楊小敏

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、問題的提出

選擇這樣一個議題，基于三方面的考慮。一是作為一個地地道道在農(nóng)村長大的農(nóng)村人，對近四十年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的巨大成就心生驚嘆，對改革開放以來農(nóng)村的巨大變化感同身受。同時也目睹了近二十年以來城市規(guī)模增大，農(nóng)村城市化改造加速，人口流動頻繁等現(xiàn)實。社會成員的頻繁流動，尤其是農(nóng)村人口大量流向城市，帶來了一系列新問題。如農(nóng)村留守兒童的教育問題、情感需求問題，留守兒童和留守老人的生活問題，以及一些留守婦女的身心健康問題。這些人成為鄉(xiāng)村社會的弱勢群體，需要關(guān)注，需要照顧。大量青壯年尤其是一些年輕人長期在外務(wù)工，已經(jīng)對農(nóng)村日出而作日落而息的勞動生活狀態(tài)不適應(yīng)，一些農(nóng)村孩子自小跟隨父母在城市生活、長大，受外界環(huán)境影響，他們對農(nóng)村、對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感不高。很多農(nóng)村田園荒蕪，人煙稀少，已然失去了原有的那種田野生活的淳樸、生機(jī)和活力，讓人產(chǎn)生一種焦灼感。二是很顯然，中國大力推行城鎮(zhèn)化建設(shè)，進(jìn)行城鄉(xiāng)一體化改造，許多農(nóng)村經(jīng)過改造，已經(jīng)與傳統(tǒng)意義上的村落社會大相徑庭。大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)，城中村改造使一些農(nóng)民住進(jìn)了樓房，鄉(xiāng)村場院下那種村民之間原有的熟人社會關(guān)系被打破，原有的親近感、信任感缺失，村民們原來在熟人關(guān)系圈中約定俗成的一些規(guī)范失去了作用。大家處于一種“原有信任格局破壞，而新的信任格局尚未建立；原有的規(guī)范已經(jīng)失去效力，而新的共識性規(guī)范未能確立；原有的社會網(wǎng)絡(luò)失效，而新的社會網(wǎng)絡(luò)不能發(fā)揮效用或尚未形成”[1]的狀態(tài)，需要重新建立關(guān)系。熟人社會的解體，人群之間的冷漠，使人們普遍有一種孤獨感，疏離感，從心理上有建立新的熟人關(guān)系的渴求。就城市而言，大量外鄉(xiāng)人涌入城市漂泊打拼，生活、工作、住房壓力大。隨著老齡化時代的到來，城市中的獨居老人越來越多，一些獨生子女家庭難以完成照顧老人的沉重任務(wù)。這些人群的無助感、孤獨感亦十分強(qiáng)烈，迫切需要被關(guān)注、被關(guān)愛。建設(shè)社會主義和諧社會就必須解決這些問題。三是2019年年底以來新冠肺炎疫情的爆發(fā)和傳播帶來的思考。當(dāng)武漢宣布封城，全國都在抗擊疫情的艱苦斗爭中，這對于我們每個人來說，都是一次生與死的考驗和道德靈魂的拷問。尤其是當(dāng)武漢這個上千萬人的大城市疫情迅速蔓延的時候，如何遏制這一勢頭，每個武漢人該怎樣做才最有效？如何幫助疾病加生活困難的人渡過難關(guān)？對于我們每個人來說，怎樣保護(hù)自己，怎樣應(yīng)對疫情，怎樣防止疫情的傳播和擴(kuò)散？怎樣幫助疫情隔離者和感染者？怎樣讓每一個處于困境中的人感受到愛、感受到力量，鼓起戰(zhàn)勝疫情的信心和勇氣？這些現(xiàn)實都讓我內(nèi)心強(qiáng)烈地感覺到選擇本議題的迫切和有價值、有意義。朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》在這方面給我們提供了很好的可資借鑒的范本。

二、朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的核心理念

鄉(xiāng)約是中國古代農(nóng)業(yè)社會特有的一種地方道德教化形式和規(guī)范。真正意義上的鄉(xiāng)約起源于北宋中葉呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》，又名《藍(lán)田鄉(xiāng)約》或《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》。完整的《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容包括“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四個主體內(nèi)容及罰式、聚會、鄉(xiāng)儀十五條、吉儀四條、嘉儀二條和兇儀二條。朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》是對《呂氏鄉(xiāng)約》的繼承和改造，體現(xiàn)了朱熹個人對地方治理的看法和設(shè)想。關(guān)于《呂氏鄉(xiāng)約》，學(xué)界從鄉(xiāng)約的性質(zhì)，鄉(xiāng)約與宋代理學(xué)關(guān)系和在理學(xué)史上的地位，鄉(xiāng)約的推行狀況，鄉(xiāng)約與宋代民間社會管理，鄉(xiāng)約的鄉(xiāng)村道德教化作用，鄉(xiāng)約的發(fā)展歷程，鄉(xiāng)約對當(dāng)代社會治理的啟示等方面均有探討，成果豐富。①關(guān)于《呂氏鄉(xiāng)約》，李曉東、李清凌、楊明、欒淳鈺、劉學(xué)智、李亳策等從它的關(guān)學(xué)淵源、理學(xué)上的地位、產(chǎn)生背景、內(nèi)容和意義等方面進(jìn)行論述；周揚(yáng)波、楊建宏、楊亮軍、韓玉勝、王美華從鄉(xiāng)約的推行狀況、宋代社會的民間控制、鄉(xiāng)村社會道德教化思想理論及其實踐等方面論述；胡慶均、黃熹從鄉(xiāng)約的發(fā)展變遷歷程論述了呂氏鄉(xiāng)約；蔣健娟、楊林霞從基層管理思想和當(dāng)代價值方面進(jìn)行論述。限于篇幅不一一詳述。相對而言，朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的研究成果較少。目前所見，如韓國李瑾明《朱熹的〈增損呂氏鄉(xiāng)約〉和朝鮮社會——以對朝鮮鄉(xiāng)約特性的研究為中心》認(rèn)為，朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》在朝鮮朝時期得以廣泛實施，對朝鮮的鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了巨大影響。[2]該文還認(rèn)為，朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》試圖通過鄉(xiāng)約來教化的對象是具有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實力和一定影響力的鄉(xiāng)村上層群體。鄉(xiāng)約以構(gòu)筑鄉(xiāng)村的自治秩序為目的，這也決定了對于違背鄉(xiāng)約德目者，不可能施行有力的處罰。由于南宋時期士大夫?qū)︵l(xiāng)村社會的影響非常微弱，所以朱子鄉(xiāng)約亦不可能大規(guī)模推行。朱子鄉(xiāng)約和朝鮮鄉(xiāng)約最顯著差異便是國家權(quán)力的干預(yù)與否。朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》盡可能地謀求構(gòu)筑一種隔絕同國家權(quán)力之間聯(lián)系的、徹底的鄉(xiāng)村自治秩序，而朝鮮鄉(xiāng)約則是由國家權(quán)力深入干預(yù)實施的。朝鮮鄉(xiāng)約由引入朱子鄉(xiāng)約到本土化，形成了兩個鮮明的特征：一是朝鮮鄉(xiāng)約為鄉(xiāng)約組織賦予裁判權(quán)、處罰權(quán)和約法的制定權(quán)，即鄉(xiāng)約的鄉(xiāng)村自治機(jī)構(gòu)化；二是結(jié)合洞契和社倉等，朝鮮鄉(xiāng)約在患難相恤方面得以進(jìn)一步發(fā)展與改造。[2]易舜《〈呂氏鄉(xiāng)約〉：中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約》講到，朱熹修訂《呂氏鄉(xiāng)約》，主要對涉及禮儀的部分進(jìn)行了整合。將呂氏《鄉(xiāng)儀》精簡并整合到《呂氏鄉(xiāng)約》的“禮俗相交”條款中。他還制定了同約之人聚會時的讀約之禮，特別強(qiáng)調(diào)“講論須有益之事，不得輒道神怪邪僻悖亂之言，及私議朝廷州縣政事得失，及揚(yáng)人過惡”。朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》的修改，使其更加完善整飭，同時也注入了他對現(xiàn)實社會的關(guān)懷。[3]

朱熹撰作《增損呂氏鄉(xiāng)約》的目的，是讓其更具可行性、實踐性和普遍性。朱熹《答呂伯恭》 曰：“熹近讀《易》，覺有味。又欲修《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》，及約冠昏喪祭之儀，削去書過行罰之類，為貧富可通行者?！盵4]卷33《答呂伯恭》，1450朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的核心理念是倡導(dǎo)鄉(xiāng)民“向善”“節(jié)制”“互助”。

（一）“向善”

“向善”，這是社會和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵。春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出了“和為貴”的思想，墨子提出了“兼相愛”“愛無差等”的理想社會方案。在《禮記·禮運(yùn)》中，孔子描繪了自己向往的大同社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！边@是一個文明、高尚、仁愛、公平、人民各得其所的美好社會，其預(yù)期的和諧層次已經(jīng)相當(dāng)高遠(yuǎn)。

家是社會的細(xì)胞，個人是家的細(xì)胞。社會要穩(wěn)定，首先家庭要穩(wěn)定，而家庭穩(wěn)定、社會穩(wěn)定又與每個人的行為密不可分。作為個體的人，“向善”，有一顆善良的心，是最基本也是最高貴的道德品格。

人若有一顆善良的心，那么他行事的出發(fā)點就會是利他，從對別人有利的角度出發(fā)，替別人考慮。朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》之“德業(yè)相勸”條曰：

德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。[4]卷74《增損呂氏鄉(xiāng)約》，3903

“見善必行，聞過必改”“能治其身”，就是說一個人首先要嚴(yán)格要求自己，要做好事、做善事，做有利于他人的事。自己做的不當(dāng)、不對的事別人指出來時要虛心接受，要及時改正?！澳苊C政教”“能守廉介”，就是為官一方能保一方平安，要廉潔正直?！澳苣烙H故”就是要和周圍的人和睦相處?！澳軗窠挥巍本褪墙挥岩髦??！澳軓V施惠、能受寄托、能救患難”，就是要向眾多有困難的人施以恩惠，能完成別人交托之事，能解救別人于患難之時。“能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事，能解爭斗，能決是非，能興利除害，能居官舉職”。就是能引導(dǎo)人向善，能規(guī)勸別人不犯錯誤，能替人出謀劃策解決難題，能為大家群體辦事，能公正解決爭斗是非，能避害就利，為官能夠干好本職工作。如果人人都能以此標(biāo)準(zhǔn)要求自己，社會必然就會和諧穩(wěn)定。

（二）“節(jié)制”

“節(jié)制”，這是社會和諧穩(wěn)定的規(guī)矩。實現(xiàn)社會和諧，必須有規(guī)矩，行為有節(jié)制?？鬃拥茏佑腥籼岢隽艘粋€影響深遠(yuǎn)的關(guān)于和諧的理解：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！币簿褪钦f，和諧是社會生活最美的體現(xiàn)，但要達(dá)到和諧的狀態(tài)，許多事還需要禮來節(jié)制。所謂沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。

作為一個社會的人，其行為必須符合社會道德規(guī)范，不能違背公序良俗。《增損呂氏鄉(xiāng)約》之“過失相規(guī)”條“犯義之過”，指出以下行為都屬于不良行為，是必須禁止或者限制的。

一曰酗博斗訟，酗謂縱酒喧競，博謂賭博財物，斗謂斗毆罵詈，訟謂告人罪惡，意在害人，誣賴爭訴，得已不已者?！恍胁还нd，侮慢齒德者，持人短長者，恃強(qiáng)凌人者，知過不改、聞諫愈甚者。四曰言不忠信，或為人謀事，陷人于惡?；蚺c人要約，退即背之?；蛲f事端，熒惑眾聽者。五曰造言誣毀，誣人過惡，以無為有，以小為大，面是背非?；蜃鞒霸伳涿臅?，及發(fā)揚(yáng)人之私隱，無狀可求，及喜談人之舊過者。六曰營私太甚，與人交易，傷于掊克者；專務(wù)進(jìn)取，不恤余事者；無故而好干求假貸者，受人寄托而有所欺者。[4]卷74《增損呂氏鄉(xiāng)約》，3904

即酗酒耍酒瘋，賭博，打架斗毆，謾罵，誣告陷害他人，誣蔑耍賴訴訟；行為不謙恭，對長者不尊重；揭人短，恃強(qiáng)凌弱；有錯不改，知錯犯錯；不講誠信，為人辦事陷人于不義，簽約毀約；罔顧事實，妄造事端，蠱惑人心；當(dāng)面一套，背后一套，造謠中傷；寫匿名信揭人隱私，揭人過往舊事；私欲太重，與人交易，務(wù)求錢財；只知鉆營，只顧私利，無故向他人索取財物；受人之托而不能終人之事。以上行為都是不利于自己也不利于別人的惡行，都是與“善”行相對立的，因此是必須被禁止或限制的。

另外，《增損呂氏鄉(xiāng)約》之“過失相規(guī)”條“不修之過”[4]卷74《增損呂氏鄉(xiāng)約》，3905指“交非其人”，即交友不慎。指與那些兇惡、懶惰、游手好閑為眾人不齒者成為朋友，這是要杜絕的。所謂“近朱者赤，近墨者黑”?！坝螒虻《琛保礋o事造請、東游西逛、嬉笑無度、語言輕慢，有意侵侮，懶惰不事產(chǎn)業(yè)；“動作無儀”，即進(jìn)退無規(guī)矩，對人不恭不敬，言語不慎，該說不說，不該說又亂說，穿衣太過奢華或者衣衫不整不潔，光著膀子在大街上行走；“臨事不恪”，即該做的事務(wù)不做，聚會遲到，沒有計劃，做事散漫；“用度不節(jié)”，即不計有無，奢侈浪費或者不能安貧，百端營求者。這些都是不良行為，是應(yīng)該避免的。

（三）“互助”

“互助”這是社會和諧穩(wěn)定的助推器。互助，一是對弱者的救助，一是雙方之間的互幫互助。《孟子·滕文公上》曰：“出入相友，守望相助，疾病相扶持?！薄睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！被ブ菍θ跽弑в型樾?，是“向善”的實踐，是善行。

朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》“患難相恤”條曰：

患難之事七，一曰水火。小則遣人救之，甚則親往，多率人救且吊之。二曰盜賊，近者同力追捕，有力者為告之官司。其家貧則為之助出募賞。三曰疾病，小則遣人問之，甚則為訪醫(yī)藥，貧則助其養(yǎng)疾之費。四曰死喪，闕人則助其干辦，乏財則?贈借貸。五曰孤弱，孤遺無依者，若能自贍，則為之區(qū)處，稽其出內(nèi)?；蚵動诠偎?，或擇近親與鄰里可讬者主之，無令人欺罔?？山陶呋驌袢私讨?，及為求婚姻。貧者協(xié)力濟(jì)之，無令失所。若有侵欺之者，眾人力為之辦理。若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷于不義。六曰誣枉。有為人誣枉過惡，不能自伸者，勢可以聞于官府，則為言之。有方略可以救解，則為解之。或其家因而失所者，眾共以財濟(jì)之。七曰貧乏，有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟(jì)之，或為之假貸置產(chǎn)，以歲月償之。[4]卷74《增損呂氏鄉(xiāng)約》，3909-3910

這里主要講鄰里之間、鄉(xiāng)黨之間的互助。鄰里關(guān)系非常重要，常言道，水火無情人有情。遠(yuǎn)親不如近鄰。當(dāng)有人遇到災(zāi)難的時候，其他人就要伸出援手，救其于危難之中。當(dāng)有火災(zāi)發(fā)生時，鄰居們就要救火，慰問。當(dāng)有偷盜事件發(fā)生時，鄰里就要一起追捕盜賊。當(dāng)鄰里發(fā)生疾病，就要慰問，為其訪醫(yī)求藥，貧困者幫助解決醫(yī)藥費用。當(dāng)鄰里有死喪，“闕人則助其葬辦，乏財則賻贈借貸”。對于孤弱，“孤遺無依者，若能自贍”，就給他安排住所?；蛘吒嬷盎驌窠H與鄰里可托者主之，無令人欺罔”。對于可以教導(dǎo)者，“或擇人教之”，成人以后想辦法幫他建立婚姻家庭。“若有侵欺之者，眾人力為之辦理?！睂τ诒蝗苏_枉，不能自己伸張正義的，要么吿于官府，要么想辦法幫助他洗清冤屈?！盎蚱浼乙蚨?，眾共以財濟(jì)之?！睂τ谪毞χ?，要么“眾以財濟(jì)之”，要么“為之假貸置產(chǎn)，以歲月償之”。總之，互幫互助，幫人渡過難關(guān)，社會才能和諧，秩序才能穩(wěn)定。

三、朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的啟示和當(dāng)代價值

朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》距今近九百年，盡管時代變換，斗轉(zhuǎn)星移，但時至今日，我們依然可以從它的內(nèi)涵、它的淵源、它的傳播等找到啟示，看出它對當(dāng)代社會的價值。

啟示一：構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)基層治理，必須倡導(dǎo)和踐行向善、節(jié)制和互助的核心價值觀。

前已述及，朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的核心理念是強(qiáng)調(diào)人的善行、節(jié)制、互助，這為我國構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可資借鑒的理論和實踐模式。目前，我國14億人口大國的社會保障體系還不完善，我國的社會保障事業(yè)仍面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、人口老齡化等突出問題的挑戰(zhàn)和考驗。這些問題完全依靠政府之力來解決還有很多困難?；鶎由鐣姆€(wěn)定和諧，構(gòu)建城市居民小區(qū)、社區(qū)互助性的幫扶關(guān)系勢在必行。建立鄰里組織，形成“鄰里組織與社區(qū)治理”相結(jié)合相配套的工作體系，是實現(xiàn)社區(qū)治理和社會和諧穩(wěn)定的保障。社會保障與人民幸福安康息息相關(guān)，是維護(hù)社會穩(wěn)定的“安全網(wǎng)”。在我們這樣的人口大國，大量社會性、公益性、事務(wù)性的社會工作，必須充分發(fā)揮社會各方面的力量，尤其是人民群眾的力量。在物質(zhì)生活需求得到滿足后，人民群眾對自我價值實現(xiàn)和社會參與的需求不斷提升，這就要求政府向社會放權(quán)，“更好地發(fā)揮社會力量和社會組織的作用，提高人民群眾的認(rèn)同感和參與度，充分調(diào)動人民群眾在自我管理、自我服務(wù)方面的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！畲蟪潭日{(diào)動一切積極因素，實現(xiàn)政府治理與社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動，為促進(jìn)社會和諧創(chuàng)造更加有利的制度環(huán)境”。[5]130

要建立“和諧社區(qū)”。首先是從建立和諧的鄰里關(guān)系做起。按照社會學(xué)的說法，鄰里有相互支持的功能和社會化的功能，有時鄰里還具有社會控制的功能。相互支持功能主要指在小范圍區(qū)域內(nèi)提供合理的相互保護(hù)和相互幫助，使鄰里間有安全感和信任感，在生活中互通有無，共同解決生活難題等。社會化功能指鄰里提供一套價值觀與規(guī)范體系，并以此教育鄰里中的居民和兒童。鄰里還為居民提供多方面的社會交往，是居民與外界社會交往的媒介。鄰里的社會控制功能指的是通過有關(guān)活動與規(guī)范約束居民的行為，調(diào)整居民的關(guān)系，維持社區(qū)的一致性。[6]60和諧的鄰里關(guān)系，就是指社區(qū)居民在與鄰里的交往過程中相互之間要真誠相待、友好相處、和諧相鄰。鄰里之間心理上互相接納性強(qiáng)，感情彼此認(rèn)同，有共同的社區(qū)歸屬感和行為準(zhǔn)則，能夠互相幫助、關(guān)系融洽，社區(qū)人文環(huán)境優(yōu)美，氛圍和諧。[7]生活在這樣的環(huán)境中，可以培養(yǎng)青少年尊老愛幼的道德品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是政府的積極參與。這一點很重要，雖然政府不是大包大攬，但也不是放任不管，政府在構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系、和諧社區(qū)的過程中，指導(dǎo)性、倡導(dǎo)性、號召性的工作還是必不可少的。不論是農(nóng)村，還是城市社區(qū)、居民小區(qū)，要建立起良好的鄰里關(guān)系政府扮演著重要角色。農(nóng)村干部和城市社區(qū)治理者及相關(guān)部門都要積極參與組織，將熱心于社會公益事業(yè)的各年齡段、各職業(yè)的人員組織起來，讓他們建言獻(xiàn)策，讓他們參與鄉(xiāng)村、社區(qū)、居民小區(qū)的管理和動員工作。根據(jù)實際情況和需要，組織各類幫扶小組，實際解決鄰里日常生活中的各種困難。遇到難題由社區(qū)工作人員協(xié)調(diào)解決，真正調(diào)動農(nóng)村、城市社區(qū)、居民小區(qū)人們的積極性、創(chuàng)造性并充分發(fā)揮聰明才智，營造出和諧、輕松、友愛、互幫互助的生活和工作氛圍。而建立良好的鄰居關(guān)系，實現(xiàn)和諧社區(qū)，作為每一個個體的人來說，擁有一顆善良的心，節(jié)制自己的行為也是最重要的品質(zhì)和最重要的一環(huán)。

啟示二：對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是揚(yáng)棄，是繼承與發(fā)展。

朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》是以《呂氏鄉(xiāng)約》為基干修訂形成的?！秴问相l(xiāng)約》是在北宋仁宗（1023～1063年在位）時期產(chǎn)生的。由于宋夏對立，征戰(zhàn)不休，地方治安，民眾生產(chǎn)生活都面臨嚴(yán)峻考驗。關(guān)注現(xiàn)實問題，是當(dāng)時以天下為己任的士大夫的共識，陜西藍(lán)田呂大忠兄弟正是這樣的一群人。他們思考如何救助鄉(xiāng)民，如何讓鄉(xiāng)民自救，如何維護(hù)鄉(xiāng)村的穩(wěn)定，正是在這樣的社會歷史背景下《呂氏鄉(xiāng)約》產(chǎn)生了。[8]但《呂氏鄉(xiāng)約》在推行過程中卻遇到了難題，如對同約之人的處罰如何實行？能不能實行？同約之人聚集是否有結(jié)黨的嫌疑？鄉(xiāng)儀的繁文縟節(jié)能否真正貫徹？有無必要？呂氏兄弟瞻前顧后，疑慮重重，也影響了鄉(xiāng)約的推行。所以，雖然《呂氏鄉(xiāng)約》成形了，但影響并不大。南宋時期，朱熹（1130～1200年）在任地方官期間，對《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行了修訂，形成《增損呂氏鄉(xiāng)約》。比照《呂氏鄉(xiāng)約》與《增損呂氏鄉(xiāng)約》的不同，最明顯的是朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》“禮俗相交”的修訂。呂大鈞除了《呂氏鄉(xiāng)約》之外，還撰有“鄉(xiāng)儀”等，其中《呂氏鄉(xiāng)約》中“禮俗相交”和“鄉(xiāng)儀”有很多相同之處，主要是鄉(xiāng)人集會之時，鄉(xiāng)民之間、鄉(xiāng)民與約正之間的各種禮節(jié)，宗族之間、家族之間、鄰里鄉(xiāng)黨之間、親朋好友之間在婚喪嫁娶、迎來送往等方面的禮節(jié)，瑣碎且不切實際，朱熹最大限度地進(jìn)行了簡化。另外，朱熹對同約人的犯約之過、犯義之過的處罰條例尤其是罰銅之舉進(jìn)行修訂。這就是朱熹對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。當(dāng)然，朱熹為了防止同約之人被懷疑結(jié)黨，專門強(qiáng)調(diào)了“不得輒道神怪邪僻悖亂之言，及私議朝廷州縣政事得失”以規(guī)避之。站在今人的立場，朱熹這段話恰恰可以理解為要傳播正能量。今天我們對待中國傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該持此態(tài)度，即要繼承和弘揚(yáng)中華民族先進(jìn)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來?！盵9]

啟示三：要堅定中華民族的文化自信。

《呂氏鄉(xiāng)約》的價值在于，它不是局限于家庭倫理道德，而是有著更廣闊的視野，關(guān)注鄉(xiāng)村群體的現(xiàn)實生活，盡可能考察社會民情，感同身受，按照基層社會人群的心理接受模式，由全體鄉(xiāng)民立約，在一個共同的地域內(nèi)，鄉(xiāng)民個個自我規(guī)約、相互勉勵，自覺按照禮節(jié)來處理相互之間的關(guān)系。遇到突發(fā)事件時，大家盡其所能地相互幫助、共渡難關(guān)，抵御人生的種種不幸，共同追求美好的鄉(xiāng)村生活。[10]朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的價值亦在于此，從它的出發(fā)點和追求來看，就是要建設(shè)一個人人守規(guī)矩，個個講奉獻(xiàn)的和諧鄉(xiāng)村。從鄉(xiāng)約本身來說，它所倡導(dǎo)的“向善”“節(jié)制”“互助”正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。朱子鄉(xiāng)約走出國門，傳播到朝鮮等國，在這些國家經(jīng)過吸收改造形成本土文化之后，又被更廣闊地傳播開來，使朱子鄉(xiāng)約的影響力更加深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化的博大精深在此也體現(xiàn)了出來。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”[9]的確，“修身、齊家、治國、平天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“仁義禮智信”“和而不同”等都是我們傳統(tǒng)文化的精髓，我們要堅定本民族的文化自信?！拔幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量?！苯裉煳覀儗W(xué)習(xí)朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》，就是要將它體現(xiàn)出的人與人相處中“向善”“節(jié)制”“互助”的美德更好的發(fā)揚(yáng)光大。需要強(qiáng)調(diào)的是，今天的人們不僅需要物質(zhì)上的幫助，更需要精神上的慰藉和心靈的溝通，這些是大家更渴望的東西。受市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和各種腐朽沒落思想文化的影響，我國社會出現(xiàn)了形形色色的嚴(yán)重違背社會主義核心價值觀的現(xiàn)象，其中爾虞我詐、坑蒙拐騙等不講誠信的問題相當(dāng)突出。[11]所以，要實現(xiàn)人們心靈的溝通，消除人與人之間的戒備心，就必須把誠信原則以及建立人與之間的相互信任關(guān)系作為一個重要的著力點?！抖Y記》：“不寶金玉，而忠信以為寶”。程頤：“人無忠信，不可立于世。”在建設(shè)社會主義和諧社會的構(gòu)想中提出了誠信友愛的概念，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。只有人們之間講究誠信，建立互信關(guān)系，才能夠各自敞開心扉，將自己的訴求、喜怒哀樂傾訴出來，實現(xiàn)心靈的溝通，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。

總之，朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》不僅是朱熹個人對鄉(xiāng)間治理的看法和設(shè)想，也代表了那個時代士紳階層治理鄉(xiāng)間社會的理想。正如朱熹所云：“所懼自修不力，無以率人，然果能行之，彼此交警，亦不為無助耳?！盵4]卷33《答呂伯恭》，1450盡管在實踐中由于士紳與政府之間權(quán)力關(guān)系的矛盾和對立而成效不大，但它也為明清社會鄉(xiāng)約制度的推廣和發(fā)展提供了經(jīng)驗。時至今日，朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》在社區(qū)治理、鄉(xiāng)村治理中仍能夠提供許多借鑒，這就是其價值的體現(xiàn)。當(dāng)然，無論呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》還是朱熹的《增損呂氏鄉(xiāng)約》，實踐的預(yù)期效果都不是很理想，還存在諸如鄉(xiāng)約的約束力大小、鄉(xiāng)約和政府法規(guī)之間的關(guān)系、地方有經(jīng)濟(jì)實力的人對鄉(xiāng)約的態(tài)度等問題。如朱熹曾說:“熹以崇安水災(zāi)，被諸司檄來，與縣官議賑恤事，因為之遍走山谷間，十日而后返。大率今時肉食者漠然無意于民，直是難與圖事。”[4]卷43《答林擇之用中》，2026這也提醒我們，在社會治理中如何處理好鄰里、社區(qū)組織的關(guān)系，如何調(diào)動有能力、有精力、有實力的社區(qū)和基層民眾的積極性，打通服務(wù)型政府與老百姓需求之間的最后距離，這些都是我們未來很長一段時間內(nèi)會面臨的問題，需要我們不斷去探究。