蘆潔媛

（黃山學(xué)院, 安徽 黃山 245041）

書院作為封建時期，我國平行于官學(xué)、私學(xué)的一種特有的文化教育組織形式， 正愈發(fā)受到人們的關(guān)注。唐代初期，書院開始萌芽。松洲書院是我國目前有記載的第一所教學(xué)功能較為齊全的書院，它以士民和生徒為服務(wù)對象，自此書院完成了從服務(wù)個人到面向公眾的過渡[1]。書院成為了我國士人開展學(xué)術(shù)研究、文化傳播等活動的場所。 由于外來文化的沖擊，傳統(tǒng)書院在清朝末年被近代學(xué)堂所取代，但是“其基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵卻不會發(fā)生根本的變化，其傳承性遠遠大于變異性[2]”。

隨著我國當(dāng)前高等教育事業(yè)的發(fā)展， 越來越多高校教師和高校管理者意識到傳統(tǒng)書院的價值所在，認識到傳統(tǒng)書院所蘊含的寶貴文化遺產(chǎn)。 作為中國古代教育機構(gòu)之一， 傳統(tǒng)書院與當(dāng)代高校在許多方面有著相通之處， 目前我國已有部分高校致力于挖掘傳統(tǒng)書院對當(dāng)代高校建設(shè)發(fā)展中的積極價值。具有代表性的有九江學(xué)院的“濂溪講壇”，北宋理學(xué)家周敦頤曾在江西九江建濂溪書院， 九江學(xué)院傳承濂溪書院優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)辦“濂溪講壇”，開展學(xué)術(shù)講座，弘揚學(xué)術(shù)文化，內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、法律、政治等方面。 北宋創(chuàng)始的岳麓書院，百年來延續(xù)教育辦學(xué)和學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，80 年代經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來，致力于扎根中國大地，深入發(fā)展“岳麓書院模式”，推動岳麓書院的全面現(xiàn)代復(fù)興。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明內(nèi)涵豐富，底蘊深厚，當(dāng)前我國正處于新發(fā)展階段， 我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明中汲取新發(fā)展理念，創(chuàng)造新發(fā)展格局。 徽州紫陽書院的成功經(jīng)驗， 對我國高校建設(shè)發(fā)展同樣具有指導(dǎo)價值， 本文對于徽州紫陽書院在搭建學(xué)術(shù)交流平臺、健全規(guī)章制度、加強教學(xué)與管理隊伍建設(shè)、增強建筑的文化內(nèi)涵等方面價值進行分析， 探討其對當(dāng)代我國高校建設(shè)發(fā)展可提供的啟示和借鑒。

一、徽州紫陽書院的歷史沿革

黃山市興建書院始于北宋時期， 但北宋時期所建書院的數(shù)量并不多， 最早記載于冊的書院是桂枝書院。 南宋時期，朱熹三次回徽州省墓并講學(xué)后，徽州開始廣泛興建書院， 明清時期有 “天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州[3]”的說法，黃山市的書院至清末逐漸衰落。 據(jù)學(xué)者考證，直至明清時期徽州書院為125 所，其中宋元所建者47 所、明清所建者 78 所[4]。

朱熹的父親朱松曾在紫陽書堂就讀， 紫陽書堂位于黃山市歙縣城南的紫陽山處， 之后朱松因考取功名，赴福建為官，仍心系紫陽書堂，刻印并攜帶“紫陽書堂”的印章。 朱松逝世數(shù)年后，朱熹在居室榜刻“紫陽書堂”并開始以“紫陽”自居。 朱熹曾分別于紹興二十年（1150），淳熙三年（1176）和寧宗慶元二年（1196）回徽州省親、掃墓并講學(xué)。 朱熹第二次回鄉(xiāng)時，不僅贈書于當(dāng)?shù)乜h學(xué)，還在友人家里講學(xué)；第三次回鄉(xiāng)時，講學(xué)于歙縣天寧山房，聽眾有當(dāng)時徽州郡守趙師端，門人三十余人。 朱熹數(shù)次回鄉(xiāng)講學(xué)，收授并培養(yǎng)了一批著名的學(xué)者， 直接推動了朱子理學(xué)在徽州的傳播，影響黃山市的文化傳播和教育水平，間接促成了紫陽書院的創(chuàng)建。 朱熹卒后， 寧宗賜謚號“文公”，后理宗封其為“信國公”，又稱“徽國公”。

南宋理宗淳祐六年（1246 年）徽州守韓補以徽州為朱熹祖籍， 建立書院以傳朱子之學(xué)， 并祀朱熹為由，上奏建設(shè)了紫陽書院，此時書院位于徽州州府歙縣城南處，“紫陽”一名來自朱熹別號。 明正德十四年（1519 年）徽州郡守張芹，以紫陽書院名為“紫陽”，但并未建于紫陽山為由，將紫陽書院遷到紫陽山麓。 清乾隆五十五年（1790 年）歙縣人曹文埴會同鹽商鮑志道，在歙縣城內(nèi)的紫陽書院舊址上復(fù)建了“古紫陽書院”，兩所紫陽書院并存于歙縣境內(nèi)。 徽州紫陽書院曾先后三次獲得皇帝賜匾，分別是宋理宗御書“紫陽書院”匾，清康熙皇帝御賜“學(xué)達性天”匾，清乾隆皇帝御賜“百世經(jīng)師”匾“道脈薪傳”匾。

二、徽州紫陽書院的成功因素

徽州州府歙縣境內(nèi)的紫陽書院先后有兩所，但兩所紫陽書院都以傳承朱子學(xué)說作為治學(xué)宗旨，書院院址雖然遷址數(shù)次，不處于一處，但仍在歙縣范圍內(nèi)。 基于學(xué)派傳承，書院院址等相對一致性的考慮，本文所研究的徽州紫陽書院， 包括紫陽書院與古紫陽書院， 就兩所徽州紫陽書院在以下方面的成功因素進行探析。

（一）開展講會活動

“講會”即“以講會之”，是指通過開展以講學(xué)講書，交流討論等為主要內(nèi)容的活動，以此實現(xiàn)士人聚會集合。 “講會”概念的范圍不僅包括與書院教學(xué)、學(xué)術(shù)研究直接關(guān)聯(lián)的活動， 還包括由此形成的學(xué)術(shù)組織。 明代末年至清代中葉，講會盛行于徽州書院。 紫陽書院講會的形式，包括每月舉行一次的邑中之會；每月舉行兩次的院會，院會 “以初八、 二十三為期，已而集，申而散”[5]；每季度舉行一次的坊鄉(xiāng)之會；每年舉行一至兩次的六邑大會，六邑大會是“以十三日開講，十五日為文公生旦，黎明釋菜，是日仍會講終日，十六日散”[5]；由徽州、池州、饒州、寧國四郡輪流主盟召開的四郡大會。 由施璜原著，吳瞻淇、吳瞻泰兄弟二人補撰的《紫陽書院志》，其中記載了自順治十六年（1659 年）至雍正三年（1716 年）期間，紫陽書院舉行的45 場講會。 講會的主要內(nèi)容出自經(jīng)史子集中的篇章，作為講會主題的篇章有“道之不行也”章、“格物致知補傳誠意”章、“陳亢問于伯魚”章、“子絕”四章等。 紫陽書院講會既受到當(dāng)?shù)貙W(xué)人重視，也得到了地方官府的關(guān)注，如康熙八年（1669 年）秋會，知府曹鼎望臨會；康熙九年（1670 年）春會，曹鼎望主教。

（二）規(guī)范講會制度

徽州書院的講會規(guī)定了基本的規(guī)范，制定了詳盡的規(guī)約，明確了講會宗旨，儀式流程。其中紫陽書院講會，影響范圍較廣，學(xué)術(shù)輻射力較強。紫陽書院講會發(fā)起于宋代，由于受到戰(zhàn)亂等因素影響，期間講會有所中止。 清順治十六年（1659 年）閏二月，經(jīng)徽州汪學(xué)圣等六人呼吁籌建，紫陽書院講會得以重振。 紫陽書院講會組織嚴密，會規(guī)嚴格，制度完善，有《紫陽講堂會約》《崇實會約》《紫陽規(guī)約》等多項會約規(guī)約。《紫陽書院志》卷十五為會規(guī)，收《白鹿洞學(xué)規(guī)》《紫陽講堂會約》《崇實會約》《紫陽規(guī)約》，卷十六為會紀(jì)，記載了宋代至清代紫陽書院的講會記錄。明代方學(xué)漸所撰寫的《崇實會約》作為紫陽講會的章程，共有十一則，規(guī)定了會講的時間，內(nèi)容，規(guī)則及注意事項。 《紫陽講堂會約》中對于參會人員提出具體要求。 《紫陽講會規(guī)約》共有六則，分別是敦倫之學(xué)、擇善之方、執(zhí)禮之本、存誠之功、寡過之法、崇儉之效。設(shè)立這些規(guī)約的目的在于使士人能自我警醒，修身養(yǎng)性，提高德行。

（三）師資保障辦學(xué)

徽州紫陽書院在學(xué)術(shù)研究與教書育人這兩方面，是共同發(fā)展的。 書院的教授、先生等在研究學(xué)術(shù)同時，承擔(dān)著書院教學(xué)工作。 如歙縣人，洪啟蒙，講學(xué)于紫陽書院，人稱“源泉先生”；江恒，歙縣人，講學(xué)言簡意賅，有理有析，受人陳贊。 同時紫陽書院山長重視傳承學(xué)脈，注重學(xué)術(shù)研究與講學(xué)課藝并進，以書院建設(shè)發(fā)展為己任，是書院辦學(xué)成功的重要保證。 山長是指主持書院日常事務(wù)，組織書院教學(xué)研究工作，維持書院經(jīng)營活動的人。 與明清時期徽州其他書院相同，紫陽書院采用公議延請的方式，推選擔(dān)任山長的人選。 紫陽書院注重所延請之人的學(xué)識、人品等，山長多為學(xué)識淵博，品行端正，并受到地方學(xué)人推崇的學(xué)者。 《紫陽書院志》記載了十二位紫陽書院山長，著重記錄了山長的生平，經(jīng)歷，特別是對紫陽書院建設(shè)發(fā)展所做出的貢獻和成績。 如程大年山長學(xué)術(shù)上堅持傳承程朱理學(xué)，“其學(xué)動依準(zhǔn)繩， 惟程朱是則”，日常中極為關(guān)心學(xué)生，元至正年間徽州遭遇旱災(zāi)，莊稼歉收，書院學(xué)子無法及時上交學(xué)租，程大年則“傾家以助之”。 明初唐桂芳，曾于金陵（今南京）明道書院任司訓(xùn)，后于武夷山市任教諭，期間成績顯著，被贊為“天下教官，唐桂芳為第一”，而后經(jīng)太守魏均祥使攝紫陽山長[5]。

（四）建筑獨具特色

宋紫陽書院建立時書院內(nèi)建有“朱子殿”，專門用以祭祀朱熹。 明正德十四年（1519 年），太守張芹將紫陽書院改建于紫陽山，并進行了重建：“遂易老子宮為堂，以祀文公。 而配享諸儒，自勉齋以下，皆如熊公制”[5]。 明末歙縣知縣張濤下令拆除仰高、崇正二坊，修建三益貽謀、 孤忠守道、 父子真儒三坊。 清康熙六年（1667 年） 徽州知府曹鼎望， 建鄒魯淵源坊于書院門外?？滴跛氖辏?701 年），由徽州士紳吳瞻泰發(fā)起，施璜、汪芹、吳曰慎等士人響應(yīng)，經(jīng)地方衙門同意，對于徽州紫陽書院的人文景觀進行了調(diào)整改建，主要為撤除憑虛閣內(nèi)的三清像，將憑虛閣改建為道原堂。 據(jù)《紫陽書院志》中所繪制，經(jīng)改建后的“紫陽書院”。 書院建有鄒魯淵源坊、大門、大堂、道原堂、獻靖公祠。 大堂內(nèi)懸掛清康熙皇帝御賜的“學(xué)達性天”匾額，正中供奉朱夫子神位。 道原堂內(nèi)供奉祝永叔先生等人牌位，以為祭祀，“祝永叔先生”即朱熹外祖父祝確。 獻靖公祠外懸掛“舊時山月”匾額，“舊時山月”文字為臨摹朱熹之字制作而成， 祠堂內(nèi)供奉朱獻靖公神位，“朱獻靖公”為朱熹父親朱松。 在歷任徽州知府、太守、徽州紫陽書院山長及徽州士紳的主導(dǎo)下，徽州紫陽書院逐步采取措施，增添人文景觀，并有意增強人文景觀與朱熹朱松的關(guān)系，意在鞏固儒家學(xué)說及程朱理學(xué)的地位。

三、 徽州紫陽書院文化對當(dāng)代高校建設(shè)發(fā)展的啟示

（一）搭建學(xué)術(shù)交流平臺

大學(xué)的本質(zhì)是學(xué)術(shù)共同體，尊重學(xué)術(shù)、崇尚學(xué)術(shù)是大學(xué)的應(yīng)有之義。高校的基本職能之一是進行科學(xué)研究，以此引領(lǐng)教學(xué)、服務(wù)社會，而搭建科研平臺是學(xué)術(shù)研究工作順利進行的基本保障?；罩葑详枙旱某晒σ蛩刂槐闶且灾v會作為學(xué)術(shù)交流的平臺，形成了學(xué)術(shù)共同體，從而實現(xiàn)學(xué)術(shù)研討、教育宣講和對外交流的目的。高校要能集中科研力量，提升科研實力，主動對接全國性學(xué)術(shù)機構(gòu)， 對所屬科研院及時進行重組、調(diào)整。能根據(jù)自身辦學(xué)方向，挖掘地方產(chǎn)業(yè)和人文資源的優(yōu)勢，形成自然科學(xué)研究與人文社科研究并重的學(xué)術(shù)交流平臺。學(xué)術(shù)交流平臺作為高校學(xué)科建設(shè)的重要支撐，是組織科學(xué)研究、聚集和培育科學(xué)技術(shù)人才、開展學(xué)術(shù)交流的重要基地，其主要任務(wù)和目標(biāo)是以開展科學(xué)研究、獲取原始創(chuàng)新成果和自主知識產(chǎn)權(quán)為主，實現(xiàn)項目、基地、人才的深度融合，集中培育一批高素質(zhì)的中青年學(xué)科或?qū)W術(shù)的帶頭人和優(yōu)秀學(xué)術(shù)團隊，不斷增強科技創(chuàng)新能力和技術(shù)競爭力，實現(xiàn)加速科研成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。以地方應(yīng)用型高校為例，其科研平臺的研究方向必須與地方和國家支撐經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域相結(jié)合，以解決地方和國家重大科技、經(jīng)濟問題為己任，注重基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和產(chǎn)業(yè)化的有機結(jié)合。 同時，高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國家與地方經(jīng)濟和文化建設(shè)、社會發(fā)展的需要建設(shè)重點學(xué)科，提高學(xué)校整體水平，體現(xiàn)學(xué)校定位和辦學(xué)特色，展示辦學(xué)優(yōu)勢，增強科學(xué)研究能力和社會服務(wù)功能。以重點學(xué)科建設(shè)為龍頭，推動教學(xué)、科研的全面發(fā)展。強化學(xué)科特色， 提升學(xué)科水平，增強學(xué)科競爭力，帶動和促進學(xué)校相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，逐步形成學(xué)科群體優(yōu)勢， 從而整體提升高校的學(xué)科建設(shè)水平和辦學(xué)層次。 在重視科學(xué)研究工作，搭建學(xué)術(shù)交流平臺的基礎(chǔ)上，做好學(xué)科建設(shè)等工作，“在理論與實踐的結(jié)合上促進學(xué)科建設(shè)。 要將科研成果轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)成果, 促進學(xué)科發(fā)展和技術(shù)進步”[6]。

（二）建立健全規(guī)章制度

“現(xiàn)代大學(xué)制度是指大學(xué)為順應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求， 在政府的宏觀調(diào)控下， 面向社會依法自主辦學(xué)、實施民主管理、全面落實作為法人實體和辦學(xué)主體所具有的權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一的管理制度”[7]。 高校應(yīng)當(dāng)從自身辦學(xué)定位， 辦學(xué)目標(biāo)出發(fā)制定出一系列教學(xué)、科研、管理等各個方面的，明確細節(jié)條目，操作切實可行的規(guī)章制度， 進而形成規(guī)范化的學(xué)校內(nèi)部管理運行機制， 逐步培育出富有特色的大學(xué)制度文化。 徽州紫陽書院不斷規(guī)范規(guī)章制度的目的在于以制度建設(shè)作為保障，開展講會活動，傳播學(xué)術(shù)思想，實現(xiàn)其思想建設(shè)。 同傳統(tǒng)書院相同的是，高校作為獨立的， 融合了學(xué)術(shù)研究、 教育教學(xué)和文化傳承的組織，規(guī)章制度的建立與完善應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律，順應(yīng)學(xué)術(shù)邏輯，保障并維護高校的學(xué)術(shù)主體和學(xué)術(shù)自由，同時也要體現(xiàn)了政治意志，對接社會需求。

（三）加強教學(xué)與管理隊伍建設(shè)

當(dāng)前我國已把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)， 把師德師風(fēng)作為評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)， 由此可見師德師風(fēng)建設(shè)的重要性和必要性。 建設(shè)教學(xué)隊伍需要從多方面進行， 如當(dāng)前，深化新時代教育評價改革，激發(fā)高校內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力是我國教育改革的趨勢， 教師要能把握教學(xué)規(guī)律與教育方針，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，推動新時代高等教育改革發(fā)展。 高校教師要能增強信息技術(shù)水平和現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力， 實現(xiàn)教育教學(xué)信息化、數(shù)字化。 建設(shè)科研團隊，以科研創(chuàng)新和社會服務(wù)為目的， 以學(xué)術(shù)帶頭人為核心， 以團隊協(xié)作為基礎(chǔ)，圍繞創(chuàng)新性項目研究，在相對穩(wěn)定的研究領(lǐng)域內(nèi)有組織地開展學(xué)術(shù)研究、 技術(shù)創(chuàng)新和推廣的工作團隊，以此作為學(xué)校學(xué)術(shù)活動的基本組織形式。

高校管理隊伍建設(shè)， 應(yīng)在加強師德師風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學(xué)管理隊伍專業(yè)化發(fā)展。 提升教學(xué)管理人員在高等教育知識儲備、管理水平方面的要求，優(yōu)化完善管理體系，穩(wěn)定教學(xué)管理隊伍。 高校應(yīng)當(dāng)強化管理職能部門的責(zé)任，教學(xué)管理的職能部門，要加強專業(yè)建設(shè)規(guī)劃，加強教學(xué)管理、質(zhì)量監(jiān)控、反饋整改提高的制度建設(shè)并組織實施， 加強對各專業(yè)人才培養(yǎng)方案制訂的指導(dǎo)，組織開展教育教學(xué)研究，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全校實踐教學(xué)工作；人力資源管理部門，應(yīng)進一步加強師資隊伍建設(shè)的規(guī)劃與實施；財務(wù)部門，加強全校教學(xué)經(jīng)費的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)與管理；學(xué)生管理部門，進一步加強學(xué)生工作研究與指導(dǎo)等， 高校其他部門根據(jù)職能范圍，加強主動為教學(xué)工作服務(wù)的意識，落實教學(xué)工作的中心地位。

（四）增強建筑文化內(nèi)涵

校園建筑和人文景觀，是美化校園的重要設(shè)施，是反映校園文化生活的重要載體， 更是高校人文精神的直接映射。 “高校是創(chuàng)造文化的地方，而文化則是高校的精神支柱， 一所高校的凝聚力正是建立在深厚的文化底蘊之上的。 景觀是文化的載體，文化是景觀的靈魂， 只有具有文化內(nèi)涵的景觀才能擁有真正的生命力”[8]。 當(dāng)代我國高校在建設(shè)發(fā)展過程中，要能從校園建筑設(shè)計理念， 校園建筑和人文景觀的建設(shè)等多方面，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，建設(shè)富有文化內(nèi)涵的校園環(huán)境景觀，以此影響師生學(xué)習(xí)、工作和生活，給師生以歸屬感、認同感、榮譽感和自豪感，提高師生人文素養(yǎng)。 高校的樓宇道路、景觀設(shè)置本身即具有一定的文化性，承載著歷史記憶,展示著人文精神，不僅具有標(biāo)識作用，還能闡釋文化、傳遞文化，營造文化氛圍。 當(dāng)前我國已有一些高校致力于推進將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素融入校園建筑和人文景觀建設(shè)中，如山東某科技學(xué)院，該校將“文化校園工程”列為學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)“六大工程”之一，結(jié)合所在地區(qū)文化傳統(tǒng)，深入挖掘“農(nóng)圣文化”資源，建設(shè)富有農(nóng)圣文化特色的校園建筑和人文景觀。 又如筆者所在高校， 該校地處徽州傳統(tǒng)文化底蘊深厚的安徽省黃山市， 學(xué)校將徽州傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和徽州文化元素融入校園建筑設(shè)計，打造徽文化廣場，建設(shè)校訓(xùn)墻，校園道路以黃山市歷代杰出人物進行命名等， 充分發(fā)揮校園建筑與人文景觀的育人功能。

四、結(jié)語

徽州紫陽書院自南宋創(chuàng)建， 至清末改制為紫陽師范學(xué)堂，六百多年來致力于傳承朱子之學(xué)，數(shù)百年來文脈不絕。 徽州紫陽書院在研究朱子之學(xué)的同時舉辦講會活動，完善講會制度。 教學(xué)和管理隊伍建設(shè)方面，徽州紫陽書院注重山長品行，教學(xué)與管理隊伍能以書院建設(shè)發(fā)展為己任， 保障了書院長久穩(wěn)定的發(fā)展。 徽州紫陽書院的建筑景觀充分體現(xiàn)人文精神，具有文化內(nèi)涵。 徽州紫陽書院的成功經(jīng)驗，對我國高校在搭建學(xué)術(shù)平臺、 構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體、 健全管理體制、完善制度建設(shè)、加強教學(xué)與管理隊伍建設(shè)、注重特色建筑風(fēng)貌、 校園建筑體現(xiàn)中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素等多方面都具有借鑒意義。