楊東興

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

清王朝入主中原后，實行了一系列穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、興辦教育的舉措，先后經(jīng)順治、康熙、雍正三朝的恢復(fù)與發(fā)展，至乾隆年間，出現(xiàn)了社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的局面。在此時代背景下，清代文壇不僅男性文學(xué)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，而且女性文學(xué)創(chuàng)作也取得了很高的成就，出現(xiàn)了一大批如徐燦、章有湘等聞名全國的女性詩人，豐富了中國古代文學(xué)的閬苑。就地域而言，隴右地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化也獲得了極大發(fā)展。清王朝建立以后，陸續(xù)對甘肅采取了一系列新的政策，如“改衛(wèi)軍為屯丁，使衛(wèi)軍家屬紛紛來甘；廢除甘肅的鹽牧地，把過去占為牧場的耕地還給農(nóng)民；在蘭州設(shè)立‘市官役監(jiān)’，專門管理甘肅商業(yè)，逐步放寬貿(mào)易范圍，取消貿(mào)易禁令，甘肅商業(yè)得到繁榮，特別是河西商業(yè)盛極一時，促進(jìn)了甘肅農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，吸引了大批外地商人來甘經(jīng)商和開發(fā)農(nóng)業(yè)，大量移民的涌入，使河西地區(qū)漢族人口的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大”。[1]404此外，“入清以來，書院教育在清廷的鼓勵下步入快速發(fā)展階段。雍正十一年（1733年），清廷命各省省城設(shè)立書院，并給予1000兩白銀作為開辦營建的費(fèi)用。由是，甘肅各類書院蓬蓬勃勃發(fā)展起來，成為當(dāng)時效果最好的教育形式”。[1]449-450這些為文人學(xué)者的成長、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化氛圍，所以，吳鎮(zhèn)、吳之廷、張澍、邢澍、楊于果、李南暉等一批名震全國的文人學(xué)者應(yīng)運(yùn)而生，或結(jié)社，或雅集，詩酒唱和，隴右文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮局面。當(dāng)然，除男性文人外，清代中期隴右地區(qū)最為引人注目的便是出現(xiàn)了如江瑞芝、陳秀全、陳秀勤等優(yōu)秀的女性詩人。其中，江瑞芝最為突出。

一、江瑞芝及其家族

江瑞芝，生于雍正二年（1724），卒于嘉慶七年（1802），字天香，甘肅靜寧人，著有《蟬鳴小草》一卷。江瑞芝出生于靜寧文化世家江氏家族，“其祖錠，康熙癸巳科恩貢，其父自岷，雍正丙午科舉人”。[2]264江瑞芝自小跟從父親讀書學(xué)習(xí)，聰明穎悟，頗有收獲。據(jù)《劉氏家譜》載：“氏天性聰慧，父教之讀書，輒過目成誦；授之講義，即能領(lǐng)悟?！盵2]264及長，適劉元公。劉氏也是清代靜寧一大文化家族。江瑞芝在劉家除孝敬長輩、勤儉持家之外，尚讀書不輟，不廢吟詠。據(jù)《甘肅新通志·人物志·烈女三》載：“江瑞芝，字天香，靜寧江自岷女，副貢劉曰萃之母。幼從父學(xué)，性頗穎慧。及父官天津，女紅之暇，博覽群書，尤耽吟詠，著有《蟬鳴小草》行世，后適劉，克盡婦道?！盵3]晚清民國時期甘肅著名學(xué)者王烜在《歷代甘肅文獻(xiàn)補(bǔ)錄稿》中言江瑞芝：“女紅之暇，即博覽群籍。嘗慕古之才女，往往以詩名世，遂潛心探索，日事吟詠，集為《蟬鳴小草》。”[4]江瑞芝在劉家生有四子：長子劉曰觀、次子劉曰豫、三子劉曰復(fù)、四子劉曰萃，皆秉承家教，幼學(xué)詩書，斐然成才。其中，尤以第四子劉曰萃（1762～1819）穎悟俊雅，有古君子之風(fēng)，是清代隴右著名詩人，著有《三梅齋詩稿》傳世。據(jù)《靜寧劉氏家譜·劉曰萃傳》載，劉曰萃：“性聰敏，器識高邁，幼承母教（母江氏瑞芝，著有《蟬鳴小草》），讀書甚博，工詩文，善書畫，箸有《三梅齋詩稿》。”[5]劉曰萃詩歌或抒懷抱，或?qū)戉l(xiāng)情，情感真摯，風(fēng)格曠達(dá)，是其自身性情、家族文化、隴右地域文化三者完美融合的精神體現(xiàn)，頗有可觀。江自岷官天津時，江瑞芝曾攜兒子赴天津，與父親團(tuán)聚。居二年后，因公婆年老，返回家中，上奉養(yǎng)長輩，下教導(dǎo)子侄。江瑞芝晚年居鄉(xiāng)，與其夫劉元公詩文唱和，堪稱隴上一段佳話，既有漢代秦嘉、徐淑之流風(fēng)，亦有宋代趙明誠、李易安之遺韻。

《蟬鳴小草》正是江瑞芝早年吟詠的結(jié)集，初為其父江自岷所刊。據(jù)江自岷《〈蟬鳴小草〉序》載：“余用是重其請，并憐其苦心，匯為小草，題曰‘蟬鳴’，刊訂而什襲之。”[2]250可惜的是，此版后經(jīng)戰(zhàn)火而毀。直至光緒年間，江瑞芝侄曾孫江樹蕙重新刊刻《蟬鳴小草》，才得以流傳至今。關(guān)于此，江樹蕙《復(fù)刻〈蟬鳴小草〉記》寫道：“蟬鳴小草，余姑曾祖母瑞芝所著也，余高祖隴溪公初刻于乾隆壬申，行世已久。后伊子孫書香繼世，先嚴(yán)以版歸劉氏收藏，孰意后嗣不謹(jǐn)，原版為土匪焚毀，余不忍沿沒前人苦心，因復(fù)鐫之。是為記。”[2]251據(jù)此可見，江氏家族后世子孫心系先輩名山事業(yè)、傳承家族文化的良苦用心。江瑞芝詩歌雖僅存八十余首，且多為年輕時所作，但其題材豐富，風(fēng)格多樣，語言典雅，尤以情動人，早在清代中期就已經(jīng)聲名卓著。清代貴州著名詩人章世熹《蟬鳴小草敘》云：“余與公，分屬寅好，誼等兄弟，欲以賢淑媛詩為天下后世閨秀法?！盵2]249

“公”指江瑞芝之父。章氏此言雖不免溢美之詞，但江瑞芝詩歌既是繼漢代徐淑之后又一隴右文學(xué)中的瑰寶，也是中國古代女性文學(xué)中的珍品，這一點是毋庸置疑的，應(yīng)該予以特別關(guān)注與研究。

筆者認(rèn)為，江瑞芝能夠在詩歌創(chuàng)作方面取得杰出成就，與她自小所受家族文化教育密不可分。細(xì)言之，江氏家族文化教育中特可注意者有兩個方面：一是通達(dá)開放的教育觀念。江自岷身處傳統(tǒng)社會中能夠不為“女子無才便是德”的古訓(xùn)所囿，認(rèn)為當(dāng)世女子不讀詩書是一件極不好的事，故而特別重視女兒瑞芝的讀書與教育。江自岷在《〈蟬鳴小草〉序》中云：

今之教家者，曰男攻詩書，女勤織纴。似乎詩書之業(yè)，非女子所宜親者。乃稽古才媛淑女，如伏女傳經(jīng)，蘇蕙織錦，韋宣文之授《周禮》，曹大家之續(xù)《漢書》，俱能彪炳史冊，膾炙人口，為千古閨閣名范，詎不學(xué)而能之乎？后世好事者流，撰為佳人才子之說以傳奇，每借邪詞艷曲為花前月下之盟，遂使鮮識者藉為口實，謂女子之不宜讀書識字也，豈其然乎？不知邪正之行，本于性，成于習(xí)，在教家者之得其道耳。彼“三百篇”中，不乏女子之詠，是詩書立教，圣賢原不為女子靳也。[2]250

不難看出，江自岷不滿“男攻詩書，女勤織纴”的時俗對女性的規(guī)訓(xùn)，而希望自己的女兒能以蘇蕙等古之賢女為榜樣，讀書識字，涵養(yǎng)情性。正是江自岷異于時俗、通達(dá)開放的教育觀念，促使其從小就教女兒“以《小學(xué)》《孝經(jīng)》、四書及《內(nèi)則》《內(nèi)訓(xùn)》《烈女傳》諸書，使其陶镕德性，冀將來不替婦道爾”。[2]250二是重禮崇孝的教育實踐。時下翁先生在《江瑞芝生平述略》中言江自岷：“其為人，忠信孝悌，頗有口碑。且復(fù)意氣嫻雅，磊落不羈，詩文之外，兼擅琴書，是江瑞芝成才的啟蒙人，女兒心中的偶像?！盵6]江自岷為人磊落倜儻，立身處世以“忠信孝悌”為準(zhǔn)則，自然而然以此作為教育子女的思想依據(jù)。這種重禮崇孝的家族文化在江瑞芝身上得到了完美體現(xiàn)。據(jù)《劉氏家譜》載，江瑞芝“事祖父母曲盡孝道，相夫子以敬，與叔妹以和，且教習(xí)詩禮，次第授以室家，聘奩之物，無所薄厚，內(nèi)外咸服其德”。[2]264

由此可見，江氏家族通達(dá)開放的教育觀念與重禮崇孝的教育實踐培養(yǎng)了江瑞芝重視家族的思想觀念與行為準(zhǔn)則。這既是江瑞芝對其家族文化品格的傳承，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。當(dāng)然，江瑞芝除了將重禮崇孝的家族文化品格付之于一生的立身處世之外，也將其帶到了詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，具體體現(xiàn)為詩歌中濃郁真摯的思親懷鄉(xiāng)之情。

二、江瑞芝詩歌的題材內(nèi)容

詩歌是作家思想情感的產(chǎn)物，反之，我們可以通過詩歌了解作家心態(tài)、價值取向、人生態(tài)度。朱光潛先生《詩論》云：“詩對于人生世相必有取舍、有剪裁，有取舍、剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。”[7]江瑞芝今存詩歌，大體包括思親懷鄉(xiāng)、詠物抒懷、紀(jì)行懷古等方面，既是我們了解江瑞芝思想情感與詩歌創(chuàng)作成就的重要資料，也是研究江氏家族文化與清代隴右女性文學(xué)的重要文獻(xiàn)。

（一）思親懷鄉(xiāng)

中華民族是一個特別重視家族文化的民族，中國人具有重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代文人學(xué)者或謀生，或游歷，或仕宦，或貶謫，心中難免掛念家鄉(xiāng)、親人。作為詩人，自然把對家鄉(xiāng)、家人的懷念之情付之以詩歌。江瑞芝從小在父親的教導(dǎo)下接受了儒家思想文化教育。其中“孝”文化在江氏思想意識中占有很大成分，如《贈別》云：“我輩生非圣與賢，詎能事事盡無愆。百行自古孝為首，五德從來仁占先。莫謂過微終不改，須知善小亦當(dāng)遷。愿君重此千金語，勿作秋風(fēng)過耳邊?！盵2]262不難看出，江瑞芝不僅以“孝”文化作為自己立身處世的行為準(zhǔn)則，而且以此勸勉他人。江自岷中舉之后，在天津等地為官，常常思念家鄉(xiāng)與親人，當(dāng)他從天津轉(zhuǎn)官至歸化時，便寫信召女兒與外孫赴任所團(tuán)聚。彼時在靜寧的江瑞芝得信之后，既滿懷喜悅又略帶憂愁，喜悅的是可以與父親團(tuán)聚；憂愁的是離家遠(yuǎn)行不免長途跋涉，況且?guī)е⒆樱匾氖桥c家中親人相距萬里。最后，江瑞芝還是帶著孩子離開出生成長的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴天津。江氏抵達(dá)父親任所后待了兩年，終因公婆身體欠安而還鄉(xiāng)照顧。值得稱道的是，江氏在離家的這段時間寫了許多懷念親人、家鄉(xiāng)的詩歌，十分動人，如《秋日思親》其一云：

春去而今秋又臨，蓼煙桐雨倍關(guān)心。離情自古人同有，別恨誰知我獨(dú)深。一片斜暉連遠(yuǎn)樹，數(shù)聲啼鳥接清砧。書成欲向何人寄？淚灑西風(fēng)望斷岑。[2]253

首句先說自己離家已經(jīng)一年，點明離家的時間，為后文表達(dá)對家人的思念之情埋下伏筆。接著又說“離情”雖為任何人所共有的一種普遍情感，但自己的思念之情卻“獨(dú)深”，表達(dá)了詩人異于平時的感慨與思念。詩人于夕陽西下時，放眼望去，萬籟清寂，樹木朦朧，“數(shù)聲啼鳥”攪亂了此時的寧靜祥和，遙望關(guān)山渺渺難尋，思念親人而不得見，種種心緒集于一點，沉潛胸中，可謂欲哭無言、欲訴何言？此詩以動襯靜，以鳥聲之啼，寫人內(nèi)心反復(fù)纏綿之情，給人一種切身之感，極為感人。再如其二云：“忽驚塞雁報清秋，問母帛書肯寄不？云外長風(fēng)吹六翮，一飛千里到滄州。”[2]253詩人聽到大雁的啼叫，雖然明知與親人相隔萬里，但還是想著遠(yuǎn)方的親人是否會有書信寄來，以慰思念之苦。此詩語言雖樸素平實，情感卻真摯動人。再如《長武原》云：“煙籠長原曉氣涼，旅行到此頓思鄉(xiāng)?；仡^不見青山色，舉目唯瞻紅日光?！盵2]256詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，放眼望去故鄉(xiāng)之人、之景已看不見，唯有一輪“紅日”懸掛天空，以眼前之景寫離別后之思鄉(xiāng)之情，情感率真直白，毫無斧鑿痕跡。再如《春雁》云：“健翮拂春云，橫空題大字。奈何西地來，未有尺書寄？”[2]258此詩當(dāng)寫于天津。詩人看到“西來”的大雁，想起遠(yuǎn)在西北的家鄉(xiāng)親人，問是否有“尺書”寄來？再如《春柳》云：“綠柳盡含煙，絲垂署院前。開眸見春色，回首憶秦川?！盵2]258詩人看到“署院”中的柳樹，想到了家鄉(xiāng)，語言極為平實質(zhì)樸，卻于字里行間寄托著對家鄉(xiāng)親人濃郁的思念。此外，還有《春憶》《高平感懷》《抒懷》等，皆表達(dá)對親人、家鄉(xiāng)的思念之情，質(zhì)樸真切，感人肺腑。

（二）詠物抒懷

詩人創(chuàng)作詩歌時不僅直接表達(dá)所思所感，而且更多的是借助富有鮮明特色的意象傳達(dá)之，這在某種程度上促使中國古代詩歌中借物抒懷之作的興盛。江瑞芝今存詩歌多為詠物之作，其中尤以詠“花”最多。如《蘭》云：閑庭種植兩三叢，好待幽香馥夢中。不共凡花爭艷質(zhì)，清操曾入孔絲桐。[2]255蘭花在中華傳統(tǒng)文化中以其固有的姿態(tài)與特質(zhì)被視為高潔的象征。此詩為江瑞芝詠物之作的典型代表。詩人盛贊家中所植溫婉和淑的蘭花，且高度肯定了其“不共凡花爭艷質(zhì)”的高貴品質(zhì)。詩人看似寫花，實則借蘭花寄托自己獨(dú)立自守、清高自愛的人生理想與價值追求。再如《梅》云：

逼寒籬落一枝開，誰遣東風(fēng)著意催？幾種冰姿呈皎潔，十分幽質(zhì)出塵埃。暗香縹緲侵羅帳，疏影參差上鏡臺。未似羅浮山下月，噍嘈翠羽耳邊來。[2]255

此詩寫梅花盡管為“東風(fēng)”所催，但依舊凌寒而開、傲然獨(dú)立，呈現(xiàn)出“皎潔”的姿態(tài)。詩人看梅花從整體著眼，抓住了它在月光襯托下的冰潔姿態(tài)，表面雖寫梅花之態(tài)，實則表達(dá)自己高潔的情趣。再如《蕨》云：

金莖初露帶春煙，野岫盈盈紫色鮮。承露未伸仙女掌，擎天先出小兒拳。調(diào)羹雅稱歸金碗，為粉何妨薦綺筵。猶憶夷齊曾采食，留名青史至今傳。[2]252

“蕨”是一種野菜。詩人先從外形著手描寫“蕨”：鮮美燦燦，十分可人。接著將其比作“仙女掌”“小兒拳”，捕捉細(xì)心，刻畫生動，讀此詩如“蕨”在眼前。最后兩句通過寫商逸民伯夷、叔齊采摘“蕨”的典故，贊揚(yáng)二人的高貴品德與凜然氣節(jié)。其他如詠動物之《籠中促織》中“莫言羈縻飛難去，潛養(yǎng)清操志不同”,[2]257《籠雀》中“勸爾安心且耐守，養(yǎng)成六翮好凌霄”。[2]260詩人看似勉勵“促織”與“雀”，實則告訴自己要潛心沉靜，精心修煉，涵養(yǎng)情志。

（三）紀(jì)行懷古

江瑞芝從小熟讀古代先賢烈女事跡，學(xué)養(yǎng)甚高，且曾攜子遠(yuǎn)赴天津，故詩集中除以上思親懷鄉(xiāng)、詠物抒懷之作外，還有一些紀(jì)行懷古的詩歌，如《登歸化署樓》《六盤曉行》《過邠州大佛寺》《長武原》《老龍頭吊古》《望姜女墳》《姜女祠》等，或紀(jì)行程中所見所聞，或贊美古人崇高的氣節(jié)，如《六盤曉行》云：

薇垣一點曙光寒，帶露驅(qū)車過六盤。云擁半山知馬健，風(fēng)來對岸怯衣單。千峰翠色平眸覽，四野煙嵐俯首觀。此去天津何處是？舉頭遙望路漫漫。[2]256

六盤山在今寧夏、甘肅境內(nèi)，山路崎嶇蜿蜒，為天下名山。由首聯(lián)可知，詩人離家時為夏天清晨，攜子“驅(qū)車過六盤”，放眼望去，盡管山峰青翠，“四野”嫣然，景色宜人，但因為離家遠(yuǎn)行，目的地天津一眼望不見，加之冷風(fēng)吹拂，心中不免迷茫。此詩將離家的憂愁與六盤山清晨的景象融為一體，景中融情，情中見景，別具一番特色。再如《姜女祠》云：

“尋夫絕塞苦難禁，賴爾綱常一片心?？上韮A愁不盡，卻憐名在化偏深。芳流萬載崇遺祠，節(jié)炳千秋動悲吟。滄海桑田終有變，貞魂不泯在高岑。”[2]259

詩人站立于姜女祠旁，想到姜女其人雖已遠(yuǎn)去，但她的風(fēng)骨隨著歲月流逝，不僅沒有被人們忘記反而歷久彌新，以至流傳萬載。江氏從小喜讀有關(guān)先賢烈女的著作，耳濡目染，自然十分推崇傾慕他們的節(jié)義遺風(fēng)，并以此為自己思考與為人處世的思想準(zhǔn)則?？傊?，江瑞芝詩歌題材除思親懷鄉(xiāng)、詠物抒懷、紀(jì)行懷古之外，還有贈答、悼亡之類，如《贈秦安何世嫂夫人》《挽郭伯母》《壽章母》《和六叔榆關(guān)即事原韻》等，皆情感真摯動人，藝術(shù)成就較高。

三、江瑞芝詩歌的藝術(shù)特色

江瑞芝詩歌雖今存不多，但題材內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就較高。章世熹在《蟬鳴小草敘》中評價云：“音節(jié)凄清，婉轉(zhuǎn)篤摯，有迴風(fēng)流雪、落花依草之致?！盵2]249清代隴右著名詩人李星漢也說：“批閱再三，見至性所發(fā)，纏綿悱惻；才思所溢，清新敏妙?！盵2]250具體言之，江瑞芝詩歌特色主要體現(xiàn)在兩方面，即情感的真摯與風(fēng)格的多樣。

（一）語言平實，情感真摯

詩歌作為語言的藝術(shù)，以情感真摯為貴。袁行霈先生在《中國詩歌藝術(shù)研究》中寫道：“鑒賞中國古典詩歌，不僅要著眼于它們所描寫的客觀物象，還應(yīng)透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客觀兩個方面融合的程度?！盵8]江瑞芝詩歌最鮮明的特色是其中蘊(yùn)含著真摯的情感，且多體現(xiàn)在思親懷鄉(xiāng)、贈答送別之作中。關(guān)于此，其父江自岷寫道：“余喜而披閱之，見其思親述懷之什，出以至性纏綿?！盵2]250這類“至性”之作在《蟬鳴小草》中比比皆是，如《夢次妹瑞蘭》云：“系念不忘姐妹情，夢中攜手與通行。覺來輾轉(zhuǎn)增惆悵，窗外雞聲報四更?！盵2]253此詩當(dāng)作于離家之時，詩人與妹瑞蘭相隔兩地，思念非常，故夢見與瑞蘭相攜同行。詩人因為思念的深切，所以夢見的更是異常真切?！坝X來輾轉(zhuǎn)增惆悵”一句，將一個人因想念而生夢，夢醒不得見的真切情感表達(dá)得淋漓盡致，非有切身體會者不能道。再如《隆德道中別母口占》其二云：“說道萱堂赴遠(yuǎn)行，匆匆不盡別離情。滿川草色紅如許，都是思親淚染成?！盵2]253詩人離家去天津與父親團(tuán)聚，與母親灑淚相別，望著“滿川”花草，真是一步一回頭，一淚一相思。讀此詩，我們可以想見詩人內(nèi)心的不舍與悵惘。再有《之父任，別潘舅母并諸姊妹》云：“我去心偏急，臨岐復(fù)暗傷。征途如箭速，離恨等天長。夢寐常相憶，嬉游幸勿忘。暫時遙望處，只有樹蒼蒼?！盵2]256這首詩是詩人與姊妹們臨別之際的囑咐之言?！皦裘鲁Ｏ鄳洠矣涡椅鹜?，樸素真切感人。

（二）借景抒情，風(fēng)格多樣

江瑞芝在詩歌創(chuàng)作時，善于通過景物描寫表達(dá)自己的思親懷古之情，往往體現(xiàn)出清新自然與曠達(dá)豪放的多樣風(fēng)格特征。具體言之，江氏多以七言絕句寫景詠物，風(fēng)格清新自然，如《春詠十六首》《柳》《蕨》等；而以七言律詩、五言律詩抒情懷古、贈答酬唱，風(fēng)格曠達(dá)豪放，如《登澄海樓》《老龍頭吊古》《題山海關(guān)二郎廟》等。江自岷云：“其詠物遣興之章，出以慷慨恬雅，絕無女子脂粉態(tài)?！盵2]250如《春園》云：“芬芳似錦草如茵，妝點園林無限春。雨潤更逢遲日暖，東君應(yīng)念看花人?！盵2]257詩人寫園中豐茂的花草，為園林增添了許多春意與趣味。加之園中花草經(jīng)過雨水的滋潤令人悅目舒心。讀此詩，讓人舒緩自然，忘卻一切憂愁。再如《春夜》云：“歲月如梭不暫留，無端離恨上眉頭。幾回悶坐春燈下，吟詠新詩自解愁。”[2]258此詩當(dāng)作于天津。詩人在溫婉清涼的春夜思念家鄉(xiāng)的親人與景物，不免頓生微愁。再如《登澄海樓》云：

誰起層樓危岸中，笑言真徹水晶宮。朝看綠浪翻紅日，暮見碧波涌白虹。滾滾有聲憑浩瀚，茫茫無處達(dá)艨艟。倚欄追憶秦皇妄，驅(qū)石如何到海東。[2]259

此詩以問起句，氣勢不凡。接著寫自己登上澄海樓的所見：早晨“綠浪”翻滾，傍晚“碧波白虹”，視野開闊，景象壯麗。接著又寫“滾滾浩瀚”“茫茫艨艟”，氣象萬千，恢宏闊大。詩人蓬勃涌動的思緒穿越歷史的層沙，追思“秦皇”彪炳千秋的功業(yè)。隴右地處祖國西北，山川秀麗，文化兼具農(nóng)耕之溫和平實與游牧之昂揚(yáng)激越，而“創(chuàng)造了隴右文化，又深受隴右文化熏陶的隴右人，其性格特征集中體現(xiàn)了隴右文化的優(yōu)長與惰性。隴右人剛強(qiáng)、勁悍、純樸、誠實，但同時又安貧樂道，易于滿足。這是農(nóng)耕文化與游牧文化雙重合力的結(jié)果”。[9]不可否認(rèn)的是，“隴右地區(qū)歷史文化悠久、類型多樣、底蘊(yùn)厚重。考察歷史不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有隴右地區(qū)農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的交流撞擊，中華文化遠(yuǎn)沒有今天如此璀璨奪目、波瀾壯闊”。[10]江瑞芝出生成長于隴右，深受隴右地域文化之浸染熏陶，既有農(nóng)耕禮樂之委婉，也有游牧恢宏之豪放，體現(xiàn)在詩歌中便是清新自然與曠達(dá)豪放詩風(fēng)的并存。

四、結(jié) 語

有清一代，女性詩歌創(chuàng)作取得很高成就。就地域而言，隴右這片古老的土地上也出現(xiàn)如江瑞芝、陳秀實、陳秀勤等優(yōu)秀女性詩人，非常值得我們重視與研究。而陳氏二人及其詩歌創(chuàng)作，已故隴右地域文學(xué)研究專家李鼎文先生已有論及，如在《清代張掖的女詩人》一文中寫道：“清朝乾隆年間，張掖人陳史和他的兩個女兒陳秀全、陳秀勤都以能詩著稱。這件事在河西走廊來說，要算是空前的?！盵11]179江瑞芝雖處閨閣之中，然受家族文化的熏陶，能詩善文，且詩歌創(chuàng)作成就頗高。如上所述，我們無論是從詩歌創(chuàng)作的題材內(nèi)容，還是詩歌的藝術(shù)成就來看，江氏及其《蟬鳴小草》在隴右詩歌發(fā)展史及中國古代女性詩歌史上都應(yīng)占有一席之地。