昌意鈞 王巍巍

湖南師范大學(xué)（410000）

1 安藤忠雄的理念

安藤忠雄也許先天就有設(shè)計(jì)這方面的才華，他現(xiàn)在是日本著名建筑師。 他在1941 年出生于日本的大阪， 1957 年開(kāi)始練習(xí)拳擊，兩年后開(kāi)始對(duì)日本的傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生興趣， 用兩年時(shí)間來(lái)游歷日本，并自學(xué)建筑設(shè)計(jì)；1962-1969 年，游學(xué)于美國(guó)、歐洲和非洲。 也許正是因?yàn)榘蔡僦倚蹧](méi)有受到過(guò)科班教育，所以他的設(shè)計(jì)風(fēng)格沒(méi)有和本土設(shè)計(jì)師一樣被模板化。他結(jié)合日本傳統(tǒng)建筑的空間聯(lián)系與國(guó)外建筑材質(zhì)與設(shè)計(jì)風(fēng)格，形成了自己不一樣的風(fēng)格[1]。

2 水之教堂

與其他哥特式教堂不同，水之教堂的表面沒(méi)有華麗的裝飾，全部是清水混凝土，這也是安藤使用建筑材料的的主要標(biāo)志。沒(méi)有任何修飾的混凝土墻體，給人一種毫無(wú)瑕疵、平整干凈舒適的感覺(jué)，但卻有著混凝土的的粗糲感，只能用李白的詩(shī)句“清水出芙蓉，天然去雕飾”來(lái)詮釋那種感覺(jué)。只有按照安藤忠雄的特殊比例制造出的清水混凝土才具有細(xì)膩的感覺(jué)和特別旺盛的生命力，還具有似乎不一樣的創(chuàng)造力，成型后的混凝土呈現(xiàn)的是一種特別的青灰色，而混凝土覆蓋下的教堂，在陽(yáng)光下更給人以特別莊嚴(yán)、神圣的感覺(jué)，與波光粼粼的水面形成對(duì)比[2]。

水之教堂之所以出名，是因?yàn)榘蔡凫`活地利用了水元素，將教堂、湖與丘陵、森林等自然生態(tài)環(huán)境完美地融合了起來(lái)。水之教堂的人工湖是其中最出名的，不同于其他人工湖，水之教堂的湖不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地挖一個(gè)坑，而是經(jīng)過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)和測(cè)量，其深度和大小都有講究，只要微風(fēng)吹過(guò)，微微波紋就會(huì)擴(kuò)散到整個(gè)湖面。 因?yàn)榻烫玫捻斣O(shè)計(jì)的比較高聳，看起來(lái)像尖塔，而由安藤設(shè)計(jì)的教堂給人的感覺(jué)是平等，舒適并貼近自然，但卻又不失傳統(tǒng)教堂莊嚴(yán)的感覺(jué)和肅穆的氣氛。安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)理念借鑒了東方的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念，有著與自然結(jié)合并充滿神圣感的元素，展示了現(xiàn)代東方建筑應(yīng)該有的張力，而且與整個(gè)大自然融為一體。 在水之教堂，人們會(huì)覺(jué)得微風(fēng)吹動(dòng)的湖面仿佛是一張動(dòng)態(tài)的畫(huà)卷， 與教堂是那么的和諧。 自然景色是重要的建筑環(huán)境背景，可以充分地表現(xiàn)建筑的自然屬性與設(shè)計(jì)師的情懷。 建筑離開(kāi)自然環(huán)境是沒(méi)有辦法獨(dú)立傳遞情感的。 人們可以發(fā)現(xiàn)，安藤忠雄的所有作品均體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和人與自然的和諧共處。

在另外一個(gè)教堂——光的教堂中，安藤利用了另外一種自然元素——光。 教堂主體為一個(gè)規(guī)則的混凝土長(zhǎng)方體， 由貫穿主體的一個(gè)角度為 15°的墻壁對(duì)角構(gòu)成，將主體切割為內(nèi)部空間和入口，整體建筑設(shè)計(jì)合理利用了太陽(yáng)方位與光照時(shí)段的關(guān)系。 進(jìn)入教堂內(nèi)部會(huì)看見(jiàn)其中一個(gè)墻面上有一個(gè)十字形的狹縫， 不同時(shí)間段會(huì)有不同的十字形光影。 安藤?lài)L試著通過(guò)建筑來(lái)表達(dá)自然的意義，而不是單純地與自然對(duì)話，這是一個(gè)使建筑慢慢地貼近自然的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，安藤不斷在其作品中從不同方式表演了不以真實(shí)方式存在的自然元素，如光影、空間，甚至是時(shí)間。 人們一般是只知道這些元素的存在而沒(méi)有具體感受到，而安藤將這些平常的自然元素毫不突兀地注入建筑的靈魂之中，所以他設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑往往能帶來(lái)驚喜[3]。

回頭看水之教堂， 室內(nèi)只有一排排看起來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的座椅和4 個(gè)十字架，陽(yáng)光透過(guò)玻璃的灑落在十字架上；而整個(gè)建筑像浮在水面上，人工與自然共同創(chuàng)造出這一神奇的景象。 近代的設(shè)計(jì)師有意將這種古老禪意帶入宗教信仰之中，因?yàn)楝F(xiàn)在的信仰者習(xí)慣在高大華麗的教堂里閉目冥想，認(rèn)為在虛空中可以誠(chéng)心與上帝交流。與西方的宗教信仰者不一樣，東方人比較含蓄，講究將對(duì)上帝的敬意放在心中，而不是外在地表現(xiàn)在對(duì)教堂金碧輝煌的表面華麗的裝潢之中。 在東方，一般不會(huì)對(duì)教堂內(nèi)部進(jìn)行太多裝修，也不會(huì)貼上各種描述宗教故事的玻璃，所以設(shè)計(jì)師也不會(huì)設(shè)計(jì)出讓人望斷脖子的屋頂與高塔，講究神在心中，所以水的教堂的建筑材料也不一樣。與安藤設(shè)計(jì)的其他建筑一樣，水之教堂從外部看基本是規(guī)則的幾何形。 用清水混凝土構(gòu)建的幾何形，雖然給人以冷冰冰的感覺(jué)，但同時(shí)也會(huì)給人一種內(nèi)心平靜的感受，堅(jiān)硬的線條比例給人不一樣的力度感和美感，直觀地體現(xiàn)了宗教的神圣、莊嚴(yán)和不可侵犯。 水的教堂不僅外部是規(guī)則的立方體，其內(nèi)部也沒(méi)有過(guò)多的裝飾，內(nèi)外統(tǒng)一的風(fēng)格也讓這種神圣的感覺(jué)更加強(qiáng)烈。 與此相對(duì)，就在樓梯之間的那部分，卻使用了圓弧形，打破了整體的幾何型布局，也打破了那種壓抑的感覺(jué)，給人親切感和放松感，并且還與多個(gè)立方體呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差，使整個(gè)建筑更具抽象性。

3 不一樣的空間

水之教堂是一座附屬于飯店的婚禮教堂，具有三個(gè)特殊的建筑特征:外部L 形墻體、內(nèi)部方形閉合墻體和弧形墻體。 這些特征給人一種節(jié)奏上的變化，構(gòu)成不同的空間感受。首先，由于L 形墻體將教堂的背面和人工湖的一邊包圍， 即分割了空間，又使人們無(wú)法直接進(jìn)入主教堂，但其實(shí)盡頭的玻璃方塔吸引著人們的目光，指示著教堂的位置。 這種線形透視又加強(qiáng)了教堂自身的神秘感。 徜徉其中，雖然看不見(jiàn)水流，耳邊卻伴隨著的淙淙水聲，玻璃方塔也不斷接近，這種感受讓人不禁稱(chēng)奇。 當(dāng)人們走到L 形墻體的盡頭，轉(zhuǎn)身瞬間，眼前突然跳出一座完全由混凝土建造的教堂和一片開(kāi)闊清澈的湖面，這個(gè)過(guò)程是自然的和諧性與空間封閉性的洗禮，同時(shí)也讓人們感受到了肅穆感與神秘感。 然后人們以為可以直接進(jìn)入中心的教堂， 于是順著階梯走，從室外的開(kāi)闊地帶進(jìn)入一個(gè)封閉的長(zhǎng)方形樓梯間；人們抬起頭尋著光線上行，空間逐漸開(kāi)朗，進(jìn)入了一個(gè)玻璃方盒，四個(gè)獨(dú)立的十字架呈現(xiàn)在面前，感覺(jué)到藍(lán)天似乎就隔著玻璃，可以靜下心聆聽(tīng)自然之聲，感受神圣的自然之美。 到了最后，沿臺(tái)階再次慢慢地繞行而下，到了下層，光線突然由明轉(zhuǎn)暗，似乎走入黑暗的旋轉(zhuǎn)樓梯，再加上緊湊的空間，甚至讓人有很大的壓抑感，但是進(jìn)入主教堂后一切又豁然開(kāi)朗，此時(shí)整個(gè)空間正式呈現(xiàn)在人們的眼前，神圣的氛圍瞬間定格，而平靜的湖面展現(xiàn)出它的全貌；推開(kāi)落地玻璃門(mén)，人們似乎走入了自然的畫(huà)卷，而風(fēng)聲、水聲使整個(gè)空間顯得更加寂靜而圣潔[4]。

在安藤看來(lái)，建筑存在于抽象性和表現(xiàn)性之中，抽象性建立在純粹的邏輯之上，表現(xiàn)性則建立在歷史、文化、地域、生活的基礎(chǔ)上，要在一個(gè)基本層上融合二者， 表面上呈現(xiàn)的可能是幾何的抽象性，但內(nèi)部一定是表現(xiàn)性的。 抽象性與表現(xiàn)性相結(jié)合，就會(huì)創(chuàng)造一種外表看來(lái)具有象征性和對(duì)稱(chēng)性的單一空間序列，而在內(nèi)部轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜性的作品。 人們所體驗(yàn)的空間與建筑幾何性之間分歧越大，就越難以忘懷，這也正是水之教堂神圣感得以凸顯的手法。

4 結(jié)語(yǔ)

在此將自然與空間形態(tài)并行闡釋?zhuān)且驗(yàn)榘蔡偎伎嫉纳褡涌臻g不同于西方認(rèn)為的形而上之物，而是與自然存在著某種聯(lián)系。 由此看來(lái)，自然是作為塑造空間形態(tài)的必然要素而存在的，這種復(fù)雜神圣的空間體驗(yàn)很難脫離自然來(lái)感受、分析。