摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，在批判黑格爾“絕對(duì)精神”、費(fèi)爾巴哈“抽象的人”和施蒂納“利己主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成了以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，以人的本質(zhì)為核心內(nèi)容、以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展為終極目標(biāo)的馬克思主義人學(xué)思想，其內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，馬克思主義人學(xué)思想在我國(guó)現(xiàn)階段的集中表現(xiàn)就是助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，這是全體中國(guó)人民共同的夢(mèng)想，我們需要堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;馬克思主義;人學(xué)思想

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0021-03

引言

“哲學(xué)史上，每一個(gè)有所追求、抱負(fù)的哲學(xué)家無不對(duì)人及人的本質(zhì)進(jìn)行思想追蹤，以期破解斯芬克斯之謎?！盵1]《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思、恩格斯創(chuàng)作的具有承前啟后的標(biāo)志性哲學(xué)著作，是唯物主義歷史觀的奠基之作，其人學(xué)思想值得我們深入學(xué)習(xí)與探究。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思主義人學(xué)思想的批判基礎(chǔ)

《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思主義人學(xué)思想產(chǎn)生有著現(xiàn)實(shí)的三大批判基礎(chǔ)，即對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的批判，對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判和對(duì)施蒂納“利己主義者”的批判。

（一）對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的批判

黑格爾認(rèn)為“整個(gè)世界的圖景不過是絕對(duì)精神自己運(yùn)動(dòng)、不斷外化的結(jié)果，整個(gè)世界的發(fā)展過程就是絕對(duì)精神通過自身運(yùn)動(dòng)獲得規(guī)定性而回到自身的過程。”[2]從黑格爾的角度來看，整個(gè)自然界由絕對(duì)精神構(gòu)成并受到絕對(duì)精神的支配，包括上帝也受到絕對(duì)精神的控制。首先，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”是世界的本質(zhì)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為絕對(duì)精神屬于意識(shí)的范疇，不是意識(shí)決定存在，而是從實(shí)踐出發(fā)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，黑格爾犯了唯心主義的錯(cuò)誤。其次，馬克思對(duì)黑格爾提出的“人是具有自我意識(shí)的人”進(jìn)行了批判，黑格爾認(rèn)為具有自我意識(shí)的人只受自己意識(shí)的支配，意識(shí)可以支配萬物，不受其他任何條件的制約。馬克思認(rèn)為人不僅生活在自然界更生活在社會(huì)生活中，人類從自然界中獲取生存資源，通過勞動(dòng)工具進(jìn)行加工，在維持基本生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。人不是受自我意識(shí)的支配，而是受到社會(huì)條件及社會(huì)生產(chǎn)力的制約。

（二）對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判

費(fèi)爾巴哈主張人是作為自然界自然存在的有生命的人，人的本質(zhì)由其外在對(duì)象的性質(zhì)所決定，他沒有從實(shí)踐出發(fā)去理解人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是“類”，人和人的關(guān)系只有愛和友情，除此之外，再無他物。由此可見，費(fèi)爾巴哈只從表面去理解人的本質(zhì)，所以在費(fèi)爾巴哈眼中的人只是一般的、抽象的、表面的人。馬克思、恩格斯以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐為立足點(diǎn)，以勞動(dòng)為生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人”進(jìn)行批判。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈采取“感性直觀”的思維方式，只能看到感性對(duì)象靜止的狀態(tài)，不能用發(fā)展的、實(shí)踐的方式去看待事物，所以歷史從他的視野中消失，因而費(fèi)爾巴哈的唯物主義只能是抽象的、一般的唯物主義。

（三）對(duì)施蒂納“利己主義者”的批判

施蒂納在其代表作《唯一者及其所有物》中指出人生的三階段：第一階段兒童是以父母的命令為行動(dòng)準(zhǔn)則，因此施蒂納總結(jié)到孩子只有無思想、非精神、接受灌輸?shù)呐d趣;第二階段青年是以自己的思想和觀念為楷模，因此青年只有精神的興趣;第三階段成年是在自己主觀意志的基礎(chǔ)上根據(jù)世界的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)世界，所以成人有著所謂的利己主義的興趣即屬于個(gè)人的、有利于自身的法則。人的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是代表個(gè)人利益，即從自己的最大利益出發(fā)去爭(zhēng)取最有利于自己利益的階段，這就是我們“通常理解的利己主義”;第二階段是代表共同利益，個(gè)人愿意為大多數(shù)的集體的最大利益而爭(zhēng)取，所謂的“自我犧牲的利己主義”;第三階段是我不再為任何人效勞，我只為我自己效勞的“自我一致的利己主義”。馬克思、恩格斯認(rèn)為普通利益不斷由私人利益產(chǎn)生，所以普通利益沒有獨(dú)立性，普通利益和私人利益只存在表面上的對(duì)立，不存在本質(zhì)的對(duì)立。施蒂納沒能跳出思辨的窠臼，從神圣的形式，即從理想的利益、圣物和幻覺等角度去研究。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思主義人學(xué)思想的主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯站在唯物史觀的角度嚴(yán)密闡述了以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)、人的本質(zhì)理論，即人的自由自覺發(fā)展為核心內(nèi)容、人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)的馬克思主義人學(xué)思想的發(fā)展主線。

（一）出發(fā)點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的人”

首先，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3]現(xiàn)實(shí)的人存在的基本前提就是擁有生命。同樣動(dòng)物和人都具有鮮活的生命，那何謂現(xiàn)實(shí)的人？馬克思、恩格斯指出動(dòng)物不會(huì)對(duì)從自然界獲取的生存資料進(jìn)行加工，其從本質(zhì)上是一種處于本能的活動(dòng)，沒有主觀意志。而人可以在滿足基本生存的基礎(chǔ)上，按照人的需要的不斷發(fā)展，為了達(dá)成自己的其他需要而不斷地進(jìn)行改造甚至創(chuàng)造?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵4]只有滿足第一就是擁有鮮活的生命，第二就是可以按照自己的主觀意志進(jìn)行勞動(dòng)這種實(shí)踐性的活動(dòng)，可以按照自己的主觀意志對(duì)大自然進(jìn)行改造甚至對(duì)勞動(dòng)資料進(jìn)行創(chuàng)造這兩個(gè)基本前提條件下，我們才能稱之為“現(xiàn)實(shí)的人”。

其次，馬克思、恩格斯指出“現(xiàn)實(shí)的人”產(chǎn)生和受制約的條件。他們?cè)趫?jiān)持認(rèn)為人是一定社會(huì)生活產(chǎn)物的觀點(diǎn)下，同時(shí)認(rèn)為人同樣受到一定社會(huì)歷史條件的制約，人不是隨心所欲發(fā)展的。因?yàn)樯鐣?huì)是由個(gè)體所組成的，與此同時(shí)個(gè)體也生活在社會(huì)中，個(gè)體不可能單獨(dú)而存在，肯定會(huì)與其他人發(fā)生或多或少的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是在自然界與社會(huì)中并存并具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重關(guān)系的，同時(shí)具有主觀意志活動(dòng)的具有勞動(dòng)能力并能付諸實(shí)踐的集合體。

（二）核心內(nèi)容：人的本質(zhì)理論

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]在馬克思以前的思想家總是將人的關(guān)系限于人與自然這一狹小的區(qū)域，馬克思從唯物史觀的角度對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為“一切社會(huì)關(guān)系”包含三種大關(guān)系即人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)人都不能單獨(dú)存在，都會(huì)與其他人進(jìn)行交往或進(jìn)行其他社會(huì)交往性活動(dòng)，只有從人所處的生活環(huán)境和社會(huì)歷史條件出發(fā)才能發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”[6]馬克思明確指出動(dòng)物沒有自己的主觀意愿，不能進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，它們的一切活動(dòng)都是處于本能，是天生就習(xí)得的。而人卻是有思想與主觀意志的，可以在自己主觀意志的支配下，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。動(dòng)物從自然界中獲得維持生存的基本生活物質(zhì)，但僅此用以維持生存，人卻可以在維持基本生存的基礎(chǔ)上，按照自己的需求對(duì)在從自然界中獲得生存資料進(jìn)行加工創(chuàng)造，滿足不斷萌生的新的需求。

馬克思指出人的本質(zhì)是“自由的自覺的活動(dòng)”[7]。在這里，馬克思、恩格斯明確將勞動(dòng)實(shí)踐作為區(qū)別人與動(dòng)物的根本標(biāo)準(zhǔn)。動(dòng)物按照自己的本能去獲取生存資料，人可以按照自己的物質(zhì)和精神需要去獲取甚至創(chuàng)造生存資料，從而推動(dòng)人本身以及社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。一定的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅包括人從自然中直接獲取的生存資料，還包括人通過勞動(dòng)而創(chuàng)造的生活資料。人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的基本前提是具有鮮活生命的個(gè)體，而實(shí)踐就是保障個(gè)體生命存在的運(yùn)動(dòng)形式。

（三）終極目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)思想的最終目的。這其中包含兩層含義：第一，人必須是自由的，是完全解放的，是可以受自己支配的;第二，人必須是身處社會(huì)歷史條件下，以包含人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性以及品德意志等全方位內(nèi)容均衡發(fā)展的。

首先，馬克思論證了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)系——相互促進(jìn)、共同發(fā)展。世上本沒有社會(huì)這一說法，但當(dāng)人出現(xiàn)后因?yàn)榻煌纬扇说脑谝欢ㄉa(chǎn)資料及物質(zhì)基礎(chǔ)的人類生活共同體，我們稱之為社會(huì)。人必定是社會(huì)中的人，社會(huì)也必定是由人所構(gòu)成。個(gè)人的自由而全面發(fā)展必須在社會(huì)集體大環(huán)境中進(jìn)行，不能在獨(dú)自的小環(huán)境中進(jìn)行，只有在各種社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同樣，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，當(dāng)人們物質(zhì)需求及精神需求各方面都滿足時(shí)會(huì)促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。當(dāng)人不需要為生計(jì)而奔波，能不再為生活而勞動(dòng)時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)變?yōu)橐环N享受，而不是作為一種生存手段時(shí)，人們會(huì)有時(shí)間和金錢去追求個(gè)人的興趣愛好等，這樣就會(huì)有利于人的自由全面發(fā)展。反過來當(dāng)人的各方面能力都提升時(shí)，由個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)也會(huì)相應(yīng)的得到發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)作用。

其次，馬克思深入解釋了人的自由而全面發(fā)展包含的三大層含義——?jiǎng)趧?dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性。在這里我們可以把自由和全面分開來理解，自由是人不再為生產(chǎn)力所束縛，不再是資本家的雇傭工人，當(dāng)不再為生存問題而出賣自己勞動(dòng)力時(shí)，是可以支配自己的自由身時(shí)，是我們所理解的自由。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述的全面發(fā)展包含三層含義：第一層含義是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。只有當(dāng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力得到發(fā)展，勞動(dòng)素質(zhì)得到提升，勞動(dòng)積極性得到調(diào)動(dòng)時(shí)，生產(chǎn)力才能得到充分發(fā)展。第二層是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境及人與人之間的物質(zhì)交往、精神交往等多方面所組成。社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容包括全面對(duì)象性關(guān)系的生成、豐富參與性關(guān)系的展示以及開放自由性關(guān)系的提高，其核心在于人。第三層含義是人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。當(dāng)人們的生存需求得到解決后，隨之而來的精神需求也需要得到滿足，精神需求對(duì)一個(gè)人的影響非常深遠(yuǎn)。過去一段時(shí)間存在限制人的個(gè)性的發(fā)展的情況，強(qiáng)調(diào)整齊劃一的發(fā)展，間接導(dǎo)致人的思想不夠活躍，創(chuàng)新能力不足?，F(xiàn)在我們尊重并提倡人的個(gè)性發(fā)展，和而不同，努力激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)造活力，社會(huì)的活力會(huì)在自由因子的碰撞中得到激發(fā)，個(gè)人及社會(huì)將得到較大的發(fā)展。

最后，馬克思明確指出了人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)?！盵8]馬克思指出制約人的自由全面的根本因素就是物化勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、消滅剝削與私有制、排除分工的社會(huì)。社會(huì)分工是影響物化勞動(dòng)的主要因素，社會(huì)分工將人局限在特定的崗位上，個(gè)人能夠發(fā)揮的空間較小，同時(shí)影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。而社會(huì)分工的取消，使人具有相對(duì)的活動(dòng)性，能夠在各個(gè)崗位上發(fā)光發(fā)熱，能在提升社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、公有制對(duì)私有制的取而代之使得生產(chǎn)結(jié)果由全體成員共同享有，勞動(dòng)力從生產(chǎn)資料的束縛中解放出來，對(duì)資本家的依附關(guān)系不復(fù)存在。

三、馬克思主義人學(xué)思想的中國(guó)實(shí)踐

全體中國(guó)人民共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義人學(xué)思想在我國(guó)現(xiàn)階段的集中表現(xiàn)。馬克思主義人學(xué)思想歸根結(jié)底就是堅(jiān)持以人為核心，堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，這是一門科學(xué)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣?！盵10]始終把人民放在首要地位，突出強(qiáng)調(diào)人民的決定作用。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路需要每一位中國(guó)人為之努力、奮斗并貢獻(xiàn)。

首先，中國(guó)夢(mèng)是共同的、同心協(xié)力的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)絕不僅是單個(gè)人的夢(mèng)，這是一個(gè)團(tuán)結(jié)的夢(mèng)，是十四億同胞齊心協(xié)力、共同奮斗的夢(mèng)。對(duì)此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量?！盵11]它是全體中華兒女推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交發(fā)展的魄力，是全體中國(guó)人民自覺抵制外來意識(shí)形態(tài)侵略并堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的魄力。

其次，中國(guó)夢(mèng)是和平的、足履實(shí)地的夢(mèng)。中國(guó)始終堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路，這是任何時(shí)候都不會(huì)動(dòng)搖的。中國(guó)絕不是依靠武力、軍事，甚至侵害弱小國(guó)家的利益而積累壯大，中國(guó)走的是依靠自身實(shí)力而逐步發(fā)展的穩(wěn)定的高質(zhì)量的發(fā)展道路。

最后，中國(guó)夢(mèng)是扎實(shí)的、奮發(fā)圖強(qiáng)的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)分為兩個(gè)發(fā)展目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，我們堅(jiān)持一步一個(gè)腳印，不走大跨越式發(fā)展道路，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與效益。

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作者簡(jiǎn)介：趙夢(mèng)苑（1997—），女，漢族，湖北襄陽(yáng)人，單位為大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）