裴曉陽(yáng) 榆林學(xué)院

中國(guó)歷史悠久、地域遼闊、民族眾多，形成了豐富的傳統(tǒng)工藝體系。潘魯生教授指出：“中國(guó)傳統(tǒng)工藝是中國(guó)傳統(tǒng)造物體系、造型體系、觀念體系的集成。”從這一觀念來(lái)講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識(shí)、理解、梳理和傳承應(yīng)從造物、造型及觀念三方面進(jìn)行。一個(gè)國(guó)家要想屹立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國(guó)力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣、食、住、行的工藝造物文化［1］。到底該如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝？學(xué)者、高校、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)或依據(jù)理論、或依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了眾多的理論與方法，而最近學(xué)界提出的文化生態(tài)觀是基于文化生態(tài)的視角考量傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝如此就不再是孤立的形態(tài)，而是完整的文化生態(tài)系統(tǒng)鏈中的一個(gè)子因素，這些子因素會(huì)以一種開放的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的形態(tài)運(yùn)行。傳統(tǒng)工藝與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了不斷變化的文化生態(tài)系統(tǒng)。陜北傳統(tǒng)工藝是特定文化生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。

一、核心概念闡述

（一）陜北傳統(tǒng)工藝譜系

陜北傳統(tǒng)工藝包括剪紙、刺繡、布貼畫、農(nóng)民畫、石雕、木雕、柳編、手工羊毛地毯、棗木家具、窯洞營(yíng)造技藝等，這些工藝承繼了仰韶文明與龍山文明的精魂，借鑒了晉西文化的細(xì)膩，汲取了江南文化的精致，伴之草原文化的豪情［2］，極具地域特色、自成一系。陜北傳統(tǒng)工藝譜系是指按一定結(jié)構(gòu)或內(nèi)容順序，系統(tǒng)記錄和呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的工藝流程、工藝技法、主要材料、制作工具、相關(guān)習(xí)俗及文化表現(xiàn)等，對(duì)陜北傳統(tǒng)工藝傳承具有重要研究?jī)r(jià)值。陜北傳統(tǒng)工藝譜系缺失，是制約陜北傳統(tǒng)工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的重要因素。因此，亟待構(gòu)建陜北傳統(tǒng)工藝譜系，在文化生態(tài)視角下梳理輯錄陜北傳統(tǒng)工藝，把握好“源與流”“內(nèi)容共時(shí)性”“造物的因果律”等核心問題［3］，形成陜北傳統(tǒng)工藝的基因譜系。

（二）陜北傳統(tǒng)工藝活化

活化，是在新時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)新形式、開發(fā)新用途、打造新文化生態(tài)，從而使陜北傳統(tǒng)工藝獲得新生，使陜北傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需求。農(nóng)耕社會(huì)背景下產(chǎn)生的陜北傳統(tǒng)工藝，其起源與發(fā)展、形式與功能均與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，時(shí)至今日，翻天覆地的變化使傳統(tǒng)工藝滋養(yǎng)和發(fā)展的土壤不復(fù)存在。因此，傳統(tǒng)工藝活化根本上要跟當(dāng)代文化生態(tài)相適應(yīng)，我們可以有目的地營(yíng)造適于傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新性發(fā)展的文化生態(tài)鏈，使傳統(tǒng)工藝活化，形成良性循環(huán)，推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的演變，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化再生。

（三）從文化生態(tài)的視角探索工藝譜系和工藝活化

文化生態(tài)是一個(gè)融合自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的生態(tài)。傳統(tǒng)工藝有其賴以維系的生態(tài)環(huán)境，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，這種文化生態(tài)受到了很大的影響，所幸沒有被完全摧毀。在全國(guó)傳統(tǒng)工藝振興環(huán)境下，文化生態(tài)的建構(gòu)命題，其解決思路絕不是回到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生態(tài)之中，而是在現(xiàn)代化背景下的一種文化再生過程［4］。文化生態(tài)的重建，本質(zhì)意義在于通過工藝文化的重塑，凝聚民族的文化意識(shí)，提升民眾的價(jià)值認(rèn)識(shí)，從而喚回民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的記憶和情感，激活傳統(tǒng)工藝文化活力和民眾的自覺意識(shí)。

在國(guó)家鄉(xiāng)村振興背景下，以文化生態(tài)的視角如何梳理和建構(gòu)陜北傳統(tǒng)工藝譜系，如何喚醒人們的自覺意識(shí)使傳統(tǒng)工藝活化，當(dāng)代生態(tài)文化如何演變能更好地促進(jìn)陜北傳統(tǒng)工藝活化，這些都是亟待解決的問題。

二、梳理與構(gòu)建陜北傳統(tǒng)工藝譜系

梳理陜北傳統(tǒng)工藝文化譜系，絕不能孤立地去羅列，而應(yīng)以文化生態(tài)的視角，考慮特定空間和時(shí)間下，文化和行為與環(huán)境的關(guān)系，這樣才能深化對(duì)陜北傳統(tǒng)工藝精神內(nèi)涵、文化特征、內(nèi)在規(guī)律的理解與認(rèn)識(shí)。以文化生態(tài)視角梳理陜北傳統(tǒng)工藝譜系，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝研究領(lǐng)域由社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)向生態(tài)學(xué)與管理學(xué)的擴(kuò)展，為全面構(gòu)建傳統(tǒng)工藝文化譜系和建立傳統(tǒng)工藝活化機(jī)制提供新的角度。

陜北地處邊塞，歷史上兵戰(zhàn)頻發(fā)；與晉、蒙交界，中原文化與草原文化融合性特征明顯；地處黃土高原與風(fēng)沙草灘交界地，地域文化獨(dú)特而鮮明，從而使陜北傳統(tǒng)工藝具有多元文化特征，極具地域特色。構(gòu)建陜北傳統(tǒng)工藝脈絡(luò)譜系應(yīng)在深入研習(xí)基礎(chǔ)上，全面客觀地系統(tǒng)輯錄其起源、發(fā)展、現(xiàn)狀、工藝特色，為陜北民間工藝集成，為陜北民間藝人立傳，豐富中華傳統(tǒng)工藝體系。

三、文化生態(tài)視角下的活化機(jī)制

（一）形成傳統(tǒng)工藝活化的內(nèi)驅(qū)力

有學(xué)者明確指出，應(yīng)將單純的保護(hù)和發(fā)展文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為尋求文化的可持續(xù)發(fā)展與文化生態(tài)保護(hù)的良性互動(dòng)機(jī)制［5］，和諧的文化生態(tài)需要人、自然和社會(huì)三者之間平衡有序、系統(tǒng)的發(fā)展，相互交織、和而共生，這與我國(guó)道家學(xué)派的“天人合一”思想不謀而合［6］。陜北傳統(tǒng)工藝是多元文化融合形成的特殊藝術(shù)，在環(huán)境演替中不斷演進(jìn)、變化，但始終與文化生態(tài)系統(tǒng)保持平衡。當(dāng)代傳統(tǒng)工藝活化，通過賦予傳統(tǒng)工藝新內(nèi)涵，構(gòu)織傳統(tǒng)工藝新機(jī)理，激活傳統(tǒng)工藝新生命，從而創(chuàng)造新的工藝產(chǎn)業(yè)鏈，形成源源不斷的內(nèi)驅(qū)力，才能讓陜北傳統(tǒng)工藝以新的方式和業(yè)態(tài)融入新的時(shí)代和新的生活。

（二）深化文化建構(gòu)意識(shí)

在傳統(tǒng)工藝活化與傳承上，很多企業(yè)和政府人員仍然以利益為先，并沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝活化要通過創(chuàng)新去實(shí)現(xiàn)，而創(chuàng)新的重點(diǎn)已經(jīng)不再局限于物質(zhì)生產(chǎn)，而是向文化建構(gòu)深化。當(dāng)代，傳統(tǒng)工藝品的功能性逐漸減弱，取而代之的是人文情感的加強(qiáng)。傳統(tǒng)工藝的活化要注重文化建構(gòu)，植根現(xiàn)代生活，開展戰(zhàn)略性、生態(tài)性、生產(chǎn)性創(chuàng)意設(shè)計(jì)研發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝活化的根本。

（三）組建工藝創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

陜北傳統(tǒng)工藝的活化，必須建立一支多級(jí)人才隊(duì)伍，主要由工藝傳承人、專業(yè)設(shè)計(jì)師和專業(yè)院校師生等聯(lián)合而成。要形成傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的現(xiàn)代創(chuàng)新、研發(fā)機(jī)制，為傳統(tǒng)工藝注入新鮮血液，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從而拓展傳統(tǒng)工藝的文化影響力。為了實(shí)現(xiàn)陜北傳統(tǒng)工藝的活化，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)陜北文化與精神內(nèi)涵的研究，從傳統(tǒng)造型、題材樣式、工藝技法、表現(xiàn)手法、材料工具以及所依托的生態(tài)環(huán)境和文化空間等，尋求傳承創(chuàng)新的可行性機(jī)制。

（四）營(yíng)造動(dòng)態(tài)平衡的文化生態(tài)環(huán)境

從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程看，陜北地區(qū)的文明源流、生產(chǎn)模式變遷、多民族沖突與融合等因子共同推動(dòng)了陜北文化生態(tài)系統(tǒng)的生成與演進(jìn)。演進(jìn)中的陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)系統(tǒng)是人與自然共生的原始天道倫理觀念、人與社會(huì)共存的人文關(guān)懷、人類文化表意的物化精神訴求的有機(jī)統(tǒng)一。鄉(xiāng)村振興中對(duì)傳統(tǒng)工藝的復(fù)興，其本質(zhì)是文化生態(tài)的演繹與再造，其目的是創(chuàng)造當(dāng)代社會(huì)與自然環(huán)境下的文化生態(tài)平衡。

（五）發(fā)揮政府部門主導(dǎo)作用

目前，在傳統(tǒng)工藝傳承上，政府部門已轉(zhuǎn)變理念，不再是以單純的政治、經(jīng)濟(jì)為目的，而是以文化傳承、保護(hù)為主要目的，其文化自覺意識(shí)明顯增強(qiáng)。政府在方向引導(dǎo)、后勤保障、搭建制度平臺(tái)等方面的作用越來(lái)越重要，社會(huì)各界人士均積極參與民間藝術(shù)的整理、收集、研究和創(chuàng)作實(shí)踐，從保護(hù)、傳承民間藝術(shù)的角度而言是必需的，也是有益的。

四、總結(jié)

綜上，“現(xiàn)代性”沖擊著陜北鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)民間工藝生長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境，陜北民間工藝的傳承發(fā)展亦遭遇了文化生態(tài)變遷后的時(shí)代困境，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝品類的發(fā)展現(xiàn)狀堪憂。從文化生態(tài)的視角研究陜北傳統(tǒng)工藝，發(fā)掘陜北傳統(tǒng)工藝的文化意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，可以讓全社會(huì)更深刻地理解、認(rèn)知傳統(tǒng)工藝在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的意義與價(jià)值，也可以為研究傳統(tǒng)工藝及傳統(tǒng)文化提供一種新思路。傳統(tǒng)工藝活化困境仍然存在，由于傳統(tǒng)工藝與日常生活過于疏離，工藝品的批量化與同質(zhì)化生產(chǎn)加劇，手藝人身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)經(jīng)營(yíng)和傳承的困惑，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)欠缺影響到傳承人的積極性等。

在鄉(xiāng)村振興的背景下，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就全國(guó)性的傳統(tǒng)工藝資源普查、傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)展開了一系列研究工作，且做了大量實(shí)踐。我們務(wù)必要?jiǎng)?lì)志前行，潛心挖掘我國(guó)珍貴的傳統(tǒng)工藝文化寶藏，融合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)的造物文化、造型文化與觀念文化。用中國(guó)人的藝術(shù)思維、中國(guó)人的生活習(xí)慣，構(gòu)建我們自己的東方美學(xué)，增強(qiáng)文化自信。