符亞楠 西安美術(shù)學(xué)院

肅南裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，曾有過(guò)一千多年的游牧生活，亦經(jīng)歷了多次大的民族遷徙。在這樣一個(gè)紛繁冗雜的過(guò)程中，裕固族受到了不同宗教文化的影響，當(dāng)然也吸收與借鑒了周邊各民族的優(yōu)秀文化，擁有十分寶貴的民族文化遺產(chǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著裕固族人民生活條件的改善，生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變以及與外來(lái)文化交流的加強(qiáng)，裕固族民族文化系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生了一些新的變化，民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些傳統(tǒng)的民族手工藝也隨之失傳，那些原本與日常生活密切相關(guān)的技藝在極大豐富的商品種類及選擇面前慢慢失去了傳承的現(xiàn)實(shí)需要。

一、肅南裕固族“頭面”

“頭面”在裕固語(yǔ)中稱為“凱門拜什”或“喀木”，它作為一種裝飾物，是裕固族已婚女性的重要標(biāo)志。裕固族“頭面”因?yàn)槠渎L(zhǎng)的歷史演變階段，展現(xiàn)出鮮明的民族藝術(shù)特色。一般的“頭面”寬約三寸、長(zhǎng)約五尺。每條“頭面”由大小不同的三塊硬布板相連而成，中間用銅環(huán)將三部分連接在一起?！邦^面”背后，用黑布制成的一整條的長(zhǎng)條形布?jí)K在裕固族被稱之為“頓得斯格”，上寬下窄。婦女在佩戴“頭面”的時(shí)候，她們要把頭發(fā)梳成三個(gè)長(zhǎng)的辮子，兩條垂在胸前，一條搭在背后，將三條“頭面”分別系在三條發(fā)辮上。

裕固族人在長(zhǎng)期的游牧生活中積累了相當(dāng)豐富的手工藝技能與知識(shí)。裕固族“頭面”在制作之前，裕固族姑娘們會(huì)先根據(jù)個(gè)人的喜好以及家庭經(jīng)濟(jì)情況來(lái)設(shè)計(jì)圖案款式，并選擇具體要用到的材料。制作“頭面”首先要選好底料，人們大多選擇氈、皮或者是布，一些不太富裕的家庭為了降低制作成本，會(huì)選用青布、黑布或者紅布。若選用氈或者皮來(lái)做“頭面”的底，則需要對(duì)材料進(jìn)行染色處理。如果用布做底，便需要像老人做鞋墊一樣，把很多層布粘在一起，這樣不僅能增加底料的厚度，在底料晾干后也會(huì)具有一定的硬度。等布料完全干透了之后，按照“頭面”三部分的形狀對(duì)其進(jìn)行裁剪，再稍微處理一下邊緣部分，為后面的制作打好基礎(chǔ)。

二、肅南裕固族“頭面”制作工藝

（一）材料選用

制作“頭面”，非常關(guān)鍵的一步是選好在“頭面”上鑲嵌的各式銀牌、銅牌、珊瑚、貝殼，還有串珠所用到的珍珠、瑪瑙以及彩穗等裝飾物。經(jīng)濟(jì)條件不太好的家庭備不起瑪瑙、珍珠、海貝等較為昂貴的材料，便常用彩色的珠子、紐扣或者有機(jī)片等來(lái)代替。筆者在調(diào)研過(guò)程中看到，在肅南縣一些專門做民族服飾的店面都會(huì)售賣這些材料，但是每一家的銀牌都會(huì)在樣式、大小上有細(xì)微區(qū)別。特別是在肅南縣堯熬爾文化傳承公司看到很多樣式的銀牌，據(jù)負(fù)責(zé)人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人柯崔玲所說(shuō)，這些飾物圖案有一部分是她本人繼承自家老人的設(shè)計(jì)圖案，也有一些是她原創(chuàng)的。

當(dāng)確定好“頭面”每一部分的圖案，裕固族姑娘就用貼、鑲、嵌、串、縫的方法把飾品進(jìn)行組合拼接。而這也是“頭面”制作中花費(fèi)時(shí)間與精力最多的一個(gè)步驟，裕固族姑娘可能一般需要耗費(fèi)好幾個(gè)月的時(shí)間來(lái)完成。隨著商品化以及工業(yè)化快速發(fā)展，現(xiàn)在肅南縣已經(jīng)有很多民族服裝制作的店面售賣這類材料，從彩色的絲線到可鑲嵌在“頭面”上的銀牌、銅牌等，應(yīng)有盡有。據(jù)了解，這些商家一般都是從外面批發(fā)回來(lái)的，而這些材料大都來(lái)源于浙江義烏。因而現(xiàn)在做一副“頭面”，所用到的所有材料都是非常規(guī)整的，這樣不僅縮短了制作“頭面”的周期，在材料的選擇上也更加具有多樣性。

（二）刺繡工藝

裕固族“頭面”最主要的刺繡方法是串珠繡。正如我們所看到的，裕固族婦女在制作中將各色的小珠子一圈圈圍繞在鑲嵌物的周圍。在調(diào)查過(guò)程中，筆者得知若是在“頭面”中全部采用白色珠子，即是奔喪，是不吉利的，因此我們所能看到的“頭面”都選擇了紅色的珠子，但又并非只用紅色，有時(shí)會(huì)是各式各樣的偏紅色珠子的搭配，其次是白色、綠色、黃色等。此外，裕固族“頭面”上繡出的基礎(chǔ)圖案一般有固定模式，當(dāng)然有時(shí)候會(huì)根據(jù)不同的情況有些許的變化。在完成了以上這些步驟之后，裕固族姑娘要用銀制環(huán)子或者是布帶把“頭面”的三部分依次進(jìn)行連接，比起鑲嵌在“頭面”上的銀牌、銅牌，這些銀環(huán)的設(shè)計(jì)與造型會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單，但各具特色。在制作的最后，要在三條“頭面”的最下方，也就是其尾部綴上彩色的穗子，常見(jiàn)的以紅色穗子為主。

（三）圖案設(shè)計(jì)與色彩搭配

裕固族刺繡很多是以剪紙圖案為基礎(chǔ)的。從很早開(kāi)始，裕固族人民自己就開(kāi)始設(shè)計(jì)上文中提到的圖案與形式，有些圖案樣式是通過(guò)手把手地教，一代一代傳下來(lái)，而還有一些圖案是以剪紙的方式保存下來(lái)。筆者在肅南裕固族調(diào)研期間了解到，裕固族服飾傳承人柯崔玲就有她自己專門的剪紙圖冊(cè)，而她也為其申請(qǐng)了專利保護(hù)。另一位傳承人楊海燕從自己奶奶手中也得到了很多的剪紙圖案，現(xiàn)在她們的大多數(shù)設(shè)計(jì)，來(lái)源依舊還是這些剪紙圖案。

“頭面”的制作過(guò)程具有一定的程序規(guī)范，與此同時(shí)，每一副“頭面”又是一個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)品，它是一種充滿了自發(fā)性、娛樂(lè)性的美術(shù)創(chuàng)造。一副成功的“頭面”，不僅具有出色的圖案設(shè)計(jì)，綜合很多種針?lè)ā⒕€面結(jié)合，采用不同材質(zhì)的肌理對(duì)比、色彩鮮艷、層次鮮明、疏密有致，而且是在一種樂(lè)感似的節(jié)奏中疏密有致地采用半立體的起伏裝飾。裕固族傳統(tǒng)“頭面”的圖案設(shè)計(jì)與色彩搭配充分顯示了這個(gè)民族對(duì)于自身游牧文化的傳承以及對(duì)于周邊少數(shù)民族用色技巧的巧妙借鑒，體現(xiàn)了這個(gè)民族的審美心理及民族特征。

三、肅南裕固族“頭面”文化內(nèi)涵

裕固族生活在絲綢古道上的茫茫戈壁，但是現(xiàn)存一些年代比較久的“頭面”中，我們看到其所用的主料瑪瑙、珍珠、海貝等都是海洋的特產(chǎn)。由此看出，“頭面”不僅是裕固族婦女的一種裝飾，也反映了當(dāng)時(shí)絲綢之路貿(mào)易的繁榮。此外，裕固族先民總是將自己珍貴的物品、珠寶等做成好看的裝飾品戴在身上，這樣既方便攜帶，也美化了自己的穿戴。每個(gè)裕固族女性都有一套價(jià)格不菲的服飾，這是父母親從孩子還小的時(shí)候就開(kāi)始積攢起的，用家里的牛羊換幾顆珠子，有了閑錢買些絲線、布匹等，一套姑娘出嫁的服飾可能父母要準(zhǔn)備十幾年。由此看來(lái)，一套嫁衣不僅僅寄托著父母親的深情，婚禮中的“頭面”還象征著家庭的財(cái)富與地位。同時(shí)，裕固“頭面”中常出現(xiàn)波浪紋，逐水草而居的裕固人認(rèn)為流淌的水綿延不斷，不僅能帶給人健康與長(zhǎng)壽，還能將智慧和力量傳遞給人；裕固人喜歡在“頭面”上用彩色珍珠鑲嵌出美麗的彩虹，傳達(dá)著裕固人對(duì)美好的向往?！邦^面”中的這些設(shè)計(jì)，無(wú)論是直露的表達(dá)還是隱喻的寓意，都充分體現(xiàn)了裕固族婦女對(duì)神靈的崇拜和對(duì)生命的熱愛(ài)。

肅南裕固族處于一個(gè)不斷發(fā)展變化的社會(huì)環(huán)境中。我們對(duì)于“頭面”所包含的深刻文化內(nèi)涵與審美特征進(jìn)行剖析解讀，有助于深入探討其承載著的包括裕固族人思想感情、審美觀念在內(nèi)的民族精神內(nèi)涵以及區(qū)別于其他民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝文化。當(dāng)下，肅南縣應(yīng)努力找到一條能讓裕固族“頭面”適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生存空間的方法，將裕固族獨(dú)特的原生態(tài)民俗文化與工藝文化融入旅游產(chǎn)業(yè)中，傳承與轉(zhuǎn)化利用并舉，形成自己的工藝文化特色，實(shí)現(xiàn)裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承發(fā)展。