龔春英

根據(jù)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第二條的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）凝聚了歷代人民的智慧，是人們情感交流的紐帶。作為人類共同的寶貴財(cái)富，非遺不僅應(yīng)該被保護(hù)，更應(yīng)與當(dāng)代社會(huì)充分融合，被活態(tài)傳承下去。動(dòng)漫即動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)的集合體，是集文字、音樂(lè)、動(dòng)作、表演于一體的綜合性藝術(shù)形式，具有表達(dá)靈活、受眾廣泛的特點(diǎn)。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，而動(dòng)漫則是當(dāng)前流行文化，將動(dòng)漫與非遺有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從動(dòng)漫的角度去挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可以將靜態(tài)非遺文化轉(zhuǎn)化為可聽(tīng)可視的動(dòng)態(tài)影像，為非遺的傳播與傳承搭建現(xiàn)代化的傳播橋梁，為其迎來(lái)更廣闊的發(fā)展前景。

一、動(dòng)漫在非遺傳播中的優(yōu)勢(shì)

（一）動(dòng)漫為非遺傳承提供了新的保護(hù)和宣傳手段

傳統(tǒng)的非遺保護(hù)常采取博物館式保護(hù)，資料保存主要有文字記錄、錄音、攝影、攝像等。隨著時(shí)間的推移，這種傳統(tǒng)資料保存方式的問(wèn)題會(huì)逐漸顯現(xiàn)和加重，如出現(xiàn)文字資料霉變殘缺、照片回潮泛黃、影像模糊、錄影帶老化等等。在非遺宣傳方面同樣面臨著不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如：宣傳手段陳舊、宣傳形式比較嚴(yán)肅，普通民眾知曉程度不廣、響應(yīng)和保護(hù)的積極性不高等等。此外，非遺是一種動(dòng)態(tài)文化，單純通過(guò)文字、圖片等靜態(tài)方式難以準(zhǔn)確表述，往往需要在一定的時(shí)空條件下通過(guò)傳承人的一系列活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示。動(dòng)漫技術(shù)為非遺保護(hù)提供了新的選擇。動(dòng)漫集聲音、圖像為一體，具有強(qiáng)大的交互功能。以非遺為題材制作具有教育意義或科普價(jià)值的動(dòng)漫作品，對(duì)非遺的文字、圖片和影像素材進(jìn)行動(dòng)漫化處理，可以多角度、全方位地對(duì)非遺進(jìn)行展示。從這個(gè)意義上講，其很好地記錄與保存了非遺，是非遺文字記錄的重要補(bǔ)充，成為人們了解某種非遺的一個(gè)渠道。優(yōu)秀的、經(jīng)典的教育性和科普性非遺動(dòng)漫會(huì)在兒童心中播下非遺的種子，產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響，是對(duì)非遺的有效保護(hù)手段。從宣傳的角度看，動(dòng)漫具有較強(qiáng)的藝術(shù)、娛樂(lè)和審美功能，以數(shù)字動(dòng)漫形式對(duì)非遺進(jìn)行全景直觀展示，使靜態(tài)資料動(dòng)態(tài)化，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)非遺保護(hù)手段的不足；3D 動(dòng)畫(huà)技術(shù)逼真性可以高度還原非遺場(chǎng)景，使非遺煥發(fā)令人震撼的活力，在非遺宣教方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。

（二）動(dòng)漫生動(dòng)的語(yǔ)言、極富感染力的表現(xiàn)方式有助于拉近與觀眾的距離，吸引更多群體關(guān)注非遺

我國(guó)非遺資源極其豐富，若對(duì)其實(shí)施全面保護(hù)具有相當(dāng)大的難度。目前非遺保護(hù)面臨較大的問(wèn)題在于普通民眾對(duì)非遺的關(guān)注度不夠。僅依賴政府、文化部門和傳承人自身是難以對(duì)其進(jìn)行深入保護(hù)和可持續(xù)傳承的，必須想辦法提升普通民眾對(duì)非遺的認(rèn)知度，培養(yǎng)全民性的保護(hù)意識(shí)。因而對(duì)非遺進(jìn)行宣傳非常必要。特別是當(dāng)代兒童和青少年是祖國(guó)的未來(lái)，他們對(duì)非遺是否知曉、認(rèn)可并喜愛(ài)在很大程度上會(huì)關(guān)系到將來(lái)其存續(xù)與否。目前常見(jiàn)的非遺宣傳手段有制作宣傳圖文資料、拍攝非遺宣傳紀(jì)錄片，多以說(shuō)教為主。傳統(tǒng)表達(dá)方式的距離感難以吸引青少年群體?！坝捎趧?dòng)漫反嚴(yán)肅，反說(shuō)教，追求輕松、快節(jié)奏、幽默情趣的特點(diǎn)，在高度信息化的時(shí)代，顯示出其不可替代的優(yōu)勢(shì)。”［1］動(dòng)漫可莊重可幽默的語(yǔ)言表達(dá)，可愛(ài)呆萌的人物造型，有著極強(qiáng)的娛樂(lè)功能，容易拉近與觀眾的距離，吸引觀眾與角色產(chǎn)生共鳴。觀看動(dòng)漫是一個(gè)身心愉悅的過(guò)程。事實(shí)上不止青少年群體，動(dòng)漫對(duì)各年齡段群體都有很大的吸引力。以廣受各年齡層喜愛(ài)的動(dòng)漫形式對(duì)非遺進(jìn)行傳播，在實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)功能的同時(shí)，會(huì)在潛移默化中吸引觀眾關(guān)注和熱愛(ài)非遺，進(jìn)而將對(duì)動(dòng)漫作品和角色的喜愛(ài)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)非遺知識(shí)與傳承非遺的實(shí)踐行為。

（三）動(dòng)漫的視覺(jué)傳播優(yōu)勢(shì)有助于受眾理解和領(lǐng)悟非遺

民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂(lè)類非遺常常用地方語(yǔ)言或者方言古語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。非遺表達(dá)的傳統(tǒng)形式與大眾流行文化相去甚遠(yuǎn)，不為大眾所熟知。另一方面，隨著普通話的普及，年輕人對(duì)方言比較陌生。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)世事變遷，很多的方言表達(dá)發(fā)生了較大的演變，即使在非遺原產(chǎn)地，也有相當(dāng)大一部分人難以聽(tīng)懂和領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵?！皠?dòng)漫作為一種文化媒介，能把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念加以形象化，準(zhǔn)確、深刻、具體地表達(dá)其文化本質(zhì)，是傳遞文化信息的強(qiáng)有力手段?！保?］作為一種載體和傳播媒介，動(dòng)漫在表達(dá)方式上借助影像或畫(huà)面?zhèn)鬟f文化內(nèi)容，神形兼?zhèn)洌瑢?shí)現(xiàn)聲音與影像的完美結(jié)合，并將復(fù)雜信息簡(jiǎn)單化、立體化，被譽(yù)為無(wú)國(guó)界語(yǔ)言；其影像化表達(dá)對(duì)觀看者的理解能力要求相對(duì)不高，易于受眾理解和接受，因而擁有非常廣泛的受眾群體。借助動(dòng)漫對(duì)非遺進(jìn)行傳播，可以跨越年齡和語(yǔ)言束縛，突破文化和地域障礙，滿足不同年齡層觀眾的文化需求，有助于將非遺文化傳遞給更廣大的受眾，拉近非遺與現(xiàn)代社會(huì)的距離。

（四）動(dòng)漫靈動(dòng)的傳播方式，可以突破地域限制，擴(kuò)大非遺受眾覆蓋面，助推地域文化的推廣

傳播是對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)與傳承的一種重要措施。非遺通常是某一地區(qū)、某一民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，往往生成于某一特定的歷史時(shí)空和文化氛圍，其存在和傳播自然受一定的時(shí)間維度和地域空間尺度的限制。傳統(tǒng)的博物館式展示是一種靜態(tài)的文化展示方式，對(duì)時(shí)間和空間都有一定要求。傳統(tǒng)的口授心傳式非遺傳播無(wú)論是傳播速度，還是傳播效率明顯不如網(wǎng)絡(luò)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們獲取信息的渠道更加多元化，網(wǎng)絡(luò)信息資源以其大容量、易檢索、傳播高效、獲取方便等優(yōu)勢(shì)格外受時(shí)人的青睞。動(dòng)漫適用的傳播媒介非常多元化，尤其在新媒體時(shí)代下是數(shù)字化傳播的重要手段之一，非常適合在網(wǎng)絡(luò)上傳播。除了專業(yè)的視頻播放軟件外，動(dòng)漫還可以通過(guò)時(shí)下人們最普及的社交軟件，如微信、QQ、抖音，隨時(shí)隨地進(jìn)行傳播，其傳播范圍之廣、傳播速度之快、傳播方式之便捷是其他手段難以相媲美的。利用動(dòng)漫進(jìn)行非遺傳播，可以突破時(shí)空束縛，拓展非遺傳播渠道，擴(kuò)大非遺的認(rèn)知度和知名度，原本只局限于原生地、依賴人際傳播的非遺就像插上了翅膀，得到更快更廣的傳播，使更廣泛的受眾群體得以認(rèn)知，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

二、非遺與動(dòng)漫結(jié)合的可行性分析

（一）“民間文學(xué)+動(dòng)漫”，對(duì)經(jīng)典民間文學(xué)故事進(jìn)行動(dòng)漫化演繹，賦予民間文學(xué)新的生命力

民間文學(xué)類非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，蘊(yùn)含著豐富的人生價(jià)值和處世哲學(xué)，常采用敘事方式予以保存和宣傳?！懊耖g敘事文本有它的諸多價(jià)值，但也因?yàn)樗挠凭煤褪柽h(yuǎn)造就了人們潛在的排斥感?！保?］采取敘事和說(shuō)教的方式向青少年傳播經(jīng)典傳統(tǒng)文化，客觀寫實(shí)，尊重歷史，優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，但劣勢(shì)也很明顯。最大的劣勢(shì)在于缺乏趣味性，對(duì)觀眾和聽(tīng)眾而言是一種被動(dòng)的文化接受，難以吸引他們的興趣，不僅效果甚微，甚至?xí)m得其反。動(dòng)漫則不同，動(dòng)漫是視覺(jué)文化與大眾文化結(jié)合的典范，動(dòng)漫語(yǔ)言簡(jiǎn)化、通俗易懂、略帶夸張，沒(méi)有刻意的、嚴(yán)肅的說(shuō)教，將本無(wú)生命的靜態(tài)信息動(dòng)態(tài)化，化被動(dòng)為主動(dòng)。80 后、90后、00 后們可謂是看著動(dòng)畫(huà)片和動(dòng)漫長(zhǎng)大的幾代人，動(dòng)漫是他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式。通過(guò)動(dòng)漫詮釋經(jīng)典，對(duì)非遺文化進(jìn)行二度創(chuàng)作，對(duì)他們而言具有天然的吸引力，可以消除對(duì)非遺的陌生感和距離感，給他們帶來(lái)情感上的熟悉感，使其在輕松愉快的氛圍里接觸經(jīng)典，接收有益知識(shí)養(yǎng)分，在驚喜中產(chǎn)生文化上的認(rèn)同感?！懊耖g文學(xué)+動(dòng)漫”是將民間文學(xué)類非遺作為創(chuàng)意來(lái)源和文化資源，進(jìn)行動(dòng)漫作品創(chuàng)作以及動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。兩者的結(jié)合既為動(dòng)漫創(chuàng)作者提供了高質(zhì)量的素材，增加動(dòng)漫作品的文化內(nèi)涵，也將民間文學(xué)類非遺搬上屏幕進(jìn)行生動(dòng)化展示，變文字表達(dá)為視覺(jué)傳達(dá)，以動(dòng)漫化語(yǔ)言賦予民間文學(xué)新的生命力，拓展民間文學(xué)的創(chuàng)意表達(dá)空間，可謂相得益彰。通過(guò)動(dòng)漫人物和故事情節(jié)，借助場(chǎng)景、音樂(lè)的設(shè)置，把經(jīng)典傳統(tǒng)文化進(jìn)行動(dòng)漫化詮釋，由觀眾自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞，在輕松幽默的氛圍中產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而心生熱愛(ài)，樂(lè)于了解和傳承。

（二）“傳統(tǒng)音樂(lè)/民間舞蹈/民俗+動(dòng)漫”，將非遺傳播活態(tài)化、立體化

傳統(tǒng)音樂(lè)、民間舞蹈和民俗類非遺需要在原有的文化空間里才能得以自然呈現(xiàn)。現(xiàn)代文化空間的發(fā)展使傳統(tǒng)文化發(fā)展空間不斷被擠壓而不可避免地縮小，非遺賴以生存的原生土壤大量流失，從而導(dǎo)致許多非遺消失或?yàn)l臨消失。非遺的原始生存空間和原生土壤無(wú)法重構(gòu)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但非遺傳承的文化氛圍可以重構(gòu)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承，需要根植于當(dāng)下的社會(huì)土壤。”［4］動(dòng)漫可以真實(shí)再現(xiàn)或者高度還原非遺原有的文化生態(tài)環(huán)境。我們可以迎合現(xiàn)代生活方式的變遷，對(duì)非遺表現(xiàn)方式進(jìn)行改良，營(yíng)造非遺保護(hù)與傳承的良好氛圍，推動(dòng)民眾對(duì)非遺的自覺(jué)傳承。一方面，在動(dòng)漫作品創(chuàng)作時(shí)結(jié)合人物塑造、場(chǎng)景布置、服飾設(shè)計(jì)、舞蹈編排、背景音樂(lè)、情節(jié)構(gòu)建等方面多角度融入非遺元素。以民俗類非遺為例，以動(dòng)漫角色作為民俗活動(dòng)的親歷者，將傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗作為劇情需要并以動(dòng)漫場(chǎng)景的方式進(jìn)行表達(dá)，引領(lǐng)觀眾跟著動(dòng)漫角色參與到民俗活動(dòng)中去。這種沉浸式體驗(yàn)十分契合現(xiàn)代人的審美需要，可以對(duì)非遺進(jìn)行良好的表達(dá)與傳播。另一方面，結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈和民俗參與性強(qiáng)的特點(diǎn)，還可以加大動(dòng)漫視覺(jué)衍生產(chǎn)品比如游戲的開(kāi)發(fā)，讓民眾在游戲中參與和體驗(yàn)非遺文化。

（三）“傳統(tǒng)手工技藝+動(dòng)漫”，引領(lǐng)觀眾對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的熱愛(ài)

傳統(tǒng)的非遺傳承方式是一種自發(fā)性和內(nèi)生性的傳承，存在傳承人身份的單一性和受限性，比如有“傳男不傳女”“傳女不傳媳”的規(guī)矩，因傳承人的中斷而出現(xiàn)某項(xiàng)技藝失傳的情況不少見(jiàn)。與傳統(tǒng)音樂(lè)、民間舞蹈一樣，傳統(tǒng)手工技藝在傳承上常常是遵從“口傳身授”的方式，一項(xiàng)技藝的學(xué)成往往需要極其漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)周期，且傳承人的悟性和堅(jiān)守很關(guān)鍵?！斑@種過(guò)分依賴于傳承人的傳播方式限制著傳播效果的廣度和深度，……必須尋找新的傳播渠道與傳播方式。”［5］結(jié)合上述情況，可以在動(dòng)漫創(chuàng)作時(shí)，設(shè)置動(dòng)漫主人公學(xué)藝情節(jié)，對(duì)相關(guān)手工技藝的精湛之處以及學(xué)藝過(guò)程的艱辛進(jìn)行動(dòng)漫化表達(dá)，喚醒觀眾對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非遺的驚嘆和對(duì)藝人的尊重。此外，非遺技藝的精髓僅通過(guò)文字和圖形是很難予以準(zhǔn)確表述的。動(dòng)漫兼具文字、圖形、聲音、影像功能，能全方位逼真展示并可以反復(fù)觀摩，其傳播效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純的文字記錄和“口傳心授”的靜態(tài)文化傳播，是當(dāng)前非遺面臨傳承困境情況下的理想選擇，有助于非遺上承下傳。從另一角度看，傳統(tǒng)手工技藝類非遺從傳承方式講具有非物質(zhì)性，但它們的有效傳承仍需借助物質(zhì)載體予以體現(xiàn)。“傳統(tǒng)手工技藝+動(dòng)漫”是將傳統(tǒng)手工技藝類非遺作為動(dòng)漫符號(hào)的物質(zhì)載體，將之設(shè)計(jì)成重要場(chǎng)景或道具，在合適的時(shí)機(jī)設(shè)置相應(yīng)的故事情節(jié)對(duì)其進(jìn)行趣味性講解，并以動(dòng)漫角色的身份去了解它，從而吸引觀眾的注意力，引發(fā)他們探尋物質(zhì)載體背后的非遺文化內(nèi)容。此外，還可以開(kāi)發(fā)以這些傳統(tǒng)手工技藝制作而成的玩具、配飾等實(shí)體動(dòng)漫衍生產(chǎn)品進(jìn)行銷售，實(shí)現(xiàn)非遺的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、“非遺+動(dòng)漫”式傳播應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）警惕非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)后遺癥

非遺有其特定的生存土壤，需要在一定的文化環(huán)境里自然呈現(xiàn)。非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)指的是將非遺作為一種文化資源而進(jìn)行的包括文化產(chǎn)品生產(chǎn)在內(nèi)的一系列產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是對(duì)非遺的一種活態(tài)傳承，但它不可避免地會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制的引進(jìn)和經(jīng)濟(jì)利益的介入。如果處理不當(dāng)，很可能對(duì)非遺本身造成破壞，主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)重經(jīng)濟(jì)利益，過(guò)度市場(chǎng)化和商業(yè)化而忽視非遺原真性的不可替代。事實(shí)上，學(xué)界對(duì)非遺是否應(yīng)該進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)以及該如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的擔(dān)憂始終存在。非遺的動(dòng)漫化表達(dá)可以運(yùn)用夸張或搞笑的元素。在對(duì)非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)，為增加非遺動(dòng)漫化宣傳效果，迎合游客的喜好，容易出現(xiàn)隨意改造，生搬硬造，過(guò)度包裝而不忠于事實(shí)，或過(guò)于強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫的呈現(xiàn)效果而夸大其詞，使非遺面目全非，徒有其名，從而導(dǎo)致人們只關(guān)注動(dòng)漫人物造型或語(yǔ)言，而忽視動(dòng)漫內(nèi)容對(duì)非遺的傳播。

（二）防止符號(hào)化、片面化，保證非遺傳承的完整性

任何一種非遺都不是孤立的，都是在一定歷史文化背景下歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月洗禮而沉淀下來(lái)的。非遺的魅力之一就在于其濃厚的歷史韻味和文化氣息?！胺沁z+動(dòng)漫”，其中非遺為根本，動(dòng)漫是手段，不能本末倒置。兩者結(jié)合的目的是借助新的技術(shù)手段來(lái)保存和宣傳非遺，讓更多的人認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)非遺。因而在動(dòng)漫作品制作過(guò)程中，必須深入研究非遺所產(chǎn)生的文化背景、所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、所涵蓋的精神價(jià)值，不能過(guò)度在意畫(huà)面精良而忽視文化底蘊(yùn)，重形式而輕內(nèi)容，或者只是以非遺為噱頭，徒有其表，與真實(shí)的非遺相去甚遠(yuǎn)。在對(duì)非遺進(jìn)行動(dòng)漫化傳播時(shí)，要確保非遺的完整性和原生態(tài)，堅(jiān)守非遺的文化本真，否則非遺動(dòng)漫作品傳播再?gòu)V，對(duì)非遺自身的保護(hù)和傳承也是徒勞無(wú)益的。

（三）杜絕粗制濫造，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)

在“非遺+動(dòng)漫”的組合中，動(dòng)漫是非遺的載體，非遺因動(dòng)漫而得以展現(xiàn)；非遺是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫因非遺而變得生動(dòng)有內(nèi)涵。兩者相互依存，密不可分。“非遺+動(dòng)漫”不是將兩者簡(jiǎn)單地疊加。從動(dòng)漫制作技術(shù)角度講，無(wú)論是動(dòng)漫化影視作品還是游戲作品的創(chuàng)作都是專業(yè)性特別強(qiáng)的一個(gè)系統(tǒng)工程。而從動(dòng)漫內(nèi)容看，非遺的動(dòng)漫化創(chuàng)作要求更高。動(dòng)漫對(duì)非遺的展示和解讀的完整性和準(zhǔn)確度將直接影響非遺的實(shí)際傳播效果。一部制作精良的優(yōu)秀非遺動(dòng)漫作品能很好地展示非遺魅力。反之，一部質(zhì)量低下粗制濫造甚至錯(cuò)誤解讀的非遺動(dòng)漫作品對(duì)非遺的傳播與傳承將適得其反。因而對(duì)動(dòng)漫作品質(zhì)量的把關(guān)十分必要。動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)必須深入領(lǐng)會(huì)非遺內(nèi)涵，從題材選擇、作品構(gòu)思、情節(jié)設(shè)置等一系列環(huán)節(jié)都有必要力求精益求精，如有可能，可以聘請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人全程參與其中。創(chuàng)新是建立在質(zhì)量保障的基礎(chǔ)之上，只有品質(zhì)優(yōu)良的動(dòng)漫作品才是對(duì)非遺最好的尊重。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，“非遺+動(dòng)漫”是在新媒體背景時(shí)代下對(duì)非遺傳承與傳播方式的有益探索和創(chuàng)新嘗試。借助優(yōu)秀動(dòng)漫影視作品和動(dòng)漫游戲，將民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等不同門類的非遺以當(dāng)代人熟悉的動(dòng)漫形式進(jìn)行演繹，才能引導(dǎo)受眾通過(guò)對(duì)動(dòng)漫的喜愛(ài)延伸到對(duì)非遺的熱愛(ài)，最終實(shí)現(xiàn)非遺的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)和有序傳承。