王明偉

摘 要：十八大以來，習(xí)近平主席在多個(gè)場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文化自信”的內(nèi)涵與重要性，更是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會指出：“（文化自信）積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”。但是，如何在語言研究中做到文化自信，或言之在當(dāng)前英語研究乃至翻譯研究中，如何貫徹文化自信仍是一個(gè)難以處理的問題。德國異化思想發(fā)展而來的“異化策略”從文化角度出發(fā)，認(rèn)為譯語應(yīng)保留原語的文化“他異性”，以刺激讀者主動(dòng)了解原語文化，這對當(dāng)前文化自信事業(yè)中的翻譯工作有很強(qiáng)的啟示作用。

關(guān)鍵詞：翻譯;異化策略;文化自信

一、異化策略與文化自信

1990年，翻譯家、翻譯理論家巴斯內(nèi)特（Bassnett）和勒菲弗爾（Lefevere）在其著作《翻譯、歷史與文化》中第一次正式提出翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”問題，這一觀點(diǎn)被認(rèn)為是西方翻譯理論研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文化研究引領(lǐng)了翻譯研究領(lǐng)域的浪潮，沖破了語言學(xué)派二元對立式封閉、靜態(tài)的研究模式，為譯界引入了許多新的理論視角，從而促成了翻譯研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)流派層出不窮的局面。其中最為代表性的是美國翻譯家、翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在著作《譯者的隱身》（The Translator’s Invisibility： A Short History of Translation）中提出的“異化策略”（foreignization）。異化策略認(rèn)為，翻譯應(yīng)“偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文語言和文化差異”。

作為一種翻譯策略，“異化”固然是在闡釋一種翻譯策略。但之于原語作者以及持原語語言的譯者而言，異化策略更是對其母語文化的保留。尤其針對當(dāng)前“講好中國故事”、“翻譯河南”等項(xiàng)目、工程來說，選擇的翻譯原則、策略、方法決定了其譯文的目的、功能、效果。

二、異化策略之歷史淵源

其實(shí)翻譯研究中的“文化自信”淵源甚早?！爱惢狈g思想最初由德國翻譯理論家弗里德里?！な┤R爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）提出。施萊爾馬赫曾認(rèn)為，翻譯能夠跨越空間、時(shí)間、文化、語言等因素的限制，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)與近的聯(lián)系、古與今的交流。一方面，當(dāng)時(shí)的德國，譯介希臘、羅馬的文本時(shí)，不愿直接從希臘語、拉丁語翻譯成德語，而借由其時(shí)普遍認(rèn)為的“古典語言與德語的中間語言——法語”作為媒介，先譯成法語，再譯入德語[1]。另一方面，受普法戰(zhàn)爭的影響，彼時(shí)的法國致力于入侵德國文化，同歸使用“歸化”的策略，大規(guī)模影響其殖民地，并將其納入法語文化之內(nèi)。當(dāng)時(shí)包括國王在內(nèi)幾乎所有的普魯士王國貴族使用的都是法語，而以施萊爾馬赫為代表的一批學(xué)者，認(rèn)識到了本土文化衰弱的事實(shí)，意識到了民族文化振興的重要性，因此率先提出“異”、“異質(zhì)”以及“異化”等思想，試圖從翻譯工作入手，在譯文中保留原語文化的文化、語法等特征，讓譯作與本土作品有所區(qū)分，保留原文的他異性，即在一定程度上保留本土作品乃至本土文化的自我特色[2]。同時(shí)，施萊爾馬赫也希望借助異化的方法，保留原語特有的語法、文化等因素，轉(zhuǎn)而補(bǔ)充處于文化弱勢，且語法、語言不夠成熟的德語體系。

三、異化策略之于中國

從歷史因素來看，當(dāng)時(shí)，拿破侖統(tǒng)治下的法國試圖將普魯士征服，并假借武力、文化等手段，將德國等一眾潛在殖民地從軍事、文化等方面完全征服，這才促使曾在1813年親身參加了普魯士反對拿破侖戰(zhàn)爭的施萊爾馬赫對祖國文化命運(yùn)進(jìn)行思考、抗?fàn)帯?/p>

無獨(dú)有偶，民國時(shí)期國內(nèi)也曾有類似的思想風(fēng)潮，最具代表性的便是魯迅先生的“硬譯”、“寧信而不順”等思想。在魯迅先生翻譯生涯早期，所用翻譯方法仍是沿襲清末主流的“意譯”。而在留學(xué)日本期間，魯迅先生曾攜弟周作人譯介編纂《域外小說集》，后來更是陸續(xù)翻譯凡爾納《地底旅行》、雨果《哀塵》、果戈里《死魂靈》等作品。這一階段，魯迅先生的翻譯思想逐步由意譯轉(zhuǎn)變?yōu)橹弊g，即其口中的“硬譯”。魯迅先生曾如此解釋：“（硬譯的譯文）看不慣了不過它原是洋鬼子，當(dāng)然誰也看不慣，為比較的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻刻眼的，所以有的地方，仍然寧可譯得不順口?！笨梢婋m然不“削鼻刻眼”，但仍舊改換了衣服——做了更換語言文字、調(diào)整句子的工作。總而言之，正如魯迅和梁實(shí)秋等人的論戰(zhàn)中所反映，魯迅先生所謂的“硬譯”或“寧信而不順”絕對不是死板的“字對字翻譯”，而是“忠實(shí)為主，通順次之”的思想[3]。

其次，在給瞿秋白的回信中，魯迅如此寫道：“中國的文或話，法子實(shí)在太不精密了，作文的秘訣，是在避去熟字，刪掉虛字，就是好文章，講話的時(shí)候，也時(shí)時(shí)要辭不達(dá)意，這就是話不夠用。”從中可探知，魯迅先生遭遇了和普法戰(zhàn)爭時(shí)期德國譯者相似的問題——本土語言體系不成熟。民國時(shí)期雖然經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，由進(jìn)步人士推廣白話文，但整體的白話體系是不成熟、不完善的。面臨如此狀況，借助外來文本、外來語法、外來文化對本土語言加以補(bǔ)充是必要的。

而在當(dāng)前，翻譯中的異化策略則承擔(dān)相反的功能。“文化自信”的中心思想在于發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)中國文化，提升人民對中華文化的認(rèn)同感，甚至進(jìn)一步加強(qiáng)中華文化在國際上的影響力。這一階段，“異化”的呈現(xiàn)渠道更可能在于傳統(tǒng)文化對外語的譯介。

異化策略認(rèn)為翻譯中的異化能夠讓譯語以陌生的姿態(tài)呈現(xiàn)在譯語讀者面前，因而實(shí)現(xiàn)表達(dá)上的疏離感，從而刺激、促使譯語讀者探究原語文化。這一點(diǎn)恰恰符合了當(dāng)前典籍外譯、文件外譯、政策外譯等工作的要求——吸引譯本讀者了解中國文化。反觀文化自信的要求——提升文化軟實(shí)力，不難看出文化自信更重要的是在于提高文化地位，讓中華文化走出國門、走向世界，實(shí)現(xiàn)文以化人、文以載道的目的。

因此，異化策略對于文化自信事業(yè)的作用，或許不僅僅在于單純的作品譯介，不在于作為某種翻譯策略為譯者所取，而是在于作為一種文化導(dǎo)向，作為一種文化的抉擇，促使譯者盡最大可能保留漢語的“原汁原味”，凸顯中華文化的“異域情調(diào)”，從而吸引越來越多的國外讀者了解中國文化。

四、結(jié)語

文化自信作為當(dāng)前中國各項(xiàng)事業(yè)，尤其是文化事業(yè)的主要基調(diào)，必然會得到充分的實(shí)踐應(yīng)用與理論補(bǔ)充。而對于外語學(xué)習(xí)者、翻譯工作者來說，“文化自信”除了作為一種文化上的信仰、信念、導(dǎo)向之外，更是一種翻譯的方向、態(tài)度、選擇?！爱惢迸c“文化自信”有著千絲萬縷的關(guān)系，必會藉由政策的導(dǎo)向、文化的助力、翻譯的潮流實(shí)現(xiàn)更加緊密的結(jié)合。

總而言之，“異化策略”作為一種并非太過新穎的翻譯思想、翻譯策略，必然因其適宜的時(shí)代背景差異產(chǎn)生不同的側(cè)重及效用。而在當(dāng)前大力提倡“文化外譯”、“典籍外譯”的時(shí)代背景下，異化必將因其“刺激譯語讀者了解原語文化”的特殊功能在“文化自信”事業(yè)的建設(shè)中大放異彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉軍平，施萊爾馬赫異化翻譯策略之歷史文化成因探究，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，Vol.68. No.2 2015：pp114-120

[2] Lawrence Venuti. The Translatior’s Invisibility： A Short History of Translation. London & New York： Routledge， 1995. p8

[3]賀愛軍，魯迅“硬譯”的文化解讀，《上海翻譯》，2009：pp70-73