得緊緊的房間里，家具的上面還是積滿了厚厚的灰塵。即使不是那樣，街上的塵土也是厚厚的，在進(jìn)入家里之前要先拍打一下身上的塵土，所以在玄關(guān)要放一個(gè)雞毛撣子。把在歡迎會(huì)上喝的酒叫“洗塵酒”，就是在這個(gè)環(huán)境中產(chǎn)生的。

賣(mài)炭：賣(mài)的是日用的炭，手里搖著稍微大一點(diǎn)兒的撥浪鼓，發(fā)出砰、砰、撲嚕、撲嚕的鼓聲。

起茶湯：茶湯即把淀粉溶在水里，加上白糖，再倒進(jìn)開(kāi)水販賣(mài)。“油茶”是前述的淀粉里加上香油或牛骨髓油炒熟即成。油茶里再倒上開(kāi)水。銅壺里準(zhǔn)備好開(kāi)水，和裝有淀粉的盒子一起用扁擔(dān)挑上走。不好喝的茶湯名不副實(shí)，有句俗語(yǔ)是“翰林院文章，太醫(yī)院藥方，光祿寺茶湯”。

把杏仁和白米碾成粉末，然后倒上開(kāi)水，這叫“杏仁茶”。它也是北京街頭的一個(gè)受人歡迎的小吃。

賣(mài)餛飩及其他

賣(mài)餛飩：把面搟成薄薄的皮，包上少量的肉餡兒，用豬肉湯煮好，然后販賣(mài)。在日本就是大家熟悉的“云吞”。賣(mài)餛飩的一邊吆喝著“餛飩開(kāi)鍋”，一邊走。

“饂飩”是日本名，日本早在平安朝的《江家次第》里，元旦宴會(huì)的食品中就有饂飩。其后《庭訓(xùn)往來(lái)》《節(jié)用集》等亦見(jiàn)此名。江戶(hù)中期以后似乎消失了。近世日本的“烏冬”面相當(dāng)于中國(guó)的切面，室町時(shí)代叫“切麥”。過(guò)涼水的叫“冷麥”，開(kāi)水撈出來(lái)的叫“溫麥”。古代云吞的樣式已經(jīng)失傳了，所以借用其名叫“烏冬”的吧。相當(dāng)于日本今天的烏冬切面，其祖先叫“水引餅”。晉代的傅玄撰《七謨》等亦見(jiàn)相關(guān)記載。北魏的《齊民要術(shù)》這一農(nóng)書(shū)里，有關(guān)于其制法的記載。根據(jù)記載，用篩子把烏冬面粉篩好，用調(diào)好的肉汁和面，然后弄成筷子粗的長(zhǎng)條，切成一尺左右，泡入水中，用手指抻薄，然后一個(gè)一個(gè)放入鍋里煮。后來(lái)，產(chǎn)生了搟開(kāi)以后用刀切的方法。唐代已經(jīng)很普遍，稍后宋代留學(xué)中國(guó)的僧侶們把切面的做法帶回了日本。

在中國(guó)，粉食的歷史很悠久，這從畫(huà)像師里所描寫(xiě)的習(xí)俗可見(jiàn)一端。唐代小說(shuō)里有“胡餅”等詞，可見(jiàn)與外來(lái)的飲食文化有著密不可分的關(guān)系。

唐代小說(shuō)有“板橋三娘子”的故事（請(qǐng)參照第185頁(yè)“駱駝騾車(chē)”）。河南的板橋有不可思議的旅店，據(jù)說(shuō)在那里住宿的客人吃了三娘子用魔法做的蕎麥面餅，都變成了驢。板橋旅店在開(kāi)封西邊，中牟東邊的旅店是故事的舞臺(tái)。這是華北地區(qū)的故事，日本的民間故事《旅人馬》也受其影響。

賣(mài)切糕：黃米(糯粟)和江米(糯米)分別泡在水里，放進(jìn)棗，用蒸籠蒸熟。蒸熟后的黃色和白色的米攤平成餅狀，放在獨(dú)輪車(chē)上，從邊上用大切刀切，客人蘸上白糖在路邊吃。對(duì)北京人來(lái)說(shuō)，這是懷舊的風(fēng)味。

然而，說(shuō)到這兒，切糕是主食還是點(diǎn)心就分不清了。點(diǎn)心這個(gè)詞按照詞典的解釋?zhuān)櫭剂x“點(diǎn)點(diǎn)心意”，就是緩和疲勞，讓精神再次振奮起來(lái)之意。這也許是通俗的解釋?zhuān)_實(shí)有讓人信服之處。日語(yǔ)的“果子”(點(diǎn)心)是從水果一詞而來(lái)的吧。

炮羊肚：擔(dān)著涂成紅色的箱子或桶叫賣(mài)，把羊的內(nèi)臟切得像樹(shù)葉一樣薄薄地賣(mài)，夏天為多。

街頭食品最熟悉的是“油炸鬼”(炸果子)。這是和好小麥粉，然后油炸的東西。有鹽味的長(zhǎng)有五六寸，形狀像兩根筷子擰在一起，叫“油條子”。有甜味的直徑有三四寸，形狀像棒球接球用的手套，中間有切成條的縫。據(jù)劉廷璣的《在園雜志》卷一記載，蘇東坡從浙東北上渡過(guò)黃河時(shí)，看到路旁有賣(mài)“油煠鬼”的，于是買(mǎi)了品嘗，這是非常令人懷念的河北風(fēng)味。這么說(shuō)來(lái)，它還真的有很悠久的歷史，江南叫“麻花”。

負(fù)販小賣(mài)

“賣(mài)糖葫蘆”的糖葫蘆是冬天到三月末的小吃。把海棠果、山里紅、山藥、葡萄、核桃、棗等水果串成一串，再包上一層糖漿，能品嘗到各種水果的味道。所謂“山里紅”是山楂的一種，可以去核，味道酸甜，用長(zhǎng)繩子串成珠子狀，一邊吆喝著“山里紅！”，一邊賣(mài)。

“賣(mài)蘿卜”的蘿卜是容易得到的維生素補(bǔ)給源，所以很受歡迎。蘿卜的一種叫“水蘿卜”，皮紅色或紫色，肉綠色或白色，用刀切成條，可以生吃。

“糖炒栗子”的栗子在日本也深受喜愛(ài)。從蘇秦活躍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，“燕民雖不耕作，而足于棗栗”(明代周 著《析津日記》)，栗子是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。

“倒水的”是自來(lái)水還沒(méi)有普及的時(shí)代的買(mǎi)賣(mài)，把桶裝在獨(dú)輪車(chē)上叫賣(mài)。飲用水（甜水）和生活用水（苦水）不同，從更深的井里汲取。胡同里邊聽(tīng)到吱吱作響的水車(chē)聲，古都的感慨倍加深刻。倒水的幾乎都是山東人。

北京的水脈是從遠(yuǎn)處的玉泉山而來(lái)，西邊的方向，也就是西直門(mén)的外側(cè)有一座高粱橋，這是因高亮這個(gè)男子漢的傳說(shuō)而起的名字。

從前北京這個(gè)地方還是稱(chēng)作苦海的幽州的時(shí)候，龍王、龍母和一族人住在那里，他們蓄謀想要發(fā)出洪水欺負(fù)住在那里的百姓。漸漸地，北京這一地方得到發(fā)展，看到建起北京城，龍王一族化裝成賣(mài)菜的農(nóng)夫，把蔬菜裝上獨(dú)輪車(chē)運(yùn)到城里，讓兒子把城里的甜水喝干，讓女兒把苦水喝干，然后把他們變成兩個(gè)水缸裝在車(chē)上運(yùn)出了城。為此，城里連一滴水都沒(méi)有了。得知這個(gè)消息的劉伯溫，認(rèn)為應(yīng)該把水追回來(lái)，募集了追討的人，但因?yàn)橛猩ｋU(xiǎn)，所以大家都退縮不前。這時(shí)有個(gè)叫高亮的人，手拿紅纓槍?zhuān)R上就追龍王一族去了。在玉泉山附近總算追到了，照著一個(gè)水缸就亂刺一通，于是水從缸里一下子涌了出來(lái)。還有一個(gè)水缸，高亮正要刺的時(shí)候，龍王們都現(xiàn)出原形，逃到玉泉山和黑龍?zhí)度チ恕?shì)不可當(dāng)?shù)暮樗_(kāi)始沖向高亮，他拼命逃跑，快要到西直門(mén)時(shí)，他一高興，不小心向后邊看了一下。就在那瞬間，洪水吞沒(méi)了高亮。那以后，北京城里的井又開(kāi)始出水了，但大部分是苦水。這是因?yàn)樘鹚积埻醯膬鹤幽玫接袢降亩囱ㄖ腥チ恕?/p>

賣(mài)包子及其他

北方的主食饅頭是小麥粉或蕎麥粉里加上發(fā)酵粉或面起子，發(fā)酵而成的面包，也有包上肉或蔬菜的。因?yàn)槔镞呌叙W，所以產(chǎn)生了“包子”這一詞語(yǔ)。

日本的饅頭是包子的日本化，大多是豆餡，據(jù)說(shuō)是鐮倉(cāng)時(shí)代初期傳來(lái)的。據(jù)說(shuō)，歷應(yīng)四年（1341）林凈因從中國(guó)來(lái)，加入日本國(guó)籍，他在奈良開(kāi)始做的饅頭，被尊為始祖。奈良市的林神社有饅頭冢。

另外面食還有燒餅。和好小麥粉，加上芝麻醬，搟成圓形，上面撒上芝麻，平底鍋里放一點(diǎn)香油，烙出來(lái)的就是燒餅。以前曾經(jīng)用吊爐，就是用泥做的爐子，中間燒上柴火，用鐵鏈把鐵蓋吊在梁上，爐子上放上鐵盤(pán)子，如今簡(jiǎn)易成小攤兒式的，街頭到處都有賣(mài)的。和這樣的燒餅一樣，在街頭賣(mài)得很火、為人們喜愛(ài)的“烙餅”，也是在平底鍋里做，放上搟成大的圓形面餅，烙出來(lái)即可。它可以與咸菜等一起食用。

賣(mài)包子：包子是小麥粉做的皮子，里面放上豬肉餡，包成直徑二寸左右的茶巾擰出來(lái)褶皺狀的饅頭，屬于主食。品種多樣，棗加黑糖做的餡兒叫棗泥包子，砂糖加芝麻、干果餡兒的叫澄沙包子等。包子可以在街頭吃，也可以在中山公園的茶館吃。

賣(mài)扁食：以大眾為對(duì)象賣(mài)的小吃。買(mǎi)來(lái)灌腸（香腸用油煎一下，然后蘸醋或醬油食用）之類(lèi)，在廟會(huì)和熱鬧的場(chǎng)所開(kāi)店。

賣(mài)果子：水果以北京近郊出產(chǎn)的葡萄、柿子為主，還有桃、蘋(píng)果、棗等。按季節(jié)出售各種水果，夏天還可以看到把西瓜切成小塊出售的風(fēng)景。

賣(mài)花生及其他

在北京，落花生多是剝了殼兒賣(mài)，帶殼兒的叫“半空兒”。半空兒就是殼里只有一半是仁的意思。它或者是仁沒(méi)有完全成熟，或者是沒(méi)有成熟，仁只有普通的一半大。換句話說(shuō)，就是殘次品，是落花生的碎屑，因此有“便宜點(diǎn)兒，給你點(diǎn)兒半空兒”的說(shuō)法。半空兒本來(lái)是很便宜的東西，由于是小粒，用大鍋炒的時(shí)候，都集中在鍋底，火候到家，香味極濃，反而好吃。它是北京市民在冬天長(zhǎng)夜喜愛(ài)的小吃之一。

其他冬天夜里走街串巷叫賣(mài)的還有賣(mài)豬頭肉和水蘿卜的，甚至有豬頭肉的味道勝過(guò)東坡肉（也是長(zhǎng)時(shí)間煮好的豬肉，因宋代詩(shī)人蘇東坡喜愛(ài)而得名）的說(shuō)法。

商販肩上用繩子扛的容器的形狀是上大下小的橢圓形的桶，上下的邊涂成綠色，其他部分是紅色的，長(zhǎng)方形的菜板當(dāng)作蓋子，所以一看就知道那是什么。深夜提著小油燈在小巷子里一邊吆喝，一邊走。豬頭肉有獨(dú)特的風(fēng)味，價(jià)格也便宜，最適合下酒，深受市民的歡迎。

還有水蘿卜（生食用的蘿卜，皮是綠的，里面是紅的，味道是甜的）也同樣在夜晚的小巷子里吆喝販賣(mài)。特別是在冬天的深夜，各種賣(mài)東西的吆喝聲此起彼伏，富有風(fēng)情。

賣(mài)花生：就是賣(mài)落花生?；ㄉ郧敖小伴L(zhǎng)生果”，在宴會(huì)上頗受青睞。北京郊外的西山一帶多產(chǎn)花生，它作為零食深受市民喜愛(ài)，一包一包地在街頭賣(mài)?！白グ肟諆憾嘟o，落花生！”等吆喝聲，在北京的深夜里響徹寒冷的夜空。

賣(mài)茄子：賣(mài)茄子等蔬菜。

打香油：賣(mài)食用油。老百姓不囤積油，每次吃完后用空瓶子去買(mǎi)。出于經(jīng)濟(jì)上的理由，還有一個(gè)原因是喜歡保留著香氣的油。敲打木頭上有孔的木魚(yú)狀的小梆子，或是敲打銅制的盆狀的鉦（俗稱(chēng)“點(diǎn)子”）叫賣(mài)。

還有賣(mài)燈油的，手提鐵制的大鈴鐺，鈴鈴地響。

吹糖人：把柔軟的糖飴揉成圓形插到竹管或麥管莖里，噗地一吹，從馬、牛、羊、雞到偶人，都能巧妙地吹制出來(lái)。招徠客人用的是一種銅鑼。

賣(mài)馬尾纂：賣(mài)假發(fā)。這也是隨著風(fēng)俗的變化很早就消失的買(mǎi)賣(mài)之一。

客家人主要聚居于贛南、閩西和粵東三角地帶，一般認(rèn)為，客家作為一個(gè)民系形成于宋代，而贛南則是孕育這個(gè)民系的搖籃地。客家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，江西贛南地區(qū)是客家文化的搖籃。

《會(huì)昌客家黃氏文化》

黃瑞珍 著

江西科學(xué)技術(shù)出版社

2019.9

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)反映客家黃氏族人所具有的文化特性，挖掘、弘揚(yáng)了他們不忘先祖、熱愛(ài)家園的尋根文化，謀生存敢為先、重開(kāi)拓走出去的移民文化，擇居山區(qū)重視生產(chǎn)的農(nóng)耕文化，以讀書(shū)傳家的書(shū)香文化，誠(chéng)信待人以禮育人的孝悌文化，勇于拼搏興家的創(chuàng)業(yè)文化。作者忠實(shí)記錄和反映贛南會(huì)昌客家黃氏的文化特點(diǎn)和文化傳承故事，本書(shū)對(duì)研究和傳承客家黃氏文化、保護(hù)彌足珍貴的文化遺產(chǎn)具有重要意義，也為研究客家文化提供了一定的參考價(jià)值，是一本研究贛南客家文化傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的史志書(shū)。

精彩書(shū)摘

黃香與江夏黃氏

據(jù)《東觀漢紀(jì)》，黃況早年以孝廉起家入仕，曾做過(guò)郡五官掾(一種具有多種職能的郡國(guó)小屬官)，后官任葉縣(今河南葉縣)令。黃況為官清正廉潔，一塵不染，所以史書(shū)稱(chēng)家境貧寒，家中沒(méi)有奴仆。黃況生的兒子，就是名列“二十四孝”之一的黃香。孝子黃香扇枕溫席的故事，千百年來(lái)被華夏兒女傳為佳話。據(jù)《后漢書(shū)》《楚國(guó)先賢傳》等書(shū)記載，黃香不僅僅是一個(gè)著名的孝子，而且還是一個(gè)博學(xué)多能的才子，精勤謀政的賢臣，愛(ài)民惜生的清官。

黃香，字文強(qiáng)，東漢永平十一年（68年）出生在江夏安陸(今湖北云夢(mèng)東南)。黃香的母親徐氏，舅父徐防后來(lái)被封為龍鄉(xiāng)侯。黃香雖出身官宦人家，但傳到黃香父輩時(shí)，已家境貧寒，養(yǎng)不起奴仆婢女，黃香自幼時(shí)即不得不親自做許多下人干的活。黃香幼遭苦難，年僅9歲，就痛失慈母。他因愛(ài)母極深，為子極孝，母親死后，哀思過(guò)度，以至日漸憔悴，差點(diǎn)支持不到守喪期終，鄉(xiāng)人稱(chēng)為至孝。他的孝道，聞名遐邇，當(dāng)時(shí)江夏太守劉護(hù)聞名召見(jiàn)，題寫(xiě)“門(mén)下孝子”贈(zèng)之。此后，黃香博學(xué)經(jīng)典，精研道術(shù)，以文章聞名京師，時(shí)人稱(chēng)為“天下無(wú)雙，江夏黃童”。黃香以儒學(xué)入仕，初任郎中，漢章帝詔見(jiàn)黃香，讓他入東觀(國(guó)家圖書(shū)館)讀盡皇家藏書(shū)。后官拜尚書(shū)郎，永元四年(92年)，升為左丞相，兩年后又升為尚書(shū)令，經(jīng)常參與國(guó)家政事，數(shù)陳得失，深受漢章帝器重，被任以重職，掌管?chē)?guó)家機(jī)樞。漢皇室對(duì)黃香又每多獎(jiǎng)賞，黃香任尚書(shū)令后，增秩至二千石，賜錢(qián)三十萬(wàn)。早在元和元年（84年)，皇室為千乘王劉伉在中山宮邸舉行弱冠大禮時(shí)，漢章帝特邀黃香參加，并對(duì)諸王介紹說(shuō)：“此‘天下無(wú)雙，江夏黃童’者也。”左右莫不刮目相看，肅然起敬。譜載漢章帝又曾以“江夏黃香，忠孝兩全，天下無(wú)雙”的御書(shū)賞賜給黃氏家族。經(jīng)漢章帝、和帝兩朝，黃香一直受皇家重用，迄至和帝去世，安帝即位(1O6年)，黃香出任魏郡太守，又因郡內(nèi)水災(zāi)免職。數(shù)月后，黃香卒于故里江夏安陸，享年54歲。

黃香以文章聞名，著作有《賦》《令》《書(shū)》《奏》《箋》5篇，可惜所作今多已失傳，現(xiàn)僅有《九宮賦》《天子冠頌》《責(zé)髯奴辭》等3篇，收于《古文苑》中。

據(jù)清光緒己亥聚斯堂《黃氏家譜》稱(chēng)：黃香去世后，歸葬家鄉(xiāng)江夏安陸縣城(今云夢(mèng)城)西北十五華里的源口(今云夢(mèng)縣義堂鎮(zhèn)黃孝村)。清康熙四十九年(1710年)，新安派裔孫重建黃香墓，墓園占地八畝(含祭田)，湖廣總督郭世龍?jiān)谀骨凹咏耸品?，墓碑高七尺，寬二尺五，上刻：“漢孝子魏郡太守尚書(shū)令黃公諱香字文疆府君之墓?！?/p>

關(guān)鍵詞四：上古神話

在世界各國(guó)文化交流及融合的浪潮中，歷史深厚的中華傳統(tǒng)文化需要以嶄新的面貌立于世界舞臺(tái)。發(fā)展的浪潮無(wú)法抵擋，只有站在巨浪的浪頭才能知道浪潮去向何方。悠久的中華傳統(tǒng)文化代表了五千年中華文明的發(fā)展、中華文化的傳承、精神思想的匯聚。

珍貴的中華傳統(tǒng)文化需要中華新一代的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。近年來(lái)《山海經(jīng)》的大熱，古代奇異精怪給人們帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，更讓人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)神話故事是中華傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。神話故事極富幻想，是飽含人們祈望與智慧的結(jié)晶。開(kāi)天辟地、頂天立地的盤(pán)古，以泥造人、煉石補(bǔ)天的女?huà)z，身懷絕技、為民解憂的后羿，以身試藥、心懷蒼生的神農(nóng)……中華兒女崇尚美好珍貴的品德，敬佩胸懷天下的英雄，人們?cè)缭缇蛯⒅腥A民族的精神凝練在神話人物中，影響并指引著一代又一代中華兒女。

《經(jīng)典神話故事動(dòng)起來(lái)3D立體書(shū)》

珊瑚文化 王磊 趙趙 薛金琳

文化發(fā)展出版社

2019.11

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本套書(shū)是為3—8歲孩子打造的小開(kāi)本立體系列叢書(shū)，包括《后羿射日》《女?huà)z補(bǔ)天》《精衛(wèi)填海》《盤(pán)古開(kāi)天》《夸父逐日》《神農(nóng)百草》《龍的傳說(shuō)》《始祖伏羲》等8個(gè)孩子超喜愛(ài)的經(jīng)典神話故事。在圖畫(huà)的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)用巧妙的立體書(shū)形式重新演繹神話故事。同時(shí)，本套書(shū)還在具有古典特色的畫(huà)面中，加入豐富精巧的機(jī)關(guān)，用簡(jiǎn)單易識(shí)的語(yǔ)言帶領(lǐng)小讀者進(jìn)入神奇的神話世界。每本立體書(shū)都配有故事音頻，小讀者不認(rèn)識(shí)文字也能聽(tīng)懂故事。特級(jí)小學(xué)教師精選文中重點(diǎn)漢字進(jìn)行識(shí)字注音，小讀者能在愉快的玩樂(lè)中高效學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。

《給孩子講中國(guó)故事》（全4冊(cè)）

韓星 李帝扶

中國(guó)輕工業(yè)出版社

2019.9

本套圖書(shū)包含：《節(jié)氣有意義》、《節(jié)日來(lái)歷廣》、《神話不神化》、《古人真厲害》，共4冊(cè)。每本書(shū)分別從精彩故事、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活常識(shí)、視野拓展等不同角度講述中國(guó)兒童必知的中國(guó)故事。書(shū)中除了故事外，還輔助有大量的科普知識(shí)，真正做到科普化講故事、故事中求科普。

精彩書(shū)摘

神農(nóng)嘗百草

神農(nóng)，傳說(shuō)中的炎帝，他是中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的太陽(yáng)神，被后人譽(yù)為“藥祖”“神農(nóng)大帝”等。據(jù)說(shuō)神農(nóng)牛頭人身，身高八尺七寸，他親自嘗百草，發(fā)明了用草藥治病的方法。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們能吃的食物很少，平時(shí)就吃些草籽、野果和獵來(lái)的動(dòng)物。有的時(shí)候，運(yùn)氣不好，吃了不該吃的東西，就會(huì)生病，甚至喪命。生了病的人也不知道怎么醫(yī)治，只能等死。神農(nóng)看見(jiàn)百姓經(jīng)常受病痛折磨，心里很難受，他決定親自嘗百草，這樣就可以知道什么是能吃的，什么是不能吃的。

有一次，神農(nóng)的女兒花蕊病了，肚子脹脹的，渾身難受，很多天也不見(jiàn)好。神農(nóng)也發(fā)愁，他依照以前的經(jīng)驗(yàn)抓了一些草根、野果、樹(shù)皮等，混在一起熬成藥湯，讓花蕊喝下去。沒(méi)想到過(guò)了幾天，花蕊的肚子開(kāi)始絞痛，痛了一段時(shí)間后，竟然生下了一只小鳥(niǎo)，周?chē)娜硕紘槈牧?，以為這只小鳥(niǎo)是個(gè)怪物，趕緊把小鳥(niǎo)趕走了。

這只小鳥(niǎo)被趕出來(lái)后，就飛到地里找神農(nóng)。神農(nóng)忙了大半天，這時(shí)正在大樹(shù)底下打瞌睡，突然有只小鳥(niǎo)嘰嘰喳喳地停在了他的胳膊上，他覺(jué)得驚奇，仔細(xì)一看，這只小鳥(niǎo)，渾身翠綠透明，身體里的器官看得一清二楚。神農(nóng)給小鳥(niǎo)喂了一粒谷子，谷子被咽下去的過(guò)程也看得清清楚楚。神農(nóng)非常高興，把這只小鳥(niǎo)帶回了家。

神農(nóng)把之前給花蕊配的藥材一味一味分開(kāi)熬煮，熬出一味就喂給小鳥(niǎo)吃，并且一邊喂藥還一邊觀察藥湯在小鳥(niǎo)肚子里的走向和變化。神農(nóng)喂完小鳥(niǎo)之后，又自己親自嘗嘗，感受一下這些藥在自己身體里的情況。藥嘗完了，也就知道這些藥材的藥性了。

此后，神農(nóng)每天都帶著這只小鳥(niǎo)上山。無(wú)論是山里的草根、樹(shù)葉、果實(shí)，還是天上、陸地、海里的動(dòng)物，甚至是挖出來(lái)的泥土、石頭，神農(nóng)都會(huì)同時(shí)給小鳥(niǎo)和自己品嘗，觀察它們?cè)谏眢w里的走向，感受它們的變化，然后記錄下來(lái)每種藥材的藥性，能治療什么疾病等。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的嘗試和記錄，神農(nóng)整理出了人體的十二經(jīng)脈和《神農(nóng)本草經(jīng)》。

有一次，神農(nóng)來(lái)到太行山，他在太行山小北頂發(fā)現(xiàn)了一種從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的蟲(chóng)子，他將蟲(chóng)子喂給小鳥(niǎo)吃下后，由于蟲(chóng)子毒性太大，一下子把小鳥(niǎo)毒死了，神農(nóng)非常傷心。后來(lái)，他專(zhuān)門(mén)找了上好的木頭，雕刻成小鳥(niǎo)的樣子，每次出門(mén)都帶在身上。

神農(nóng)失去了小鳥(niǎo)之后，依然不忘自己的使命，繼續(xù)嘗百草。有一回，神農(nóng)在小北頂?shù)陌俨萃菡`食了斷腸草，不幸中毒而亡。后代人為了紀(jì)念神農(nóng)的偉大，將小北頂改名為神農(nóng)壇，還在神農(nóng)壇上修建了神農(nóng)廟。

“神農(nóng)嘗百草”這一神話故事，寄托了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝疾病的愿望，歌頌了古代勞動(dòng)人民勤勞勇敢、敢于親自實(shí)踐、勇于探索未知的精神，鼓勵(lì)我們要大膽、勇敢地去嘗試，這樣才能發(fā)現(xiàn)新事物，開(kāi)拓新領(lǐng)域！

《給孩子的山海經(jīng)神話繪本·羲和浴日》

孟惜 著 范廣福 繪

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)出版社出版國(guó)開(kāi)童媒（北京）文化傳播有限公司出品

2020.1

《羲和浴日》這則典故出自《山海經(jīng)》中的《大荒南經(jīng)》和《海外東經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日?！薄皽壬嫌蟹錾＃账?，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

在遙遠(yuǎn)的東南海之外，有一個(gè)叫羲和的國(guó)家。羲和國(guó)里住著一位叫羲和的女子，她是天神帝俊的妻子。他們生下了十個(gè)太陽(yáng)，于是人們稱(chēng)羲和為太陽(yáng)女神。羲和與她的十個(gè)太陽(yáng)兒子住在湯谷，那兒的水十分甜美。每天晚上，羲和都會(huì)在湯谷里給兒子們洗澡，把一個(gè)個(gè)太陽(yáng)洗得干凈明亮。

湯谷有一棵扶桑樹(shù)，有千丈高，每次洗完澡，小太陽(yáng)們都會(huì)舒服地在那里睡覺(jué)。第二天，羲和會(huì)送睡其中一個(gè)太陽(yáng)去照耀人間，一天后再換另一個(gè)太陽(yáng)去……就這樣，十個(gè)太陽(yáng)兒子輪流值班。所以，雖然有十個(gè)太陽(yáng)，但人們看到的永遠(yuǎn)只有一個(gè)。

每天，當(dāng)天邊還閃爍著點(diǎn)點(diǎn)星光時(shí)，值班的太陽(yáng)就在羲和的陪伴下，自東向西行進(jìn)。從起點(diǎn)湯谷，到終點(diǎn)站禺谷。一路上，太陽(yáng)把光和熱灑向大地，讓人間萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。

然而有一天，十兄弟鬧別扭了。那天，羲和因?yàn)槌鲞h(yuǎn)門(mén)，沒(méi)有親自護(hù)送最小的兒子去值班。于是九個(gè)太陽(yáng)哥哥趁機(jī)欺負(fù)弟弟，他們一起坐上了太陽(yáng)神車(chē)，一起把光和熱灑向人間大地……莊稼、樹(shù)木和花草被太陽(yáng)炙烤，幾乎成了灰燼。

這件事讓帝俊非常生氣，他賜給神射手羿弓和箭，讓他射下作亂的兒子以示懲罰。羿留下了最小的太陽(yáng)，而射落的九個(gè)太陽(yáng)再也沒(méi)有資格乘坐太陽(yáng)神車(chē)去值班了。從此，人間大地又恢復(fù)了生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞五：歷史人物

縱觀古往今來(lái)，我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)杰出人物，他們像璀璨的星星般點(diǎn)綴著我國(guó)波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，他們創(chuàng)造了燦爛的民族文化。

《壯哉吾國(guó)——給孩子講中國(guó)歷史》（全10冊(cè)）

郗志群 李英杰 周?chē)?guó)寶

中國(guó)輕工業(yè)出版社

2019.9

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

這套書(shū)一共10冊(cè)，每?jī)?cè)的知識(shí)有所聯(lián)系，但無(wú)須順序閱讀。我們可以和孩子選擇一本感興趣的門(mén)類(lèi)，然后翻開(kāi)書(shū)，閱讀其中的文字，欣賞配套的圖片、拉頁(yè)。

精彩書(shū)摘

蘇軾——慷慨豪邁，一代文豪

唐詩(shī)繞不過(guò)李白，宋詞離不開(kāi)蘇軾。這位發(fā)明了東坡肉、建造了西湖蘇堤的大文豪，是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)非常特別的存在。

蘇軾出生在四川眉山一個(gè)書(shū)香門(mén)第，父親和母親都特別有學(xué)識(shí)。在他們的教導(dǎo)下，蘇軾自幼便博覽群書(shū)，才智過(guò)人，經(jīng)常受到別人的稱(chēng)贊。贊揚(yáng)的話聽(tīng)多了，不免會(huì)使人膨脹，于是蘇軾就寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)貼在自家門(mén)上：識(shí)遍天下字，讀盡天下書(shū)。過(guò)往的行人看到這副對(duì)聯(lián)，有的贊不絕口，有的覺(jué)得他是夸?？凇Ｒ惶?，一個(gè)白發(fā)老翁來(lái)到蘇家，說(shuō)是有問(wèn)題要向蘇軾請(qǐng)教。

白發(fā)老翁拿出一本書(shū)遞給蘇軾，蘇軾接過(guò)來(lái)一看，竟一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)。白發(fā)老翁看蘇軾面露難色，就笑他：“原來(lái)這些字蘇才子也不認(rèn)識(shí)??！”說(shuō)完就轉(zhuǎn)身走了，留下蘇軾滿臉通紅，羞愧難當(dāng)。他趕忙去修改了那副對(duì)聯(lián)：發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡天下書(shū)。

蘇軾21歲的時(shí)候，父親帶著他和弟弟蘇轍一起去京城參加科舉考試。當(dāng)時(shí)的主考官是歐陽(yáng)修，他正在尋求有才華的人，想要一改文壇風(fēng)氣。第一場(chǎng)考試下來(lái)，歐陽(yáng)修在批閱試卷的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其中一篇文章寫(xiě)得特別有文采，他左思右想覺(jué)得應(yīng)該是自己的學(xué)生曾鞏寫(xiě)的，為了避嫌，他特意把這篇文章評(píng)為了第二。

等到發(fā)榜的時(shí)候，歐陽(yáng)修才知道那不是曾鞏寫(xiě)的，而是一個(gè)叫蘇軾的學(xué)生寫(xiě)的。后來(lái)蘇軾去拜訪歐陽(yáng)修，一番深談之后，歐陽(yáng)修覺(jué)得蘇軾舉止大方、才華出眾，對(duì)他很是欣賞，還后悔地說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)真應(yīng)該讓他高出一頭?！?/p>

由于歐陽(yáng)修的賞識(shí)，蘇軾在京城的名氣越發(fā)大了起來(lái)，正當(dāng)他要大展拳腳時(shí)，家里傳來(lái)了母親去世的噩耗，父親蘇洵就趕緊帶著蘇軾和蘇轍回去奔喪。蘇軾這一守孝就是3年，等他再次回到京城時(shí)，朝廷里早就變了天，恩師歐陽(yáng)修已經(jīng)被迫辭官隱退，當(dāng)政的換成了一心主持變法的王安石。

蘇軾對(duì)王安石的新法并不支持，覺(jué)得太過(guò)急于求成，于是遭到了王安石一派的打擊，被迫離開(kāi)京城，到了杭州任職。后來(lái)的幾年，蘇軾一直都調(diào)來(lái)調(diào)去的，直到1079年調(diào)任湖州。一次，蘇軾寫(xiě)了份例行奏折遞給宋神宗，誰(shuí)知正是這份普通的折子，讓蘇軾的人生從此轉(zhuǎn)了個(gè)大彎，再也不能回頭。

原來(lái)，蘇軾來(lái)了湖州之后，很看不慣當(dāng)?shù)毓賳T的一些做法，便在奏折里加了些帶點(diǎn)批評(píng)意思的話。這下子就被那些一心要扳倒他的小人們抓住了把柄，他們利用這個(gè)把柄，還把蘇軾寫(xiě)的詩(shī)拿出來(lái)添油加醋，說(shuō)蘇軾誹謗朝廷，包藏禍心。

宋神宗聽(tīng)信了讒言，一氣之下將蘇軾關(guān)進(jìn)了御史臺(tái)獄，由于御史臺(tái)獄里種了柏樹(shù)，樹(shù)上棲息了很多烏鴉，人們還把這里稱(chēng)作“烏臺(tái)”。蘇軾在烏臺(tái)被關(guān)了一百多天，后來(lái)還是皇太后求情，宋神宗才把蘇軾放了出來(lái)，貶到黃州去當(dāng)了一個(gè)有名無(wú)實(shí)的小官，這就是著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾一生中最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這之后蘇軾接連被貶到了汝州、惠州等地，雖然中間有過(guò)短暫的東山再起，但蘇軾的官途依舊坎坷，最后甚至以60歲的高齡，被貶到了海南島上的儋州。當(dāng)時(shí)的海南島還是瘴氣彌漫、人煙稀少的蠻荒之地，可想而知蘇軾的日子有多難過(guò)。

政治上雖然失意，但蘇軾始終樂(lè)觀，他像李白一樣投身山水，寫(xiě)詞賦詩(shī)，還練習(xí)書(shū)法，博各家之長(zhǎng)，形成了獨(dú)具風(fēng)格的“蘇體”，他的《寒食帖》十分精彩。蘇軾還曾與友人夜游黃州赤壁，寫(xiě)下了著名的《赤壁賦》。

除了舞文弄墨，蘇軾還熱愛(ài)平凡的生活，哪怕再艱難的日子他都可以過(guò)得有滋有味。比如在黃州的時(shí)候，他給自己取名東坡居士，帶領(lǐng)家人耕地務(wù)農(nóng)，還因?yàn)楦F困買(mǎi)不起牛羊肉，而陰差陽(yáng)錯(cuò)地發(fā)明了“東坡肉”。在惠州，他說(shuō)只要天天有荔枝吃，哪怕一輩子待在這里也沒(méi)關(guān)系，等等。從這些都能看出，蘇軾是一個(gè)豁達(dá)瀟灑，安于天命的人。

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

這首詞是詞人的有感之作。丙辰年的中秋節(jié)，詞人高興地通宵喝酒，喝得大醉，寫(xiě)了這首詞，同時(shí)思念弟弟蘇轍。明月是什么時(shí)候有的？我端起酒杯遙問(wèn)蒼天。不知道天上的宮殿，今天晚上是何年何月。我想要乘風(fēng)回到天上去，又怕在美玉砌成的樓宇中禁受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間？月亮轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶(hù)上，照著沒(méi)有睡意的自己。明月不該對(duì)人們有什么遺憾吧，為什么偏在人們離別時(shí)才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古以來(lái)難周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

關(guān)鍵詞六：語(yǔ)言藝術(shù)

人類(lèi)歷史的發(fā)展就是不同文明之間相互吸收、相互借鑒、相互融合的偉大歷程，其中，中國(guó)文明與西方文明的碰撞、交流、互鑒構(gòu)成了最輝煌的華章。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)是以唐詩(shī)、宋詞為基，介紹唐朝和宋朝有料有趣的歷史脈絡(luò)和社會(huì)文化生活的歷史隨筆集。選取了200多首具有代表性的唐詩(shī)、宋詞，分別以唐詩(shī)和宋詞的視角品讀歷史事件，探討詩(shī)文背后的故事，多維度鋪展唐宋人文歷史畫(huà)卷。

《唐詩(shī)中的大唐》（插圖本）

侯磊 著

石油工業(yè)出版社

2019.5

《宋詞中的大宋》（插圖本）

侯磊 著

石油工業(yè)出版社

2019.5

書(shū)中一篇篇精致獨(dú)到的文史隨筆，講述了唐宋的方方面面：大唐雄壯的一生、大唐聚夢(mèng)的城市、大唐才子的酸甜苦、大唐女子的白富美、大唐的高階文化生活、大唐的風(fēng)尚志、大唐玩賞志，以及大唐的精神境界；宋代的繁華與顛簸、城市與宮廷、日常生活、文娛生活、女性生活等細(xì)節(jié)，以及宋朝人的愛(ài)情故事、思維方式、人文情懷與精神世界。

精彩書(shū)摘

武功·以武力定天下

背景：隋朝末年到唐朝初年，戰(zhàn)亂一直沒(méi)有停息。唐代帝王身為隴西李氏家族，是以軍功起家、以武力來(lái)定天下的。在初唐時(shí)期，尚武的風(fēng)氣很盛，武將的地位比文官要高，從軍也更容易出人頭地。因此大唐王朝的士子多渴望征戰(zhàn)沙場(chǎng)、建功立業(yè)，這便是“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。

從軍行

楊炯

烽火照西京，心中自不平。

牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。

雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。

寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。

大意：邊境突厥入侵，邊塞的報(bào)警烽火已經(jīng)傳到了長(zhǎng)安，我的心中十分不平靜。將軍領(lǐng)了調(diào)兵的符信剛剛出了皇宮，軍隊(duì)就已經(jīng)包圍了龍城。漫天的大雪使得軍旗的顏色都暗淡了，狂風(fēng)聲中夾雜著鼓聲?？吹竭@種場(chǎng)景，我真的寧愿去從軍做一名百夫長(zhǎng)，而不是做一名只會(huì)舞文弄墨的書(shū)生。

“初唐四杰”之一的詩(shī)人楊炯11歲被稱(chēng)為神童，26歲時(shí)中了科舉，但他僅僅做一些文書(shū)類(lèi)的工作。他先是擔(dān)任校書(shū)郎，后又擔(dān)任崇文館學(xué)士、詹事、司直等，最后做到盈川縣令，卒于任上?！俺跆扑慕堋倍加粲舨坏弥?，恰恰是因?yàn)樗麄冸m才華過(guò)人，卻沒(méi)有什么戰(zhàn)功。因此楊炯一直在寫(xiě)邊塞詩(shī)，夢(mèng)想著自己從軍后靠軍功晉升。這都跟當(dāng)時(shí)崇尚武力的大環(huán)境有關(guān)。

開(kāi)創(chuàng)每個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)皇帝的出身直接影響了一代王朝的氣氛。

漢高祖本是地方小吏泗水亭長(zhǎng)，自魏蜀吳三分天下，至?xí)x司馬氏，再至南朝的宋、齊、梁、陳和隋朝的隋文帝，開(kāi)國(guó)皇帝多為前朝舊臣，自是以文臣居多，而唐高祖李淵是少見(jiàn)的武將。

李氏家族起源于隴西，李淵是北朝時(shí)期西魏的柱國(guó)大將軍李虎之孫。柱國(guó)大將軍簡(jiǎn)稱(chēng)柱國(guó)，是掌管全國(guó)兵權(quán)的人，職位極高。李虎是東晉十六國(guó)時(shí)期西涼國(guó)的開(kāi)國(guó)君主李暠（一作李皓）的五世孫，李暠據(jù)說(shuō)為漢朝飛將軍李廣之后，在唐玄宗年間，被李隆基追尊為興圣皇皇帝。李虎在西魏時(shí)是八柱國(guó)之一，《冊(cè)府元龜》載：“虎少倜儻有大志，好讀書(shū)而不存章句，尤善射，輕財(cái)重義，雅尚名節(jié)?！崩顪Y的母親是鮮卑獨(dú)孤氏，李淵的皇后是鮮卑竇氏，因此李家后代確實(shí)有胡人血統(tǒng)。

李家的武藝是有傳統(tǒng)的，關(guān)于他們家武功的傳聞也很多?？傊罨⒄鲬?zhàn)一生，為李淵攢下了極為重要的出身。

隋朝時(shí)，李淵是太原的留守，獨(dú)霸一方。隋末天下紛亂，楊玄感、翟讓、竇建德、李密、杜伏威、輔公祏、林士弘四方割據(jù)，其中較為勢(shì)大的有河南的瓦崗軍，河北的竇建德軍，江淮的杜伏威、輔公祏軍。這些起義軍中，部分是被隋軍滅的，部分是被唐軍滅的，還有部分是他們互相滅的。隋軍滅了楊玄感，瓦崗軍多次戰(zhàn)勝隋將王世充，李密殺了翟讓?zhuān)韧短朴峙烟?，輔公祏先投降又二次起義，最終敗于三原李靖。此間隋朝大將宇文化及殺了隋煬帝又立傀儡，后來(lái)自己?jiǎn)为?dú)立國(guó)，最終死于竇建德之手。

李淵進(jìn)入長(zhǎng)安后，宣布取消隋朝的苛政，殺掉拒不投降的隋臣，并釋放了囚徒。他立隋煬帝的孫子代王楊侑為天子，即隋恭帝，改元義寧，尊隋煬帝為太上皇。到了618年五月，李淵干脆自己當(dāng)了皇上，定都長(zhǎng)安。因?yàn)樽嫔鲜芊鉃樘茋?guó)公，就改國(guó)號(hào)為唐，年號(hào)武德。同時(shí)，他命李世民帶兵西征，消滅了位于隴東的薛舉，減除了對(duì)唐王朝的威脅。

然而，更大的威脅，也就是那些起義軍，依然存在。

隋朝雖被滅，但被起義軍打敗的王世充還在率軍頑抗，此時(shí)竇建德自立為王，居然與多次交戰(zhàn)的王世充聯(lián)手，與唐軍列陣于武牢關(guān)（即虎牢關(guān)）。雖因戰(zhàn)線太長(zhǎng)而失敗，但竇建德的部將劉黑闥因害怕歸降仍不被唐王朝放過(guò)，于唐武德四年（621）二次起義，一度重創(chuàng)唐軍，還殺了唐朝的大將羅士信，并占據(jù)了 水城（今河北曲周一帶）。李世民親自率軍與劉黑闥決戰(zhàn)。他先下令將 水的上游堵住，引得劉黑闥渡過(guò) 水后，分兵前后夾擊。待劉黑闥撤退至 水，李世民命上游放水，一下子淹死劉黑闥軍隊(duì)數(shù)千人，一仗成功。此后，輔公祏堅(jiān)持了沒(méi)多久，也被平滅了。

從李淵到李建成、李世民、李元吉，都是馬背上的皇室，是親自領(lǐng)兵打仗的。

皇帝如此尚武，他身邊的開(kāi)國(guó)武將，如評(píng)書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)的秦瓊、程咬金、尉遲恭等都被封了很高的官爵。李淵一共當(dāng)了9年皇帝，在他剛即位的時(shí)候，全國(guó)境內(nèi)一共有14個(gè)政權(quán)；他退位的時(shí)候，唐朝已經(jīng)基本上統(tǒng)一天下——那些地方政權(quán)不是歸順，就是被滅了。

李淵征戰(zhàn)多年，尤其擅長(zhǎng)箭法，據(jù)說(shuō)他成親是通過(guò)比武招親，因?yàn)橐贿B兩箭射中了畫(huà)在門(mén)屏上的孔雀眼睛而成功。李世民也尚武，他既能使劍，又能用槍?zhuān)瑯佑邪俨酱畹哪芰Α＠钍烂竦幕屎箝L(zhǎng)孫氏出身鮮卑，成語(yǔ)“一箭雙雕”便來(lái)自長(zhǎng)孫皇后的父親長(zhǎng)孫晟：他有一次見(jiàn)到兩只雕在天上爭(zhēng)肉吃，就一箭把兩只雕都射了下來(lái)，可謂名副其實(shí)的射雕英雄。

有一次李世民舉行宴會(huì)，武將尉遲恭（字敬德，即兩位門(mén)神爺之一）發(fā)現(xiàn)有人的座位在他上方，就大發(fā)雷霆，幾乎要?jiǎng)邮执蚱饋?lái)。任城王李道宗前來(lái)勸架，尉遲恭居然把李道宗給打了一頓。對(duì)此，李世民也無(wú)可奈何?！端逄蒲萘x》以及后世的其他很多小說(shuō)、戲曲作品，都把李道宗在這件事中的行為描述成了無(wú)理挑釁，并寫(xiě)李道宗陷害名將薛仁貴一類(lèi)的事，這些事情都是虛構(gòu)的。李道宗早年隨李世民征戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫，只是晚年與長(zhǎng)孫無(wú)忌等人不和，被牽扯到房遺愛(ài)、高陽(yáng)公主的謀反中，被流放象州隸（隸屬?gòu)V西壯族自治區(qū)來(lái)賓市）而死。

漢朝開(kāi)國(guó)時(shí)，劉邦是在韓信、張良、蕭何這些謀士的助力下打敗了項(xiàng)羽；而唐朝開(kāi)國(guó)主要靠的則是李元霸、李靖、羅藝、尉遲恭、秦瓊、薛仁貴等武將，中期還有郭子儀、高仙芝、封常清等人。天下是打下來(lái)的，而保家衛(wèi)國(guó)更需要武力。

如果沒(méi)有武力，大唐就無(wú)法建國(guó)，更不可能有持續(xù)289年的社稷江山。

澶淵之盟：清明上河圖的序幕

背景：契丹是鮮卑柔然一支的后代。這個(gè)民族驍勇善戰(zhàn)，很早就采取漢制建立遼國(guó)，各方面的制度都很完善，重用漢人，重視科技和文化，比起匈奴、突厥、鮮卑，甚至后來(lái)的蒙古，都高明很多。

陽(yáng)關(guān)引

寇準(zhǔn)

塞草煙光闊，渭水波聲咽。春朝雨霽輕塵歇，征鞍發(fā)。

指青青楊柳，又是輕攀折。動(dòng)黯然，知有后會(huì)甚時(shí)節(jié)。

更盡一杯酒，歌一闋。嘆人生，最難歡聚易離別。且莫

辭沉醉，聽(tīng)取陽(yáng)關(guān)徹。念故人，千里自此共明月。

大意：塞外是一望無(wú)際的草原，在煙光下顯得格外遼闊，渭水河嘩嘩地流著，水聲嗚咽。春天早上陰雨霏霏，煙塵都落下了，這時(shí)上馬整裝待發(fā)，折下路邊的垂柳作別，真令人黯然神傷，不知能否后會(huì)有期？

再喝上一杯酒，唱上一闋詞，感慨人生中的悲歡離合，離別很容易，而相聚卻很難。耳邊響起了《陽(yáng)關(guān)曲》，我想起了故人，我們還能共有這一輪明月。

在演義小說(shuō)中，寇準(zhǔn)被認(rèn)為是山西人，被稱(chēng)為“寇老西兒”，又被稱(chēng)為雙天官寇準(zhǔn)，是清官和詼諧人物的代表。實(shí)際上按今天的劃分他是陜西人?？軠?zhǔn)是著名的軍事家，曾經(jīng)指揮過(guò)多次戰(zhàn)役，他的生活比較奢侈，喜歡歌舞宴會(huì)，當(dāng)然也善于作詞?！蛾?yáng)關(guān)引》這個(gè)詞牌是寇準(zhǔn)自己發(fā)明的，他喜歡王維的《陽(yáng)關(guān)三疊》，以此來(lái)創(chuàng)作了這個(gè)詞牌。

北宋建立后，很快和北方的遼國(guó)形成了對(duì)峙的局面。遼國(guó)對(duì)北宋的侵?jǐn)_，不再是以劫掠為目的。北宋面對(duì)的也不再是一個(gè)游牧部落，而是一個(gè)強(qiáng)大、成熟的帝國(guó)。

宋代重文，但不輕武，貌似被打，實(shí)際更多是主動(dòng)出擊，尤其是在宋太宗一朝。公元979年，宋太平興國(guó)四年，遼景宗乾亨元年，宋太宗在滅掉了北漢后，以遼國(guó)支持北漢為借口伐遼。早在后晉時(shí)期，石敬瑭向遼國(guó)割讓了燕云十六州。這一直是中原國(guó)家的一塊心病，北宋是本著“還我河山”“收復(fù)失地”的目的進(jìn)攻的。宋軍把幽州給圍了。宋軍30萬(wàn)，遼軍10萬(wàn)，宋軍已經(jīng)打退了遼軍的多路援軍。對(duì)方出來(lái)個(gè)名將耶律休哥，他指揮遼軍在高粱河擊潰了宋軍，又在幽州里外配合打破宋軍的包圍，史稱(chēng)高粱河之戰(zhàn)。從此以后，宋軍再也沒(méi)有打到過(guò)河北固安以北的地方。

宋遼兩國(guó)互相攻伐，互有勝負(fù)。到了北宋雍熙年間，遼圣宗年幼，其母蕭太后垂簾聽(tīng)政，北宋借機(jī)舉行了“雍熙北伐”。由潘美、楊業(yè)領(lǐng)兵攻打雁門(mén)關(guān)，曹彬從河北攻打涿州。在宋太宗駕崩后，咸平二年，遼圣宗和蕭太后又舉兵來(lái)攻，他們看準(zhǔn)了北宋真宗皇帝登基不久，尚沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，在北宋將官交替的時(shí)候發(fā)兵。宋真宗派老將傅潛在河北保定、瀛洲一帶防守，連續(xù)擊敗遼軍。有一次，宋軍誘敵深入，最后派出了自己的秘密武器：宋朝的騎兵！

北宋有騎兵嗎？還真有，人不多，一般也就幾千，如果全湊齊了也就2萬(wàn)多。以往北宋與遼國(guó)交戰(zhàn)，遼國(guó)靠的是騎兵，而北宋靠的是重步兵和擺陣。北宋的軍事制度十分科學(xué)，步兵訓(xùn)練有素，指揮統(tǒng)一，帶兵的將領(lǐng)手中都有陣圖，能夠快速排兵布陣。北宋科技發(fā)達(dá)，冶鐵技術(shù)、火藥技術(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于遼國(guó)，重步兵都手持長(zhǎng)槍?zhuān)砼丶?，要不就是單刀和盾牌，還發(fā)明了很多種弩箭，所以北宋的重步兵打遼國(guó)騎兵是有富余的。這次北宋都出騎兵了，一下就把遼國(guó)打懵了。遼國(guó)將領(lǐng)看了都不相信，自己身為馬上民族，騎兵卻不會(huì)布陣，無(wú)法訓(xùn)練得像北宋騎兵一樣那么默契。這一戰(zhàn)中，遼國(guó)的主力部隊(duì)鐵林軍全軍覆沒(méi)。

到了景德元年，遼國(guó)再次大舉南下，蕭達(dá)凜、蕭觀音奴、蕭太后、遼圣宗、韓德讓等人全體出動(dòng)。遼軍長(zhǎng)驅(qū)直入，直攻開(kāi)封。開(kāi)封離遼國(guó)本來(lái)就不遠(yuǎn)，很多朝臣都勸宋真宗遷都，江南的官員說(shuō)要遷到南京，四川的官員說(shuō)要遷到成都，宋真宗都不知道該遷到哪里好。這時(shí)，寇準(zhǔn)站出來(lái)說(shuō)：“不能跑！”皇帝非但不能跑，還要上前線御駕親征，鼓舞士氣。宋真宗開(kāi)始也不敢上前線，在爭(zhēng)執(zhí)過(guò)程中，宋真宗氣得轉(zhuǎn)身就走。寇準(zhǔn)上去拉住皇帝的衣袖接著勸說(shuō)，直到宋真宗同意為止。于是，宋真宗直赴澶州。澶州被黃河分為南城和北城，宋真宗到了南城以后，又不敢過(guò)河到北城去，是寇準(zhǔn)強(qiáng)行逼著宋真宗到北城的。守城的將士一看皇帝來(lái)了，果然士氣大振，大敗遼軍。蕭太后只得同意議和。

1005年一月，遼宋雙方在澶州，又叫澶淵郡，也就是今天的河南濮陽(yáng)，舉行了澶淵之盟。盟約內(nèi)容包括四條：

一、遼宋為兄弟之國(guó)，遼圣宗年幼，稱(chēng)宋真宗為兄，后世仍以世以齒論。

二、以白溝河為國(guó)界，雙方撤兵。遼歸還宋遂城及涿、瀛、莫三州。此后凡有越界盜賊逃犯，彼此不得停匿。兩朝沿邊城池，一切如常，不得創(chuàng)筑城隍。

三、宋方每年向遼提供銀十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹。至雄州交割。

四、雙方于邊境設(shè)置榷場(chǎng)，開(kāi)展互市貿(mào)易。

宋朝當(dāng)時(shí)談議和價(jià)碼時(shí)，宋真宗派的是曹利用，說(shuō)底線是100萬(wàn)。當(dāng)曹利用回來(lái)稟報(bào)時(shí)，他伸出了3個(gè)手指頭。宋真宗問(wèn)：“是300萬(wàn)嗎？”曹利用說(shuō)：“30萬(wàn)?！彼握孀诹⒖讨刭p了曹利用，就像撿了很大的便宜，完全沒(méi)當(dāng)是在賠款?？偟膩?lái)說(shuō)，宋朝每年花10萬(wàn)兩銀子和20萬(wàn)匹絹買(mǎi)平安，從經(jīng)濟(jì)上講十分劃算。因?yàn)橐坏┡d兵，開(kāi)支遠(yuǎn)比這個(gè)要高很多倍，而這點(diǎn)小錢(qián)通過(guò)互市完全能賺回來(lái)。此后100多年間，宋遼不再有大規(guī)模的沖突，維護(hù)了雙方百姓的平安。因此可以說(shuō)，澶淵之盟是百年大計(jì)，是可持續(xù)發(fā)展的，不能僅僅看到給遼國(guó)10萬(wàn)兩銀子、20萬(wàn)匹絹就說(shuō)是屈辱的賠款。

寇準(zhǔn)促成了澶淵之盟，也成為中國(guó)歷史上的一代良相。

關(guān)鍵詞七：古代對(duì)外關(guān)系

談起中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，少不了要提到對(duì)外關(guān)系。絲綢之路可謂是最具代表性的商貿(mào)路線，其沿線的考古發(fā)現(xiàn)證明了中原絲織品源源不斷向西方輸出，武威、敦煌、吐魯番、庫(kù)車(chē)、和田、拜城、巴楚、樓蘭、尼雅等地都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)漢唐時(shí)代的彩絹和錦綺。英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因20世紀(jì)初首次在古代樓蘭遺址附近的一座漢墓中發(fā)現(xiàn)了許多美麗的彩絹，其上還織有“長(zhǎng)樂(lè)明光”“益壽延年”等漢字。尼雅古墓出土的絲織品反映了東漢織物的技法與紋樣風(fēng)格， 除普通的平紋絹和縑，還有彩色顯花的錦、本色顯花的綺羅以及質(zhì)地細(xì)密的紈綾，其中，錦大多嵌織隸書(shū)吉祥句子。3世紀(jì)以前，新疆地區(qū)絲織品生產(chǎn)尚未達(dá)到這樣的水平，這些紋錦顯系中原出產(chǎn)。

中國(guó)絲織物引起西方世界的無(wú)限傾慕，羅馬帝國(guó)自西漢末期以后便成為中國(guó)絲綢的最大主顧。據(jù)說(shuō)公元前48年，在羅馬一次祝捷盛宴兼演出的會(huì)場(chǎng)上，愷撒（Julius Caesar）突然脫去外套，露出他的絲綢長(zhǎng)袍，令在場(chǎng)所有人驚訝羨慕，甚至目瞪口呆。這種輕柔舒適又光彩奪目的紡織品隨即風(fēng)靡整個(gè)羅馬帝國(guó)。

《中西文化關(guān)系通史》

張國(guó)剛 著

北京大學(xué)出版社

2019.10

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)清晰界定了不同時(shí)期“西”的意涵，并依據(jù)各個(gè)時(shí)期中西關(guān)系的特征，將自先秦至1800年前后數(shù)千年的中西文化關(guān)系劃分為兩大階段：上卷主要講述從遠(yuǎn)古時(shí)代到鄭和下西洋這一時(shí)期的中西文化關(guān)系（1500年以前），下卷則是大航海以后即晚明和盛清時(shí)期（1500—1800），全面拓展了近代以前陸?！敖z綢之路”的歷史文化意蘊(yùn)。

精彩書(shū)摘

中國(guó)與西方：傳說(shuō)與史實(shí)

歷史上，中國(guó)文化與許多文化都發(fā)生過(guò)關(guān)系，那么，為什么要特別強(qiáng)調(diào)中西文化關(guān)系的歷史呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先必須對(duì)“西”的意涵有所揭示。

什么是“西”？在中國(guó)人的觀念世界中，“西”是一個(gè)特別具有異國(guó)情調(diào)的概念。“西”不僅是一個(gè)方位名詞，同時(shí)也是一種文化符號(hào)。周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、鄭和下西洋、蔣夢(mèng)麟的《西潮》、西學(xué)東漸，其中的“西”，都是一個(gè)非常寬泛的地理文化概念。

中國(guó)人對(duì)“西”的認(rèn)識(shí)是漸進(jìn)式的。最早的西域僅指帕米爾高原東西兩側(cè)的中亞地區(qū)，后來(lái)逐漸包括了南亞次大陸、西亞的波斯、地中海的東羅馬帝國(guó)以及西南亞的阿拉伯，鄭和時(shí)代又涵括了非洲東海岸。明清時(shí)期接觸到歐洲人，知其所處地域比歷史上所接觸之地更靠西，則“西”的概念又?jǐn)U展為歐西，并呼以“泰西”“遠(yuǎn)西”，以示與早年之“西”的區(qū)別。中國(guó)古代史書(shū)上的“西海”可能是指波斯灣，也可能指黑?；虻刂泻?。明前期的“西洋”大體指今南海和印度洋地區(qū)，最具代表性的表述為萬(wàn)歷年間張燮《東西洋考》所言：“文萊即婆羅國(guó)，東洋盡處，西洋所自起也?！蓖砻魇⑶鍟r(shí)期，“西洋”已特指歐洲，各類(lèi)歐洲事物都被冠以“西洋”之名，這樣的概念延續(xù)到近代?？傊?，我們討論的“西方”隨著歷史進(jìn)程的演進(jìn)而變化，在明中葉以前大致指中亞、印度、西亞，略及非洲，晚明前清時(shí)期指歐洲。近代以來(lái)“西”的地理概念淡出，政治文化內(nèi)涵加重并且比較明顯地定格為歐美文化。

歷史上中國(guó)人觀念中的“西”有什么樣的共同特征呢？

大航海之前人類(lèi)重要的文明區(qū)域，除了以中國(guó)為中心的東亞文化圈外，以印度為中心的南亞（印度教與佛教）文化圈、西亞北非（伊斯蘭）文化圈和歐洲（基督教）文化圈，都屬于“西”的范圍；人類(lèi)最重要的具有源頭性的四大文明中，其他三個(gè)文明區(qū)域都在中國(guó)的西邊。在歷史上，歐洲文明與西亞、北非及印度文明的親緣關(guān)系十分密切。首先是語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系，共同的印歐語(yǔ)系把相隔遙遠(yuǎn)的印度同英倫三島、萊茵河畔連接為一體；其次是宗教的聯(lián)系，希臘宗教、印度教、波斯古代宗教（瑣羅亞斯德教、摩尼教）、猶太教、基督教、伊斯蘭教之間的思維共性或歷史聯(lián)系，為東西方學(xué)術(shù)界所共同認(rèn)知；而與此相關(guān)的西亞大陸及地中海周邊地區(qū)擁有共同的神話和知識(shí)，也是不可否認(rèn)的事實(shí)。此外，還有戰(zhàn)爭(zhēng)的糾葛：從波希戰(zhàn)爭(zhēng)、希臘化時(shí)代，到十字軍東征等，造就歐洲文化的綜合性。古希臘文化是歐洲文化的源頭，馬其頓（Macedonia）國(guó)王亞歷山大（Alexander the Great，前356—前323）的遠(yuǎn)征曾使西亞和北非經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的希臘化時(shí)代，雖然這些地區(qū)的居民早有自己的發(fā)達(dá)文化，希臘文化不能真正取代當(dāng)?shù)匚幕?，但彼此都留下了很多的融合痕跡。羅馬帝國(guó)的文化不僅繼承了希臘和羅馬的古典遺產(chǎn)，而且也結(jié)合了西亞地區(qū)的文化。歐洲的基督教文明就帶有強(qiáng)烈的西亞文化精神，以至在許多方面湮沒(méi)了希臘文化的傳統(tǒng)。羅馬帝國(guó)通過(guò)武力征服向歐洲各地傳播的正是這樣一種綜合性文化，在公元1000年前后被及今天的整個(gè)歐洲，以至公元600—1100年間，歐洲的古典傳統(tǒng)黯然失色。歐洲的中世紀(jì)其實(shí)是近東文化與希臘羅馬古典文化的混合物。中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興才使希臘文化在歐洲重新顯現(xiàn)，然而又是以阿拉伯文化為中介來(lái)重新顯現(xiàn)。中世紀(jì)的拜占庭文化中，西亞特色和希臘化時(shí)代的特色更為明顯。

與以上所有這些文化相關(guān)的事物，在中國(guó)人眼里都屬于“西”。由此看來(lái)，“西”其實(shí)就是中國(guó)人心目中的異域文化。中國(guó)人歷來(lái)喜歡與“西”爭(zhēng)奪文明的發(fā)明權(quán)和首創(chuàng)權(quán)，佛教傳入之時(shí)就鬧過(guò)“老子化胡”的笑話；近代西方科技文化傳入之后，又有“西學(xué)中源”的奇怪說(shuō)法。當(dāng)然，歐洲人關(guān)于中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)、彩陶文明西來(lái)說(shuō)、中國(guó)文字起源于埃及象形文字之類(lèi)的論調(diào)也不絕于耳。即使到了近代，文明的發(fā)明權(quán)之爭(zhēng)已經(jīng)逐漸平息，中國(guó)人仍要以體用關(guān)系來(lái)調(diào)解“中”“西”的各自定位（西體中用、洋為中用）。但是，中國(guó)人幾乎從來(lái)不與“東”發(fā)生類(lèi)似的糾葛。因?yàn)樵跂|亞世界里，中國(guó)文化長(zhǎng)期居于輸出性主導(dǎo)性地位。說(shuō)到這里，難免又涉及中國(guó)人的天下觀問(wèn)題。

學(xué)術(shù)界有一種看法，認(rèn)為中國(guó)古代的“天下觀”唯我獨(dú)尊，古人普遍認(rèn)為中華帝國(guó)才是人類(lèi)唯一的文明，或者說(shuō)唯一高等的文明；認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是一種目空一切、排斥一切的文化。這種看法比較片面。因?yàn)樗鼰o(wú)視了中國(guó)人心目中“西”的概念。

論及中國(guó)古代的世界觀問(wèn)題有一些重要概念需要搞清楚。比如“四裔”“天下”與“絕域”。中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)居住的“天下”（世界）的認(rèn)識(shí)有三個(gè)不同的層次： 第一個(gè)層次是僅指“中華”，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，此處的“天下”實(shí)為“中華”。第二個(gè)層次是包括中華和四裔（夷狄），共同組成中國(guó)古代的天下觀，這個(gè)“天下”的秩序通過(guò)朝貢來(lái)維系，其范圍大體相當(dāng)于今日的東亞世界。第三個(gè)層次是包括了“絕域”，絕域一般指遙遠(yuǎn)的西方世界，不包括東亞各國(guó)各地區(qū)。盡管中國(guó)人主要在第一和第二種意義上使用“天下”的概念，但是，不能因此否定中國(guó)人對(duì)西方世界（絕域）的朦朧認(rèn)識(shí)當(dāng)然，中國(guó)古人對(duì)于四裔與絕域的區(qū)分不可能像今天的國(guó)界一樣決然分明，實(shí)際上會(huì)隨國(guó)勢(shì)的強(qiáng)弱和時(shí)代的變化而有所變化。但是，這樣兩個(gè)概念毋庸置疑是不同的。唐朝強(qiáng)盛時(shí)為了規(guī)范派出使節(jié)問(wèn)題，有“絕域”與“入蕃”（或八蕃）的區(qū)別。其中“蕃”除了東亞諸地區(qū)外還包括了波斯，波斯“以外為絕域”。

析而言之，“天下”是指天子所統(tǒng)治的區(qū)域，并非一個(gè)客觀的關(guān)于“世界”大小的觀念。漢代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)世界地理范圍的認(rèn)知不斷擴(kuò)大，“天下”的范圍也有所調(diào)整，但調(diào)整的依據(jù)并非地理知識(shí)，而是天子的影響力。西漢已發(fā)展出關(guān)于“世界”的三重范疇。第一層是漢朝的郡縣；第二層是漢朝以農(nóng)業(yè)地帶為主的周邊，其中的國(guó)家是其藩屬，漢朝皇帝藉由朝貢與冊(cè)封體制與之聯(lián)結(jié)。第一層與第二層即是中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的天下。第三層可謂天下之外，是一個(gè)異域、絕域，也是一個(gè)人的理性所無(wú)法認(rèn)知的世界，因此天子可以不需要支配這個(gè)區(qū)域。簡(jiǎn)而言之，“天下”是由中國(guó)以及與中國(guó)有朝貢、冊(cè)封關(guān)系的域外國(guó)家所建構(gòu)的政治系統(tǒng)。那么“化外”是什么呢？古代中國(guó)的理想政治形態(tài)可以歸結(jié)為一個(gè)大致分為三個(gè)層次的同心圓?！盎瘍?nèi)”是最內(nèi)圈，即皇帝直轄的郡縣區(qū)域，其人民被稱(chēng)為“華（人）”“漢（人）”。此層之外的區(qū)域統(tǒng)統(tǒng)是“化外”，人民即為化外之人，也被稱(chēng)為“夷（人）”“蕃人”。但化外之地又可以分為二層，內(nèi)層是中國(guó)的藩屬?lài)?guó)，亦即是“天下”之內(nèi)的化外之地，此區(qū)域雖屬蠻夷之地，但文明程度相對(duì)較高，其君長(zhǎng)向中國(guó)天子朝貢并接受冊(cè)封，其人民也因之得以進(jìn)入文明世界。化外之地的外層則在“天下”之外，是絕域、異域，是天子教化所不及之地。涉及領(lǐng)土歸屬權(quán)問(wèn)題，則包括化內(nèi)之地與化外內(nèi)層在內(nèi)的“天下”皆是天子領(lǐng)土。

用現(xiàn)代概念簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)古代有一個(gè)“東亞世界”和“西方世界”（絕域）的觀念，東亞世界都是籠罩在中國(guó)文化圈之內(nèi)，是中國(guó)人“天下”觀的主要內(nèi)容。在東亞世界里，古代中國(guó)的國(guó)家政策以追求一種文化上的統(tǒng)治地位為滿足。對(duì)于東亞世界的成員，只要接受中華禮儀文化，就可以被納入朝貢國(guó)的地位；否則，就有可能發(fā)生兵戎相見(jiàn)的沖突。因?yàn)楣糯鷩?guó)家的安全觀，乃是以文化和價(jià)值觀念上的同與異來(lái)確定，文化上的認(rèn)同是界定國(guó)家安全與否的關(guān)鍵因素。

但是，對(duì)于西方世界（絕域），中國(guó)人自古以來(lái)就有一種異域外邦的意識(shí)，“西方”從來(lái)都是一塊代表非我族類(lèi)之外來(lái)文化的神秘地方。對(duì)于西方人的朝貢，中國(guó)皇帝從來(lái)不刻意追求，即不在乎西方國(guó)家是否入貢朝覲。1500—1800年間，西方國(guó)家企圖要以自己的方式擠進(jìn)這個(gè)東亞秩序之內(nèi)，卻一再遭到拒絕，拒絕的一個(gè)重要原因就是這些西洋國(guó)家過(guò)于遙遠(yuǎn)，鞭長(zhǎng)莫及。但是，這并不妨礙康熙皇帝基本上以平等的心態(tài)與羅馬教廷進(jìn)行外交往來(lái)。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，西方求助于堅(jiān)船利炮轟塌了中國(guó)人的世界秩序。