安立志

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端，有人把近代史概括為屈辱史和斗爭(zhēng)史。在當(dāng)時(shí)，斗爭(zhēng)史的標(biāo)志有兩個(gè)，一是林則徐的“睜眼看世界”，二是魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，后者是在前者的影響下產(chǎn)生的。

“師夷長(zhǎng)技以制夷”出自魏源的《海國(guó)圖志》之原敘：“是書(shū)何以作？……為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，我們把“師夷長(zhǎng)技以制夷”作為國(guó)人覺(jué)醒的重要標(biāo)志?？燎蠊湃水?dāng)然不明智，魏源當(dāng)時(shí)的看法并不錯(cuò)。隨著對(duì)西夷的深入了解，這些看法才顯出某些局限性。這個(gè)思路主要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：

一，何以“師夷長(zhǎng)技”？“師夷”即以夷為師，就是向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)對(duì)清廷威脅最大的“夷”是英國(guó)，因此這個(gè)“夷”主要指“英夷”或“西夷”?！皫熞拈L(zhǎng)技”，即是說(shuō)，西夷擁有“長(zhǎng)技”，彼有我無(wú)，彼強(qiáng)我弱，因此要向西夷學(xué)習(xí)。前提很明確，承認(rèn)西夷先進(jìn)，承認(rèn)大清落后，看到對(duì)方的長(zhǎng)處，看到自己的差距。當(dāng)然，并非所有官員都有這個(gè)意識(shí)，甚至林則徐也認(rèn)為，英夷的步兵，陸戰(zhàn)時(shí)膝蓋不能打彎;英夷的大船，在內(nèi)河不能調(diào)頭。這樣的笑話，其實(shí)還是缺乏了解。

二，何為“長(zhǎng)技”？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)初期，在滿清官員眼里，“船堅(jiān)炮利”就是“長(zhǎng)技”，魏源也說(shuō)：“夷之長(zhǎng)技者三：一，戰(zhàn)艦;二，火器;三，練兵、養(yǎng)兵之法?！保ā逗?guó)圖志》，岳麓書(shū)社，1998年，p26）接觸日久，了解漸深，洋務(wù)派（李鴻章、張之洞等）看到了鐵路、電報(bào)、礦山，開(kāi)明派（徐繼畬、郭嵩燾等）看到了美國(guó)的“華盛頓”和英國(guó)的“巴力門(mén)”（議會(huì)）。及至大清敗給日本，維新派（康有為、梁?jiǎn)⒊龋┯趾粲蹙髁椪w?？梢?jiàn)，如何看待西夷的“長(zhǎng)技”，認(rèn)識(shí)也是逐步加深的，至少包括器物、制度、文化等層次。正如魏源所說(shuō)：“人但知船炮為西夷之長(zhǎng)技，而不知西洋之所長(zhǎng)不徒船炮也。”（《海國(guó)圖志》，p31）一般都這么說(shuō)，洋務(wù)派“師”的是堅(jiān)船利炮，這有點(diǎn)像經(jīng)濟(jì)體制改革;維新派“師”的是典章制度，這有點(diǎn)像政治體制改革。直到“五四運(yùn)動(dòng)”，才開(kāi)始推進(jìn)新民主主義革命。

三，“師夷”的目的。大清與西夷的相遇，吃了虧，挨了打，皆因夷有“長(zhǎng)技”。“師夷”的目的很清楚——“制夷”?！爸啤庇小爸品薄爸苿佟薄暗种啤钡攘x。在當(dāng)時(shí)，擺脫困境，救亡圖存，“制夷”自有道理。倘若“師夷”僅為“制夷”，畢竟有些短視。19世紀(jì)，奉行的是叢林規(guī)則，弱肉強(qiáng)食;21世紀(jì)，通行的是平等競(jìng)爭(zhēng)，雙贏互利。對(duì)方怎會(huì)讓你“師”了他的“長(zhǎng)技”，然后把他置于死地？

四，“師夷”也有障礙。誠(chéng)如前述，倘若“師夷”僅為“制夷”，“夷”當(dāng)然不會(huì)拱手讓出“長(zhǎng)技”，首先外國(guó)就會(huì)有限制。國(guó)內(nèi)障礙其實(shí)更多。圍繞“師夷”，始終存在著洋務(wù)派（后來(lái)又有維新派）與頑固派的糾葛，廟堂之上，勢(shì)不兩立。李鴻章修鐵路、架電線，是經(jīng)濟(jì)“師夷”，遭遇重重阻力;徐繼畬、郭嵩燾介紹外國(guó)文明，是觀念“師夷”，都被罷免解職;維新派推動(dòng)戊戌變法，是制度“師夷”，六君子血染京城。因此，不要把“師夷”當(dāng)成簡(jiǎn)單的文化引進(jìn)、制度借鑒、招商引資，即使在內(nèi)部，也往往腥風(fēng)血雨。從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，“師夷”之奇技淫巧、器物技術(shù)，扭捏之下，然后欣然接受;“師夷”之典章制度、思想文化，則深閉固拒，如喪考妣。

五，“師”的方式。所謂“長(zhǎng)技”，既然彼有我無(wú)，如何從夷方獨(dú)有，變成雙方共有（或“我也擁有”），的確有一個(gè)怎么“師”的問(wèn)題。按照“目的證明手段正確”的邏輯，學(xué)、偷、搶似乎都無(wú)問(wèn)題。西夷依仗“長(zhǎng)技”敲開(kāi)了大清國(guó)門(mén)，無(wú)“長(zhǎng)技”的大清自然“搶”不過(guò)西夷。不要把“偷”理解的太卑鄙，“偷”可理解為模仿或復(fù)制，畢竟也是無(wú)償占有他人智力。這樣的方式，可能得逞于一物或一時(shí)，卻不可能持續(xù)。沒(méi)有哪個(gè)科技強(qiáng)國(guó)是復(fù)制成功的，沒(méi)有哪個(gè)現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)是模仿而來(lái)的。唯一可取的態(tài)度是學(xué)習(xí)。見(jiàn)賢思齊、擇善而從，是古老中國(guó)的文明風(fēng)習(xí)，這種態(tài)度總比坐井觀天、妄自尊大要好。

六，“師夷”為了自主?！皫熞摹边@個(gè)階段或許不可超越，但不應(yīng)形成永遠(yuǎn)的徒弟心理。我國(guó)古代的“長(zhǎng)技”也曾獨(dú)步世界。然而，在一個(gè)“木乃伊”“活化石”的制度文化里（馬克思語(yǔ)），“四大發(fā)明”的結(jié)局并不美麗，“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神;外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水……”（《魯迅全集》第5卷，人民文學(xué)出版社，2005年，p18）特別是科技領(lǐng)域，皇皇華夏數(shù)百年，沒(méi)有給世界帶來(lái)任何創(chuàng)意。何以致之？今天的“長(zhǎng)技”是宇航、網(wǎng)絡(luò)、芯片為代表的高科技。高科技是思想自由、文化開(kāi)放的產(chǎn)物。亦步亦趨是“師夷”，自主創(chuàng)新才是出路。在科技日益昌明的今天，畢竟不能永遠(yuǎn)做徒弟。