范雪 劉建濤

摘要：國(guó)內(nèi)外學(xué)界圍繞馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想展開了多方面的分析與研究，主要聚焦于馬克思主義中是否存在可持續(xù)發(fā)展的思想、馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)容、可持續(xù)發(fā)展的破壞或抑制因素、馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的中國(guó)價(jià)值等幾個(gè)方面。這些研究成果深化了我們對(duì)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的認(rèn)識(shí)，但也存在著不足之處和有待完善的地方，特別是關(guān)于馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的系統(tǒng)性、整體性、全面性和深度有待進(jìn)一步拓展。

關(guān)鍵詞：馬克思;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)學(xué)馬克思主義;資本主義

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0024-04

可持續(xù)發(fā)展思想已經(jīng)成為破解當(dāng)今全球化問(wèn)題的一把金鑰匙，而馬克思對(duì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容、影響因素等系列問(wèn)題有著深刻的洞見和論述。認(rèn)真梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出多方面、多層次的趨勢(shì)。本文對(duì)此作一探討。

一、國(guó)內(nèi)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究主要聚焦于以下四個(gè)方面：

（一）可持續(xù)發(fā)展思想是馬克思思想的重要組成部分

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此意見比較一致，都認(rèn)為馬克思的思想體系中存在著可持續(xù)發(fā)展的思想。程恩富、王中保認(rèn)為：“馬克思主義本身就是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)?！盵1]郭佩惠、劉化軍[2]指出，在馬克思的思想中蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，其中的新陳代謝理念揭示了資本主義自然與勞動(dòng)雙重異化及其之間的關(guān)系，為人們準(zhǔn)確把握人與自然的關(guān)系提供了前所未有的視角。

（二）馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)容

國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從以下三個(gè)維度來(lái)研究馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)容：

1.生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此維度分析具有以下兩個(gè)方面：

一方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者從馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述出發(fā)分析其生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想，比如彭坤、秦書生[3]指出，馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，堅(jiān)持這種辯證關(guān)系就是在維護(hù)著生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。王文兵認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證關(guān)系，“以及在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！盵4]

另一方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者從土地開發(fā)層面對(duì)馬克思生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行論述。例如張映芹、杜瑤樂(lè)[5]強(qiáng)調(diào)，馬克思要求人類應(yīng)杜絕對(duì)土地的斷裂式掠奪開發(fā)，而應(yīng)該保護(hù)土地，對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)的開發(fā)，這是馬克思的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想的一個(gè)方面，屬于馬克思的生態(tài)正義觀范疇。滕藤[6]指出，馬克思提出的防止土地資源的濫用以及保護(hù)土地資源的可持續(xù)利用的思想，是他可持續(xù)發(fā)展思想中最精彩的表述。

2.經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于該維度的分析，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從以下兩個(gè)角度出發(fā)：

一是從合理利用自然力的角度出發(fā)。石瑩、何愛平[7]指出，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為分析視角，闡釋了合理可持續(xù)地利用自然力以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

二是從人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的角度出發(fā)。王草、李成勛[8]認(rèn)為，馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，與自然之間進(jìn)行合理的物質(zhì)變換，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與自然、人與自然的統(tǒng)一，這為我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。朱可辛、孟書廣[9]論述了馬克思的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想”，認(rèn)為馬克思的這種經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想的完成是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的主要途徑。

3.社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展維度的分析主要有以下兩個(gè)角度：

一個(gè)角度是對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的整體考量。方世南[10]認(rèn)為，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論“將社會(huì)生產(chǎn)視為全面的生產(chǎn)，將社會(huì)發(fā)展視為全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，這是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論高于其他有關(guān)社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的根本之處”。

另一個(gè)角度是從馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想去闡釋社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。畢文銳[11]指出，馬克思在《資本論》中運(yùn)用隱喻的手法將社會(huì)比喻為“有機(jī)體”，而“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體”，以此闡明人類社會(huì)不是僵死的，而是具有流動(dòng)性的可持續(xù)性的有機(jī)生命體。徐安玉[12]強(qiáng)調(diào)，馬克思把社會(huì)有機(jī)體建立在生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體是整體性的、系統(tǒng)性的、持續(xù)性的，只有正確處理社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的各種關(guān)系才能使其得到持續(xù)發(fā)展。

（三）可持續(xù)發(fā)展的破壞因素

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為資本是破壞可持續(xù)發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)?，并從以下三個(gè)層面進(jìn)行分析：

一是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的指斥。劉希剛、郭凱[13]強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會(huì)，正是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與土地之間的物質(zhì)變換過(guò)程斷裂。郭佩惠、劉化軍認(rèn)為：“在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式是造成新陳代謝斷裂、自然異化的根源?！盵2]

二是對(duì)資本邏輯的指謫。喬法容[14]指出，資本邏輯為了不斷增殖自身，不顧以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)，這種偏狹的發(fā)展觀不僅導(dǎo)致了人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然的不可持續(xù)發(fā)展，也導(dǎo)致了人類目的性上的道德缺陷。

三是對(duì)資本權(quán)力的譴責(zé)。孫全勝[15]指出，資本權(quán)力操縱著人們按照資本意愿來(lái)組合自然空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)行資本模式的空間生產(chǎn)，是破壞人與自然關(guān)系的“瘟疫”，使其他生物都畏懼人的存在。

（四）馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的意義

1.理論意義。畢秋、王宇翔[16]指出，馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”的重大判斷繼承并發(fā)展了馬克思的這一思想。尹晶晶[17]認(rèn)為，馬克思人與自然的可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的理論意義，它在新時(shí)代的理論表達(dá)就是習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”的思想。郇慶治、劉琦[18]強(qiáng)調(diào)，2020年暴發(fā)的全球新冠肺炎疫情讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，發(fā)軔于馬克思、恩格斯人與自然關(guān)系思想的“馬克思主義生態(tài)學(xué)”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)可持續(xù)性的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)實(shí)意義。張秀芬[19]認(rèn)為，馬克思在《資本論》中對(duì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐路徑進(jìn)行了探索，深刻闡釋了循環(huán)再利用這一重要的綠色發(fā)展思想，這對(duì)建設(shè)綠色可持續(xù)發(fā)展中國(guó)具有重要的意義：馬克思提出對(duì)排泄物進(jìn)行分類以便重新利用;指明循環(huán)再利用的條件;機(jī)器的改良和科技的進(jìn)步可以推進(jìn)對(duì)排泄物的利用;原料質(zhì)量?jī)?yōu)劣會(huì)直接影響廢料的數(shù)量。劉希剛、郭凱[13]認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思物質(zhì)變換思想推動(dòng)新時(shí)代綠色發(fā)展：樹立綠色資源觀，實(shí)現(xiàn)自然資源減量化利用;樹立綠色生產(chǎn)觀，協(xié)調(diào)人與自然的物質(zhì)變換;樹立綠色消費(fèi)觀，降低對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的干擾破壞。

二、國(guó)外馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究現(xiàn)狀

國(guó)外學(xué)者從三個(gè)方面對(duì)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行了一定的研究，經(jīng)梳理，具體內(nèi)容如下：

（一）可持續(xù)發(fā)展思想是否為馬克思思想的重要組成部分

一些國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思的思想中是否存在可持續(xù)發(fā)展思想提出了質(zhì)疑。比如美國(guó)生態(tài)學(xué)家沃斯特認(rèn)為，在馬克思的思想中“無(wú)法找到多少對(duì)保護(hù)任何古老的自然觀的關(guān)心以及對(duì)環(huán)境保護(hù)的任何關(guān)注”[20]。日本學(xué)者巖佐茂[21]指出，《資本論》中蘊(yùn)含著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想：人與自然之間的物質(zhì)代謝過(guò)程本身就是回收再利用（再循環(huán)）的過(guò)程。它是自然循環(huán)過(guò)程的一部分。因而馬克思強(qiáng)調(diào)要“合理地調(diào)節(jié)”人與自然之間的物質(zhì)代謝。美國(guó)學(xué)者福斯特[22]則認(rèn)為，馬克思的思想中蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想：對(duì)馬克思而言，人的消費(fèi)排泄物和生產(chǎn)排泄物都應(yīng)該作為完整的新陳代謝循環(huán)的一部分而重新被生產(chǎn)所循環(huán)利用。

（二）可持續(xù)發(fā)展的抑制因素

1.資本主義制度及其生產(chǎn)方式的反生態(tài)性。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞[23]繼承馬克思對(duì)資本主義的批判思想，認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，并且從人的生存意義上來(lái)說(shuō)，受污染的自然也縮小了人的生活世界。美國(guó)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧康納[24]指出，馬克思認(rèn)識(shí)到了人類歷史與自然界歷史之間的辯證相互作用，認(rèn)識(shí)到了資本主義的反生態(tài)本質(zhì)。美國(guó)學(xué)者福斯特認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義制度的反生態(tài)性進(jìn)行了深入地分析：資本主義在人類和地球的“新陳代謝的聯(lián)系中”催生出“無(wú)法修復(fù)的斷裂”[25]127，資本主義制度下的大規(guī)模農(nóng)業(yè)和遠(yuǎn)程貿(mào)易加劇和擴(kuò)大了這種新陳代謝的斷裂;對(duì)土壤的浪費(fèi)反映在城市的污染和排泄物中;大規(guī)模的工業(yè)和大規(guī)模的機(jī)械化農(nóng)業(yè)共同參與了這種破壞進(jìn)程。日本學(xué)者齋藤幸平將福斯特提出的“新陳代謝斷裂”理論被看作是馬克思系統(tǒng)性生態(tài)思想的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，他認(rèn)為，馬克思“通過(guò)‘新陳代謝’概念有意識(shí)地與任何形式的普羅米修斯主義劃清了界線，并開始將生態(tài)危機(jī)看作資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾”[26]。英國(guó)學(xué)者佩珀透過(guò)馬克思主義的方法，指出“該責(zé)備的是……處在生產(chǎn)力金字塔上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”[27]，是資本主義的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)危機(jī)。

2.資本邏輯的逆生態(tài)性。英國(guó)學(xué)者佩珀參照與延續(xù)了馬克思關(guān)于資本主義批判的思想，他認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)最大化的邏輯導(dǎo)致了人對(duì)自然的剝削，因此“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)發(fā)展……成了一種不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想”[28]95。法國(guó)學(xué)者高茲指出，資本主義社會(huì)追求的是經(jīng)濟(jì)理性，它的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式以利益為唯一目的，這和生態(tài)理性的要求是沖突的，必然造成生態(tài)危機(jī)。在資本主義制度下，資本家為了逐利“會(huì)最大程度地去控制自然資源”[29]5，因而“生產(chǎn)也就是破壞”[29]20。

3.統(tǒng)治自然的文化觀念。馬克思認(rèn)為，受金錢和資本支配的自然觀念是對(duì)自然界實(shí)際的貶低，必然導(dǎo)致自然的不可持續(xù)發(fā)展。加拿大學(xué)者萊斯在其著作《自然的控制》中進(jìn)一步分析了馬克思的這個(gè)論述，認(rèn)為這種觀念“與資本主義相當(dāng)契合”[30]8，它把自然僅僅歸結(jié)為規(guī)律運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)體系，從而繼承與發(fā)展馬克思的“自然是純粹的有用性”的觀點(diǎn)。

（三）可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的路徑

1.建立生態(tài)社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，只有到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人的真正和解。西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者繼承了馬克思的這個(gè)思想，認(rèn)為只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展，但這種社會(huì)主義是生態(tài)的，即生態(tài)社會(huì)主義。比如英國(guó)學(xué)者佩珀就認(rèn)為：在真正的共產(chǎn)主義社會(huì)，“非人的自然將改變而不是被破壞”[28]356。美國(guó)學(xué)者福斯特指出：“在社會(huì)主義體制中，最大規(guī)模和最嚴(yán)重的破壞環(huán)境的根源將以一種自身顯示出超越資本能力而不僅僅是反對(duì)其利益的方式被直接加以鏟除?！盵25]75西方學(xué)者對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展的具體路徑進(jìn)行了探討，加拿大學(xué)者萊斯肯定了穆勒的“穩(wěn)態(tài)”思想，加拿大哲學(xué)家阿格爾在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，建議資本主義社會(huì)縮減生產(chǎn)規(guī)模，政府重新分配社會(huì)財(cái)富，通過(guò)干預(yù)經(jīng)濟(jì)來(lái)緩解對(duì)不可再生資源的消耗[31]。法國(guó)學(xué)者高茲主張利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等可再生能源技術(shù)實(shí)現(xiàn)生態(tài)的改善和優(yōu)化[32]。

2.改變控制自然的觀念。馬克思批判了金錢化的觀念對(duì)自然的破壞，加拿大學(xué)者萊斯也進(jìn)行了批判，認(rèn)為應(yīng)該改變這種控制自然的文化觀念。他認(rèn)為，控制自然應(yīng)當(dāng)是控制人對(duì)自然欲望的非理性和破壞性的方面，最終達(dá)到“自然的解放，亦即人性的解放”[30]168。應(yīng)該用這種積極的控制自然的觀念消除浪費(fèi)性的生產(chǎn)和對(duì)環(huán)境的破壞。

三、國(guó)內(nèi)外馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究現(xiàn)狀評(píng)析

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究取得了一定的成果，但還存在著不足之處和有待完善的地方，具體如下：

1.國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究晚于國(guó)外，主要研究了馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的幾個(gè)斷面或局部?jī)?nèi)容，主要是或生態(tài)或經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。因而其研究不系統(tǒng)、不全面，系統(tǒng)性、整體性、全面性有待加強(qiáng)。

2.國(guó)外學(xué)界側(cè)重于研究馬克思可持續(xù)發(fā)展思想中抑制可持續(xù)發(fā)展的因素，這些因素主要聚焦于資本主義制度、生產(chǎn)方式、資本邏輯等方面。學(xué)者們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，有的觀點(diǎn)甚至偏離了歷史唯物主義，比如萊斯、阿格爾、高茲等認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)失去其革命性，需要重新尋找實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義和可持續(xù)發(fā)展的依靠力量。因而對(duì)于這些研究成果我們要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際批判性地借鑒吸收，而不能無(wú)原則、無(wú)批判地全盤接受。

3.無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外學(xué)者，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響因素和解決路徑鮮有從社會(huì)生存條件切入并深入展開的。社會(huì)生存條件是一個(gè)社會(huì)自我再生產(chǎn)的方式，從根本上看它是積累的勞動(dòng)與具體的活勞動(dòng)之間的關(guān)系，在人類社會(huì)的“史前時(shí)期”積累的勞動(dòng)統(tǒng)治具體勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)，積累的勞動(dòng)表現(xiàn)為抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)統(tǒng)治著具體勞動(dòng)，因而產(chǎn)生了生產(chǎn)資料的資本主義私有制，誰(shuí)占有更多的積累的勞動(dòng)，誰(shuí)就擁有統(tǒng)治他人的力量，即社會(huì)權(quán)力。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“私有制，就它在勞動(dòng)的范圍內(nèi)同勞動(dòng)相對(duì)立來(lái)說(shuō)，是從積累的必然性中發(fā)展起來(lái)的?！盵33]馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的終極目標(biāo)是消滅私有制、消滅勞動(dòng)，即消除抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)人類的真正自由與自然界的真正復(fù)歸。因此，對(duì)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究應(yīng)當(dāng)從社會(huì)生存條件切入并深入展開，這個(gè)視域是馬克思論述可持續(xù)發(fā)展思想的深層論域。

總之，關(guān)于馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的系統(tǒng)性、整體性、全面性和深度有待在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展。

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作者簡(jiǎn)介：范雪（1994—），女，漢族，山東高唐人，單位為遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

劉建濤（1983—），男，漢族，河北邯鄲人，法學(xué)博士，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思?xì)v史存在論。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）