劉杰

漢武帝愛(ài)情故事的演變及其文化背景

劉杰

（天津開(kāi)放大學(xué) 文法學(xué)部，天津 300191）

漢武帝愛(ài)情故事的發(fā)展演變先后經(jīng)歷了兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代和宋元明清幾個(gè)時(shí)期，受到史官思想、宗教觀念、士人思想和市民生活的影響，歷代漢武帝愛(ài)情故事呈現(xiàn)了各自不同的特點(diǎn)。

漢武帝愛(ài)情故事；史官視野；道教色彩；士人理想；世俗化

愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，就參與主體而言，不同人物其愛(ài)情活動(dòng)會(huì)表現(xiàn)不同的特點(diǎn)。帝妃愛(ài)情是愛(ài)情文學(xué)中的重要類型，具有一定的特殊性。漢武帝的愛(ài)情故事除了具備愛(ài)情題材本身特質(zhì)外，還涉及政治、宗教、神話、民俗等方面的內(nèi)容，表現(xiàn)力豐富，是帝妃愛(ài)情的代表。梳理漢武帝愛(ài)情故事的發(fā)展演變歷程，分析相關(guān)的文化背景，對(duì)于探討中國(guó)帝妃愛(ài)情故事具有重要的啟示作用。

一、兩漢：史官視野中的漢武帝愛(ài)情故事

漢武帝愛(ài)情故事最早主要見(jiàn)于《史記·孝武本紀(jì)》《漢書(shū)·武帝紀(jì)》和《漢書(shū)·外戚列傳》等歷史典籍。漢武帝后妃，史書(shū)記載比較詳細(xì)的有陳阿嬌、衛(wèi)子夫、王夫人、李夫人、鉤弋夫人等。以上諸人被漢武帝寵幸的原因各有特點(diǎn)，結(jié)局也不盡相同。

（一）政治聯(lián)姻：武帝與陳阿嬌的愛(ài)情

陳阿嬌出身高貴，武帝即位時(shí)，她便被立為皇后。縱觀中國(guó)文學(xué)史，漢武帝與陳阿嬌的愛(ài)情生活為文人津津樂(lè)道的內(nèi)容有二：一為金屋藏嬌；二為千金買(mǎi)賦。然而這兩件事并不見(jiàn)于史書(shū)記載，史書(shū)所記的漢武阿嬌愛(ài)情故事，并不像后人傳誦的那樣充滿兩小無(wú)猜的童真和凄婉悲戚的哀怨，而是處處顯示出兩人的結(jié)合基本屬于一場(chǎng)政治聯(lián)姻?！稘h書(shū)》記載：

長(zhǎng)公主嫖有女，欲與太子為妃，栗姬妒，而景帝諸美人皆因長(zhǎng)公主見(jiàn)得貴幸，栗姬日怨怒，謝長(zhǎng)主，不許。長(zhǎng)主欲與王夫人，王夫人許之。會(huì)薄皇后廢，長(zhǎng)公主日譖栗姬短。景帝嘗屬諸姬子，曰：“吾百歲后，善視之。”栗姬怒不肯應(yīng)，言不遜，景帝心銜之而未發(fā)也。長(zhǎng)公主日譽(yù)王夫人男之美，帝亦自賢之。又耳曩者所夢(mèng)日符，計(jì)未有所定。王夫人又陰使人趣大臣立栗姬為皇后。[1]3946

顯然，在史書(shū)記載中，漢武帝與陳阿嬌之間與其說(shuō)是愛(ài)情故事，不如說(shuō)是一場(chǎng)政治婚姻。后世文學(xué)據(jù)此演義，不斷突出金屋藏嬌與千金買(mǎi)賦的故事，愛(ài)情成分才逐漸凸顯。

（二）幾經(jīng)波折：漢武帝與衛(wèi)子夫的愛(ài)情

衛(wèi)子夫出身卑微，因偶然機(jī)會(huì)入宮。衛(wèi)子夫受寵后，帶來(lái)了整個(gè)衛(wèi)氏家族的興盛。元朔元年衛(wèi)子夫生男據(jù)，遂被立為皇后。元朔、元狩年間衛(wèi)氏家族勢(shì)力盛極一時(shí)，尤其以衛(wèi)青、霍去病為代表，成為打擊匈奴的領(lǐng)軍人物。衛(wèi)青與平陽(yáng)公主的婚姻則進(jìn)一步鞏固了衛(wèi)氏家族與王權(quán)的關(guān)系。然好景不長(zhǎng)，隨著衛(wèi)子夫的年老色衰，漢武帝很快另有新寵——史書(shū)記載先后有趙之王夫人、中山李夫人、尹婕妤和鉤弋夫人等。但是由于母以子貴，此后衛(wèi)子夫一段時(shí)間內(nèi)仍然保留皇后身份和地位。征和二年，衛(wèi)皇后因太子謀反事被收璽綬，隨即自殺。衛(wèi)子夫不因政治原因而始，卻因政治原因而終。此前霍去病、衛(wèi)青也已先后去世，顯赫一時(shí)的衛(wèi)氏家族逐漸淡出歷史舞臺(tái)。

（三）情深意切：漢武帝與李夫人的愛(ài)情

李夫人，因其兄李延年和平陽(yáng)公主推薦被漢武帝寵幸，漢武帝與李夫人的愛(ài)情生活，《漢書(shū)》中記載了兩個(gè)片段：其一是李夫人病中拒絕與漢武帝相見(jiàn)；其二是 李夫人病逝后，武帝為其招魂。兩個(gè)片段情節(jié)感人，頗能表現(xiàn)漢武帝對(duì)李夫人的一往情深，因此常常為后世文學(xué)所引用。漢武帝招魂的事件，《史記·孝武本紀(jì)》這樣記載：

上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術(shù)闔夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自幃中望見(jiàn)焉。[2]458

齊懷王閎之母王夫人在衛(wèi)子夫之后、李夫人之前見(jiàn)寵于武帝?！稘h書(shū)》對(duì)此也有記載，《漢書(shū)》中，漢武帝招魂的對(duì)象變?yōu)槔罘蛉?，并且明確由方士齊人少翁主持，對(duì)事件過(guò)程也有比較詳細(xì)的描寫(xiě)。

（四）曠世奇緣：漢武帝與鉤弋夫人的愛(ài)情

眾多皇妃當(dāng)中，武帝與鉤弋夫人的愛(ài)情故事無(wú)疑是最富神奇色彩的，鉤弋的出場(chǎng)即蒙上了一層神奇的色彩，《漢書(shū)》記載：

孝武鉤弋趙婕妤，昭帝母也，家在河間。武帝巡狩過(guò)河間，望氣者言此有奇女，天子亟使召之。既至，女兩手皆拳，上自披之，手即時(shí)伸。由是得幸，號(hào)曰拳夫人。[1]3956

整個(gè)過(guò)程充滿奇幻色彩，這極有可能是屬下精心安排的一場(chǎng)奇遇。之后又有奇怪的事情發(fā)生在鉤弋夫人身上，妊娠十四月乃生，漢武帝由此命其所生門(mén)曰堯母門(mén)，所生之子即后來(lái)的昭帝，《漢書(shū)》記載：“上常言‘類我’，又感其生與眾異，甚奇愛(ài)之，心欲立焉?！边@極有可能是一處倒因?yàn)楣挠涊d，漢武帝想立鉤弋之子為皇太子，才編造出其妊娠十四月乃生的神話。

關(guān)于鉤弋夫人去世，《漢書(shū)》記載模棱兩可，先記載武帝欲立鉤弋夫人之子為太子，又擔(dān)心其年遲母少，恐女主顓恣亂國(guó)家。鉤弋夫人無(wú)故被武帝賜死，只因?yàn)椤白訛閮?chǔ)君，母當(dāng)賜死”，是封建社會(huì)立儲(chǔ)規(guī)律的犧牲品。從與漢武帝相識(shí)，到最后去世，鉤弋夫人的人生經(jīng)歷始終充滿了離奇色彩。

綜上，漢武帝寵幸過(guò)的皇后妃子有陳阿嬌、衛(wèi)子夫、王夫人、李夫人、尹婕妤、鉤弋夫人等，史籍記載較詳細(xì)的有陳阿嬌、衛(wèi)子夫、李夫人和鉤弋夫人4人。漢武帝與皇妃的愛(ài)情生活有一共同特點(diǎn)：愛(ài)情并不限于男女之情，大都涉及政治事件。如漢武帝與陳阿嬌的婚姻本來(lái)就是政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物；衛(wèi)子夫受寵，帶來(lái)了衛(wèi)氏家族的顯赫，之后又因巫蠱之禍土崩瓦解；李夫人得寵則使李延年、李廣利分別被封為協(xié)律都尉和貳師將軍。唯一沒(méi)有卷入政治漩渦的鉤弋夫人，最后也因政治原因被漢武帝賜死。

二、魏晉南北朝：充滿道教色彩的漢武愛(ài)情故事

魏晉南北朝時(shí)期，漢武帝愛(ài)情故事主要見(jiàn)于小說(shuō)筆記類文獻(xiàn)，以《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》《漢武洞冥記》《十洲記》為主，亦散見(jiàn)于《三秦記》《列仙傳》《博物志》《搜神記》《西京雜記》《拾遺記》等。漢末以來(lái)，尤其是魏晉南北朝時(shí)期，漢武帝故事由歷史記載轉(zhuǎn)入宗教傳說(shuō)和文學(xué)敘事。敘事者的身份發(fā)生了變化，敘事視角和敘事態(tài)度也隨之改變，漢武帝愛(ài)情故事在魏晉南北朝時(shí)期最為明顯的變化就是往往以道教背景為依托，充滿了宗教色彩，體現(xiàn)了道教對(duì)漢武帝故事的吸收和改造，下面分別從道教方術(shù)和女仙降授兩個(gè)情節(jié)分析道教文化對(duì)漢武帝愛(ài)情故事的影響。

（一）漢武帝愛(ài)情故事與道教方術(shù)

漢末魏晉南北朝時(shí)期，武帝愛(ài)情故事主要涉及李夫人和鉤弋夫人，其中多處加入了道教方術(shù)的成分。鉤弋夫人故事本來(lái)就充滿了神奇色彩，漢末以來(lái)，《漢武故事》《博物志》《搜神記》等小說(shuō)在史料的基礎(chǔ)上，又加入了一些新的元素，主要包括兩點(diǎn)：第一，鉤弋夫人解黃帝素女之術(shù)；第二，鉤弋夫人尸解仙化。《漢武故事》有一段記錄鉤弋夫人的文字，據(jù)《古小說(shuō)鉤沉》本摘錄如下：

（鉤弋夫人）由是得幸，為拳夫人。進(jìn)為婕妤，居鉤弋宮。解黃帝素女之術(shù)……既殯，香聞十里余，因葬云陵。上哀悼，又疑非常人，發(fā)冢，空棺無(wú)尸，唯衣履存焉。起通靈臺(tái)于甘泉，常有一青鳥(niǎo)集臺(tái)上往來(lái)，至宣帝時(shí)乃止。[3]439–440

在《博物志》與《搜神記》等小說(shuō)中也有相似內(nèi)容。黃帝素女與尸解屬于道教方術(shù)，前者為房中養(yǎng)生之術(shù)，后者為得道成仙之術(shù)。漢武帝與李夫人的愛(ài)情故事本來(lái)就具有方術(shù)色彩，在魏晉南北朝時(shí)期，這一色彩被進(jìn)一步強(qiáng)化。以《搜神記》《拾遺記》為代表的魏晉南北朝小說(shuō)對(duì)漢武帝愛(ài)情故事中招魂情節(jié)的敘述，一方面有其歷史本事依托；另一方面又受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景影響。至于其中出現(xiàn)的入海尋潛英之石，為李夫人依圖刻形的情節(jié)，則是魏晉文人以道教文化為背景整合漢武帝愛(ài)情故事的結(jié)果。

（二）漢武帝愛(ài)情故事與女仙降授

漢末以來(lái)，漢武帝故事中多次出現(xiàn)了漢武帝與女仙交往的情節(jié)，《幽明錄》記載：

漢武帝在甘泉宮，有玉女降，常與帝圍棋相娛。女風(fēng)姿端正，帝密悅，乃欲逼之。女因唾帝面而去，遂病瘡經(jīng)年。故《漢書(shū)》云：“避暑甘泉宮”，正其時(shí)也。[3]180

簡(jiǎn)短的文字包含了女仙降授的基本情節(jié)，可以概括為以下幾條：一是玉女降甘泉宮，常與武帝相娛；二是武帝欣賞玉女的美貌，對(duì)其無(wú)禮；三是玉女懲罰武帝；四是武帝謝罪，得到玉女原諒。如果不考慮小說(shuō)主人公身份差異的話，我們可以從魏晉南北朝的小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)很多類似的情節(jié)。其中影響最大的是西王母降授漢武帝的故事，西王母降授漢武帝故事從漢末以來(lái)頗為流行，《漢武故事》《博物志》等小說(shuō)中都有記載，《漢武內(nèi)傳》則是專門(mén)敘述該故事的小說(shuō)。

《漢武內(nèi)傳》與同時(shí)代道教典籍《真誥》都是女仙降授的道教類作品，其中有很多相似之處。首先是降授的場(chǎng)景描寫(xiě)，《真誥》中六月二十五日紫微夫人帶著一位神女降至楊羲家，場(chǎng)景描寫(xiě)與《漢武內(nèi)傳》中的西王母下降的場(chǎng)面極為相似，尤其是女神的外形，大概具有當(dāng)時(shí)女仙的共同屬性。其次是降授的方式也極其相似?！稘h武內(nèi)傳》與《真誥》在記載降授過(guò)程中，都有大段的仙真規(guī)誡內(nèi)容，這些內(nèi)容一般由韻散兩種文體組合完成。再次是兩部作品中都有仙真向凡人饋贈(zèng)禮品的描寫(xiě)。另外，在對(duì)待男女情欲的態(tài)度上，二者也比較相似。盡管《真誥》中充滿了房中術(shù)的隱語(yǔ)，但作品對(duì)縱情男女聲色之欲的生活方式持否定態(tài)度。《真誥》和《漢武內(nèi)傳》等道教典籍對(duì)待男女情欲的態(tài)度，大致能反映魏晉時(shí)期方仙道對(duì)漢末民間道教粗鄙教規(guī)的整理和改造。

總之，魏晉南北朝時(shí)期，漢武帝故事中多次出現(xiàn)漢武帝與女仙的交往，最為典型的是西王母降授漢武帝的故事。漢武帝故事體系中出現(xiàn)漢武帝與女仙交往的情節(jié)，是受當(dāng)時(shí)道教神話中人神戀愛(ài)故事影響，這正是魏晉小說(shuō)家對(duì)漢武帝故事體系的貢獻(xiàn)之一。至此，漢武帝的愛(ài)情故事不僅包括漢武帝與幾位皇妃之間的關(guān)系，還包括漢武帝與神女之間的關(guān)系。

三、隋唐五代：反映士人理想生活的漢武帝愛(ài)情故事

隋唐五代，漢武帝愛(ài)情故事仍然出現(xiàn)在道教類文學(xué)中，如杜光庭的《仙傳拾遺》和《歷代崇道記》都有相關(guān)內(nèi)容的記載，但這些已經(jīng)不是主流了。漢武帝愛(ài)情故事更多以用典的形式出現(xiàn)在該時(shí)期的詩(shī)歌當(dāng)中，如沈佺期《九日臨渭亭侍宴應(yīng)制得長(zhǎng)字》、劉希夷《公子行》、崔顥《邯鄲宮人怨》、李白《白頭吟》《妾薄命》、元稹《夢(mèng)游春七十韻》、白居易《李夫人·鑒嬖惑也》、劉禹錫《相和歌辭·阿嬌怨》、李賀《李夫人歌》、司空?qǐng)D《力疾山下吳村看杏花十九首》、李商隱《雜歌謠辭·李夫人歌》、何希堯《海棠》、曹唐《漢武帝思李夫人》、孟遲《蘭昌宮》、胡曾《雜曲歌辭·妾薄命》《詠史詩(shī)·望思臺(tái)》、李九齡《望思臺(tái)》、羅虬《比紅兒詩(shī)》二首、王渙《惆悵詩(shī)》十二首之二、曹鄴《其二情》、韓偓《過(guò)茂陵》、徐夤《李夫人》二首。借漢武帝故事中的愛(ài)情主題反映士人的社會(huì)理想和情感生活是這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。下文擬從兩個(gè)方面分析漢武帝愛(ài)情故事在唐代的發(fā)展演變，進(jìn)一步發(fā)掘其背后的文化因素。

（一）漢武帝愛(ài)情故事對(duì)唐明皇愛(ài)情故事的影響

唐明皇愛(ài)情故事以《長(zhǎng)恨歌》為代表，《長(zhǎng)恨歌》是受漢武帝愛(ài)情故事影響很深的一部作品。陳寅恪曾經(jīng)指出二者的關(guān)系：“若依唐代文人作品之時(shí)代，一者此種故事之長(zhǎng)成，在白歌陳傳之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于靈界，其暢述人天生死形魂離合之關(guān)系，似以《長(zhǎng)恨歌》及《傳》為創(chuàng)始。此故事既不限現(xiàn)實(shí)之人世，遂更延長(zhǎng)而優(yōu)美。然則增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陳諸人，洵為富于天才之文士矣。雖然，此節(jié)物語(yǔ)之增加，亦極自然容易，即從漢武帝李夫人故事附益之耳。陳傳所云‘如漢武帝李夫人’者，是其明證也。故人世上半段開(kāi)宗明義之‘漢皇重色思傾國(guó)’一句，已暗啟天上下半段之全部情事?！盵4]13《長(zhǎng)恨歌》受漢武帝愛(ài)情故事影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，詩(shī)歌中多處直呼唐明皇為“漢皇”，同時(shí)多用漢武帝愛(ài)情故事的典故，如“漢王重色思傾國(guó)”“金屋妝成嬌侍夜”“九華帳里夢(mèng)魂驚”等；第二，詩(shī)歌中還用了漢武帝愛(ài)情故事中的一些情節(jié)。《長(zhǎng)恨歌》也有臨邛道士為唐明皇招魂的情節(jié)，明顯受到漢武帝李夫人故事的影響。關(guān)于臨邛道士的身份及其方術(shù)淵源，《長(zhǎng)恨歌傳》言：“適有道士自蜀來(lái)，知上皇心念楊妃如是，自言有李少君術(shù)。玄宗大喜，命致其神?！盵5]133這位“李少君”正是被漢武帝寵幸并扮演招魂角色的方士?？梢?jiàn)，《長(zhǎng)恨歌》中增加的招魂情節(jié)是受到漢武帝李夫人故事影響的。正如蕭兵所言，楊太真在海外仙山的排場(chǎng)容止頗有些像《漢武帝內(nèi)傳》里的西王母及唐人用漢人典故[6]1166–1167。

比較漢武帝與唐明皇故事可以得知，唐人喜歡言說(shuō)漢人故事，并稱本朝為“漢家”，稱“唐明皇”或“唐皇”為“漢王”。“以漢喻唐”是唐人的一種言說(shuō)方式，源于唐人對(duì)于漢朝的心理認(rèn)同。漢朝是中國(guó)歷史上的一段盛世，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交都取得了前所未有的成就；唐朝則是中國(guó)歷史上另一個(gè)盛世，與漢朝有著一定的相似性。以安史之亂為界，唐代文學(xué)中的“以漢喻唐”現(xiàn)象反映士人的兩種心理：安史之亂前，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，士人很容易把自己所處的朝代和漢代聯(lián)系起來(lái)，從而得到一種心理上的驕傲和自豪感；安史之亂后，唐王朝暴露出了藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官當(dāng)政等一系列的社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使士人從“以漢喻唐”的想象中獲得對(duì)中興的期望和對(duì)盛世的懷念。

（二）阿嬌、李夫人形象與中國(guó)詩(shī)歌的美人喻君臣傳統(tǒng)

中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中有代人立言的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)形成了中國(guó)古典詩(shī)歌的一種類型——代言體，代言體是代人言心或以人和物代己言心。唐詩(shī)中吟詠阿嬌和李夫人的作品，多數(shù)屬于代言體。這些作品中，代言是在雙向互指的模式中完成的，表層方面，是由詩(shī)人代阿嬌、李夫人立言，深層方面，則是通過(guò)阿嬌、李夫人的境遇來(lái)代自身立言。因此，阿嬌和李夫人在作品中既是被言說(shuō)的對(duì)象，又是作者借以言說(shuō)自身境遇的載體。詩(shī)人通過(guò)阿嬌、李夫人所要代言的其實(shí)就是中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系中士人行藏出處的一個(gè)重要話題——君臣關(guān)系。唐詩(shī)中關(guān)于阿嬌、李夫人的作品，可以作中國(guó)文學(xué)史上以美人喻君臣關(guān)系的一種典范。有學(xué)者指出：“以夫妻或男女愛(ài)情關(guān)系比擬君臣以及朋友、師生等其他社會(huì)關(guān)系，乃是我國(guó)古典詩(shī)歌中從《楚辭》就開(kāi)始出現(xiàn)并在其后得到發(fā)展的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法?！盵7]236這一點(diǎn)在與阿嬌和李夫人相關(guān)的詩(shī)作中得到了很好的表現(xiàn)。

唐詩(shī)中吟詠阿嬌和李夫人的詩(shī)歌多為樂(lè)府詩(shī)，這與樂(lè)府詩(shī)的表現(xiàn)傳統(tǒng)有關(guān)。王運(yùn)熙指出：“吳聲、西曲的歌詞現(xiàn)存約近五百首，其中大部分是民歌。這些歌詞在內(nèi)容方面的特點(diǎn)是幾乎全是表現(xiàn)男女的愛(ài)情生活。它們生動(dòng)地描寫(xiě)了少男少女彼此間的真誠(chéng)的愛(ài)慕，會(huì)面時(shí)的天真愉快的神情和活動(dòng)，別離以后的沉重而又痛苦的相思情緒……這些愛(ài)情詩(shī)歌在內(nèi)容方面描寫(xiě)因失戀而形成的悲愁和痛苦特別多，這類詩(shī)篇往往通過(guò)女子的口吻描寫(xiě)她們的焦灼甚至絕望的情緒?！盵8]6以阿嬌和李夫人為表現(xiàn)內(nèi)容的唐人詩(shī)歌正是利用了樂(lè)府詩(shī)的這種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。這類詩(shī)歌又與唐前的樂(lè)府詩(shī)有所不同，由之前單純的男女情愛(ài)描寫(xiě)轉(zhuǎn)變?yōu)榻枘信槭惆l(fā)君臣遇合，主人公也由普通男女轉(zhuǎn)為帝王妃子。阿嬌與李夫人出現(xiàn)在代言體詩(shī)歌中，用以表現(xiàn)君臣遇合，正好可以構(gòu)成君臣關(guān)系中的兩種情況：阿嬌代表被冷落或失寵的臣子，李夫人代表被寵幸和受重用的臣子。唐詩(shī)中的阿嬌和李夫人的故事，是士人對(duì)君臣關(guān)系的一種暗示，這與魏晉南北朝時(shí)期借帝妃愛(ài)情故事進(jìn)行宗教宣傳有很大區(qū)別。

總之，漢武帝故事中的愛(ài)情主題在唐代主要表現(xiàn)士人的理想寄托和以漢喻唐傳統(tǒng)下漢武帝愛(ài)情故事對(duì)唐明皇愛(ài)情故事的影響，反映士人對(duì)社會(huì)和人生的思考，而唐詩(shī)中的阿嬌、李夫人典故則更多表現(xiàn)士人對(duì)自身處境的反思。

四、宋元明清：民間化、通俗化的漢武愛(ài)情故事

宋元以來(lái)，漢武帝愛(ài)情故事見(jiàn)于詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲等文學(xué)體裁。相關(guān)的詩(shī)歌仍然很多，但多數(shù)是運(yùn)用漢武帝故事中的典故，專門(mén)吟詠漢武帝愛(ài)情的作品不多。小說(shuō)一般也是抄錄前代，少有創(chuàng)新，如馮夢(mèng)龍《情史》中關(guān)于李夫人的記載，基本抄錄了《漢書(shū)·外戚傳》和《拾遺記》的文字。值得注意的是這時(shí)期出現(xiàn)了大量以漢武帝故事為題材的戲曲，作品多取材于漢武帝的愛(ài)情生活，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是敘述漢武帝與太子劉據(jù)的故事，有《漢武帝望思臺(tái)》《漢功臣疊土望嗣臺(tái)》等；二是敘述漢武帝與李夫人、鉤弋夫人之間的愛(ài)情故事，有《漢武帝死哭李夫人》《金屋招魂》《再生緣》《鉤弋宮》等。這些作品對(duì)推動(dòng)漢武帝故事中的帝妃愛(ài)情主題發(fā)展起到了重要作用。

（一）漢武帝愛(ài)情故事的民間化、世俗化傾向

與魏晉南北朝的宗教化傾向和隋唐五代的士人理想色彩不同，漢武帝愛(ài)情故事在宋元明清以來(lái)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間化和世俗化傾向。元明戲曲中關(guān)于漢武帝故事的描寫(xiě)是這種傾向的代表，盡管這些戲曲多數(shù)已經(jīng)亡佚，但從現(xiàn)存的《盛明雜劇》本《再生緣》可以窺見(jiàn)大略。

《再生緣》重點(diǎn)宣揚(yáng)的是漢武帝與李夫人之間的真摯情感，漢武帝被塑造成一位癡情男子形象，作品首先增加了李夫人轉(zhuǎn)世為鉤弋夫人的情節(jié)，第四出寫(xiě)道：

我猛記得了也，臣妾前身原是李氏，上帝憐念陛下情深，命妾輪回，再蒙恩寵，掌中玉鉤，為此印證者。

把李夫人故事與鉤弋夫人故事通過(guò)轉(zhuǎn)世輪回整合成一個(gè)故事是作品的創(chuàng)新之處，虛構(gòu)這一情節(jié)至少有兩個(gè)方面的作用。

第一，把鉤弋夫人說(shuō)成李夫人轉(zhuǎn)世，更能強(qiáng)調(diào)漢武帝對(duì)李夫人感情的真摯與持久。作者巧妙地把李夫人故事與鉤弋夫人故事通過(guò)轉(zhuǎn)世輪回這個(gè)情節(jié)聯(lián)系起來(lái)，既使得漢武帝愛(ài)情故事情節(jié)更加緊湊，又能更大程度迎合普通民眾的審美趣味。轉(zhuǎn)世題材在宋元明清時(shí)期很多，如三國(guó)故事、濟(jì)公故事等，作品虛構(gòu)李夫人轉(zhuǎn)世鉤弋夫人的情節(jié)，正是借當(dāng)時(shí)流行的轉(zhuǎn)世題材整合漢武帝愛(ài)情故事，這也是漢武帝愛(ài)情故事通俗化的一種表現(xiàn)。

第二，把歷史故事與前期小說(shuō)的悲劇結(jié)局改為一種大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局，更適合中華傳統(tǒng)文化審美心理，有利于讀者接受。大團(tuán)圓結(jié)局是中國(guó)古代敘事文學(xué)中的普遍現(xiàn)象。小說(shuō)戲曲中團(tuán)圓的方式是多樣的，有歷經(jīng)坎坷最終團(tuán)圓的，有死而復(fù)生團(tuán)圓的，也有共赴幽冥團(tuán)圓的，《再生緣》中通過(guò)李夫人轉(zhuǎn)世為鉤弋夫人與漢武帝再續(xù)前緣，從而達(dá)到一種大團(tuán)圓的效果，屬于古代小說(shuō)戲曲中大團(tuán)圓結(jié)局方式的一種。無(wú)論是轉(zhuǎn)世情節(jié)還是團(tuán)圓結(jié)局安排，都是漢武帝愛(ài)情故事民間化、世俗化的表現(xiàn)。

（二）漢武帝愛(ài)情故事與傳統(tǒng)民俗

宋元以來(lái)，漢武帝愛(ài)情故事表現(xiàn)出與傳統(tǒng)民俗相互滲透、相互影響的特點(diǎn)。

中國(guó)古代的一些婚禮習(xí)俗的形成可能受漢武帝愛(ài)情故事影響。如明人張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》云：“七夕織女渡河，詣牽牛所，其說(shuō)肇于漢武帝?！盵9]123張瀚認(rèn)為七夕牛郎織女傳說(shuō)肇于漢武帝的根據(jù)在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中沒(méi)有說(shuō)明，可能與《漢武故事》和《漢武內(nèi)傳》等小說(shuō)有關(guān)?！稘h武故事》記載漢武帝“以乙酉年七月七日旦生于猗蘭殿”，《漢武內(nèi)傳》記載西王母七月七日降臨漢武帝。當(dāng)時(shí)人們大概由此把承載婚戀內(nèi)容的七夕和漢武帝愛(ài)情故事聯(lián)系起來(lái)，張瀚的提法，能夠代表當(dāng)時(shí)的普遍觀點(diǎn)。宋元以來(lái)一些民間習(xí)俗也與漢武帝愛(ài)情故事發(fā)生了聯(lián)系。趙翼《陔余叢考》有一段文字：

《知新錄》云：漢京房之女，適翼奉之子，房以其日三煞在門(mén)，犯之損尊長(zhǎng)。奉以為不然，以麻豆谷米禳之，則三煞可避。自是以來(lái)，凡新人進(jìn)房，以麻米撒之。后世撒帳之俗起于此。按此說(shuō)非也。撒帳實(shí)始于漢武帝，李夫人初至，帝迎入帳中，預(yù)戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云：“多得子多也?！笔乱?jiàn)《戊辰雜抄》。[10]216

無(wú)論是曾靜的《知新錄》還是趙翼的《陔余叢考》，距漢武帝朝已有約兩千年時(shí)間，此時(shí)突然把撒帳的習(xí)俗附會(huì)在漢武帝和李夫人身上，顯然缺乏依據(jù)。但這種說(shuō)法說(shuō)明民眾對(duì)漢武帝愛(ài)情故事的改造與認(rèn)同，因?yàn)槿鰩ぴ诋?dāng)時(shí)乃至當(dāng)下都是很流行的婚禮習(xí)俗。如《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮》記載李翠蓮嫁與張郎后，“合家大小俱相見(jiàn)畢，先生念詩(shī)賦，請(qǐng)新人入房，坐床撒帳”，之后由先生念一大段撒帳的歌詞。《紅樓夢(mèng)》第97回說(shuō)寶玉與寶釵婚禮畢后，把新夫婦送入洞房，“還有坐床撒帳等事，俱是按金陵舊例”。盡管撒帳并不一定來(lái)源于漢武帝與李夫人的故事，但宋元以來(lái)民間把撒帳的婚禮習(xí)俗附會(huì)到漢武帝與李夫人故事之上，至少能夠說(shuō)明漢武帝愛(ài)情故事的流傳與接受情況。

綜上，漢武帝愛(ài)情故事的演變隨著社會(huì)文化背景的不同而表現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。總體來(lái)看，漢代史書(shū)中記載的漢武帝愛(ài)情故事最為接近原貌，相關(guān)故事最大的特點(diǎn)是政治色彩濃厚，帝王的愛(ài)情與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。魏晉南北朝時(shí)期，漢武帝愛(ài)情故事受道教文化影響最大，出現(xiàn)了招魂、尸解、容成等道教色彩濃厚的因素。隋唐五代，漢武帝愛(ài)情故事則被文人用來(lái)諷喻政治、感慨人生。宋元以后，漢武帝愛(ài)情故事則表現(xiàn)了通俗化的特點(diǎn)，并且與一些民俗文化發(fā)生了聯(lián)系。

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1006–5261(2021)03–0078–06

2019-12-26

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（17ZDA251）

劉杰（1972― ），男，江西宜春人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕