摘 要：以孤立、片面、靜止為主要特征的形而上學(xué)思維方式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，但人們對(duì)其評(píng)價(jià)時(shí)卻往往脫離歷史條件，對(duì)其全盤否定。恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判考察了形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)生、缺陷和根源，對(duì)其歷史地位做了科學(xué)的評(píng)價(jià)。恩格斯的批判不僅有利于我們正確認(rèn)識(shí)形而上學(xué)思維方式，更為我們提供了幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示，一是要學(xué)習(xí)恩格斯分析問題的方法和態(tài)度，二是要加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話和交流，三是要在與形而上學(xué)思維方式的斗爭(zhēng)中提高辯證思維能力。

關(guān)鍵詞：恩格斯;形而上學(xué);思維方式

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0028-03

形而上學(xué)一詞“源自拉丁文metaphysica，原意是‘物理學(xué)之后’，指研究超經(jīng)驗(yàn)的、超越于有形對(duì)象之上的學(xué)說。德國哲學(xué)家黑格爾用‘形而上學(xué)’來指與辯證法相對(duì)立的思維方式?！盵1]以孤立、靜止、片面為主要特征的形而上學(xué)思維方式是與以聯(lián)系、發(fā)展、全面為主要特征的辯證法相對(duì)立的一種思維方式，有人據(jù)此認(rèn)為形而上學(xué)思維方式是完全錯(cuò)誤的思維方式，應(yīng)該完全摒棄。但是，對(duì)任何一種事物全盤否定或全盤肯定也是形而上學(xué)思維方式的一種做法，我們不能用形而上學(xué)去批判形而上學(xué)。恩格斯較為系統(tǒng)地批判了形而上學(xué)思維方式，并對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的評(píng)價(jià)。今天，學(xué)習(xí)恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判一方面有助于我們深刻理解形而上學(xué)思維方式，把握其內(nèi)在的本質(zhì)，另一方面也能從恩格斯的批判中得到現(xiàn)實(shí)啟示。

一、考察形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)生、缺陷及其根源

（一）形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生于自然科學(xué)的研究方法

作為一種思維方式來說，形而上學(xué)產(chǎn)生于近代，來自近代自然科學(xué)中搜集材料和分析問題的研究方法。恩格斯認(rèn)為，在近代自然科學(xué)發(fā)展之初，首先要大量地搜集材料，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開展研究。在搜集材料時(shí)，要對(duì)事物分門別類，將自然界分成各個(gè)部分加以研究。因此，在搜集材料階段，人們對(duì)事物的研究是孤立的，是在撇開總的聯(lián)系的條件下去孤立考察和研究。這樣的方法在搜集材料的過程中是非常有效的，能夠讓人們獲取大量的感性材料，因而近代以來人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)獲得了巨大的進(jìn)展和成就。隨著自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，自然科學(xué)中的研究方法被哲學(xué)家搬到了哲學(xué)領(lǐng)域中來，恩格斯指出：“這種考察方式被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！盵2]一定時(shí)代的哲學(xué)必然會(huì)打上時(shí)代的烙印，以當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)研究作為基礎(chǔ)。當(dāng)近代的哲學(xué)家們運(yùn)用形而上學(xué)的研究方法來研究哲學(xué)時(shí)，哲學(xué)就不可避免地貼上形而上學(xué)的標(biāo)簽。

（二）形而上學(xué)思維方式的主要缺陷是孤立、靜止、片面地思考問題

在恩格斯看來，形而上學(xué)思維方式有其固有的缺陷。正如自然科學(xué)家在研究自然界中的某一事物或現(xiàn)象時(shí)，他必須在這個(gè)事物靜止時(shí)來觀察和研究，并將其不斷細(xì)化，深入挖掘事物的內(nèi)部聯(lián)系一樣，形而上學(xué)者看到某一事物時(shí)，忘記了這一事物與其他事物之間的聯(lián)系，忘記了這一事物的生成和消逝，忘記了這一事物的運(yùn)動(dòng)。因此，恩格斯用“只見樹木、不見森林”來諷刺和形容形而上學(xué)的思維方式。孤立、靜止、片面地去看待某一事物，容易將這一事物無限放大，看不到總體的聯(lián)系，即使是對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)也是不全面的，更不用說會(huì)發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系。“在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象?！盵2]受形而上學(xué)思維方式的影響和支配，在自然觀上，形而上學(xué)者具有機(jī)械性，不能將世界看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的整體，而在歷史觀上，形而上學(xué)者陷入了唯心主義，看不到人類社會(huì)在發(fā)展過程中的聯(lián)系。形而上學(xué)的思維方式還會(huì)將認(rèn)識(shí)的過程割裂開來，近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)哲學(xué)流派割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，各自抓住其中一個(gè)過程無限放大，從其根源來看，離不開形而上學(xué)思維方式的缺陷。

（三）形而上學(xué)思維方式的根源有其重大的歷史根據(jù)

恩格斯在分析形而上學(xué)思維方式的根源時(shí)，并沒有責(zé)怪到哲學(xué)家個(gè)人身上，而是從形而上學(xué)思維方式存在的歷史條件入手，指出形而上學(xué)思維方式的根源有其重大的歷史根據(jù)。恩格斯指出：“必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能察覺這個(gè)事物中所發(fā)生的變化。”[3]因此，形而上學(xué)思維方式的存在，是以自然科學(xué)處于搜集材料這個(gè)階段為基礎(chǔ)的。形而上學(xué)思維方式首先來自形而上學(xué)研究方法，而形而上學(xué)的研究方法是在自然科學(xué)搜集材料的過程中不可避免地形成的。當(dāng)自然科學(xué)處于搜集材料的階段時(shí)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)必須將其分門別類進(jìn)行研究，必須在事物處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)考察事物，必須逐個(gè)研究事物的構(gòu)成要素，在這樣的條件下，就形成了孤立、靜止和片面地看待事物的研究慣性。恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式根源的分析，是從自然科學(xué)的發(fā)展階段入手，分析當(dāng)時(shí)的歷史條件，從而找準(zhǔn)了形而上學(xué)思維方式的根源，明確了形而上學(xué)思維方式之所以存在的重大歷史根據(jù)。

二、科學(xué)評(píng)價(jià)形而上學(xué)思維方式的歷史地位

（一）形而上學(xué)思維方式是人類思維方式發(fā)展的必經(jīng)階段

在評(píng)價(jià)形而上學(xué)思維方式時(shí)，恩格斯不是將這一思維方式看作個(gè)人的思維方式，而是將其看作是人類思維方式發(fā)展的一個(gè)階段，也就是人作為類的集體的思維方式。恩格斯認(rèn)為，從人類思維方式的發(fā)展階段來看，有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，這一發(fā)展過程是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)世界的能力的發(fā)展而不斷發(fā)展的。在人類最開始認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力還很低，只能通過觀察和猜測(cè)去直觀地認(rèn)識(shí)世界，但從總體上把握住了世界的一般性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)世界是處于運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝的過程之中。恩格斯指出：“這種原始的、樸素的，但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，”[2]古希臘的哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，已經(jīng)從總體上對(duì)世界有了基本正確的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是非常了不起的，即使在今天看來，一些觀點(diǎn)也十分深刻。

但是，古希臘的哲學(xué)家們樸素的思維方式也具有歷史局限性，受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約。正如恩格斯所指出的：“這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié);而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面?！盵2]當(dāng)人們只知道總畫面，不知道細(xì)節(jié)的時(shí)候，對(duì)于一些問題就不能做出科學(xué)的解釋，因此唯物主義就讓位于唯心主義，科學(xué)就讓位于神學(xué)。而對(duì)事物細(xì)節(jié)的研究，首先是自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)。因此，近代以來，自然科學(xué)面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是研究事物的細(xì)節(jié)，自然科學(xué)的迅猛發(fā)展是在對(duì)自然界分門別類的認(rèn)識(shí)中進(jìn)行的，即本質(zhì)上是在搜集材料的過程中發(fā)展。鑒于此，伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，形而上學(xué)式的研究方法與思維方式就不可避免地產(chǎn)生了。將形而上學(xué)思維方式放在人類思維方式的發(fā)展過程中進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)思維方式相較于樸素的辯證法來說不僅是人類思維方式發(fā)展的必經(jīng)階段，還是歷史的一種進(jìn)步。

（二）形而上學(xué)思維方式在一定范圍內(nèi)具有其合理性

和一些人在發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)思維方式的缺陷后就將其說得一無是處相比，恩格斯卻給了形而上學(xué)思維方式一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，認(rèn)為形而上學(xué)思維方式有自己的適用范圍，并在自己的適用范圍內(nèi)是正確的，但一旦超過自己的適用范圍就會(huì)暴露出自己的缺陷。恩格斯指出：“初看起來，這種思維方式對(duì)我們來說似乎是極容易理解的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的?！盵2]在恩格斯看來，形而上學(xué)思維方式是合乎人們常識(shí)的，在以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的生活世界是極其正確的。在日常生活中，我們需要形而上學(xué)思維方式，我們需要分門別類地考察接觸到的事物，并且在事物靜止時(shí)認(rèn)識(shí)事物，在考慮某一事物時(shí)我們必須暫時(shí)忽略它和其他事物的聯(lián)系。但是，形而上學(xué)思維方式的合理性是暫時(shí)的、有條件的，是在一定范圍之內(nèi)的。如果超過常識(shí)的領(lǐng)域，超過自己的適用范圍和界限就會(huì)暴露出其不可避免的缺陷?！耙坏┏^這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾?！盵2]

（三）形而上學(xué)思維方式必然被辯證法所取代

形而上學(xué)思維方式作為人類思維方式發(fā)展的必經(jīng)階段，意味著它的存在是歷史的產(chǎn)物，具有暫時(shí)性，因此必將隨著時(shí)代的發(fā)展而被更高級(jí)的思維方式所取代。在恩格斯看來，取代形而上學(xué)思維方式的就是辯證法。恩格斯將辯證法的發(fā)展形態(tài)劃分為三個(gè)階段，第一階段是古代的樸素辯證法，第二階段是德國古典哲學(xué)的辯證法，第三階段就是唯物辯證法。從形而上學(xué)思維方式所處的歷史階段來看，正好處于辯證法的第一個(gè)階段和第二個(gè)階段之間。形而上學(xué)思維方式被德國古典哲學(xué)的唯心辯證法所取代，是人類思維方式發(fā)展的必然，但從根本上來說，不是因?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)家們具有超人的智慧，而是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐和工業(yè)的發(fā)展。從自然科學(xué)的發(fā)展階段來看待這一過程，當(dāng)自然科學(xué)處于搜集材料的時(shí)候開出了形而上學(xué)思維方式的花，那么當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)入整理材料階段的時(shí)候就會(huì)結(jié)出辯證法的果。所以，恩格斯認(rèn)為形而上學(xué)思維方式必然被辯證法所取代，這既是人類思維方式發(fā)展自身的規(guī)律的體現(xiàn)，也是而且主要是歷史的進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物。正如恩格斯所指出的：“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！盵3]

三、現(xiàn)實(shí)啟示

（一）要學(xué)習(xí)恩格斯分析問題的方法和態(tài)度

通過學(xué)習(xí)恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判，我們既要對(duì)形而上學(xué)思維方式有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也應(yīng)該從恩格斯的批判中得到啟示，學(xué)習(xí)恩格斯分析問題時(shí)所采用的方法和態(tài)度來分析我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)任何一種思想理論來說，都是在特定的歷史條件下形成的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這些理論成果有思想家個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)，但究其根本都是一種歷史的產(chǎn)物。對(duì)待歷史的產(chǎn)物，就要用歷史分析的方法，去研究它的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，而對(duì)其存在的不足，又要探究不足和缺陷的根源，區(qū)分哪些原因是主觀的，哪些原因是客觀的。恩格斯指出：“一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解?！盵4]恩格斯分析問題時(shí)，正是從這個(gè)問題存在的歷史條件出發(fā)，去探尋問題存在的根源和解決的辦法，并對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，不能僅僅局限于發(fā)現(xiàn)別人的缺陷，更要找到這個(gè)缺陷存在的根源，只有抓住了根源，才能克服這些缺陷。如果我們用歷史分析的方法去看待人類文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的思想理論都是一種歷史的產(chǎn)物，也都會(huì)受到歷史條件的制約?？障肷鐣?huì)主義之所以是從頭腦中產(chǎn)生的，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展還不夠充分，其基本矛盾還沒有充分暴露出來。我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，要學(xué)習(xí)恩格斯的方法和態(tài)度，將問題放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中加以考察，既不過分肯定，又不全面否定，而是既肯定又否定，從問題的歷史背景下找到解決問題的答案，對(duì)問題形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

（二）要加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話和交流

學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展不是從來就有的，而是一種歷史的產(chǎn)物，有些學(xué)科過去沒有，但會(huì)隨著歷史的發(fā)展而出現(xiàn)，有些學(xué)科也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而消失。恩格斯在批判形而上學(xué)思維方式時(shí)，強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)生的重要原因和依據(jù)就是自然科學(xué)在搜集材料時(shí)需要對(duì)事物分門別類進(jìn)行研究。如今，無論是自然科學(xué)還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都進(jìn)入了新的發(fā)展階段，每一個(gè)學(xué)科都獲得了空前的發(fā)展，學(xué)科越來越多，每門學(xué)科內(nèi)部的分類都越來越細(xì)致，學(xué)科里面有一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科，學(xué)科里面還有專業(yè)，專業(yè)里面又有方向。誠然，學(xué)科的空前繁榮和分門別類的研究讓人們獲得了大量的科學(xué)知識(shí)，使得我們對(duì)某個(gè)問題的認(rèn)識(shí)能夠更加深入和細(xì)致。但是，我們也應(yīng)該警惕，這種不斷精細(xì)化的研究會(huì)不會(huì)產(chǎn)生新的形而上學(xué)思維方式，不同學(xué)科以及不同專業(yè)的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)只會(huì)從自己研究的角度出發(fā)，而忘記了不同學(xué)科之間的聯(lián)系。因此，恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判給我們的啟示就是要加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話和交流。

首先，要加強(qiáng)每一學(xué)科內(nèi)部的整合，強(qiáng)調(diào)學(xué)科研究的整體性。從分類上來看，不同的學(xué)科之間的區(qū)別在于各自的研究對(duì)象、研究方法、研究視角不同。對(duì)每一學(xué)科來說，又會(huì)在內(nèi)部劃分許多二級(jí)學(xué)科或者專業(yè)，將研究對(duì)象進(jìn)行分解，以此來對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的研究，并不斷突破以往的研究。而學(xué)科內(nèi)部的整合要著眼于研究對(duì)象的整體性，將細(xì)致的研究成果進(jìn)行整合，形成學(xué)科合力。其次，要加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話和交流。對(duì)任何一個(gè)學(xué)科來說，發(fā)展到一定階段就會(huì)遇到瓶頸，實(shí)現(xiàn)重大突破和創(chuàng)新會(huì)難上加難。而不同學(xué)科之間的交流和對(duì)話，可以在一定程度上超越本學(xué)科的研究視角，互相借鑒研究方法與研究范式，從而開拓新的研究領(lǐng)域，在不同學(xué)科的交叉地帶實(shí)現(xiàn)突破。對(duì)社會(huì)重大問題的研究和解決，也需要不同學(xué)科共同參與，形成學(xué)科合力。最后，在眾多的學(xué)科之中，要形成一個(gè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力和整合力的領(lǐng)航學(xué)科，領(lǐng)航學(xué)科的發(fā)展既要以其他學(xué)科的發(fā)展為基礎(chǔ)，又要在方向上引領(lǐng)其他學(xué)科，同時(shí)將其他學(xué)科的研究成果進(jìn)行整合，形成整體性的研究成果。例如，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，要充分發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科的領(lǐng)航作用，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展既要善于消化和吸收其他學(xué)科的成果，同時(shí)也要從方向上引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

（三）要在與形而上學(xué)思維方式的斗爭(zhēng)中提高辯證思維能力

從人類思維方式的發(fā)展歷程來看，形而上學(xué)思維方式最終被辯證法所取代和克服，但這種超越是在哲學(xué)領(lǐng)域，并且是作為人類整個(gè)群體的進(jìn)步而完成的，對(duì)于個(gè)體而言，還在某種程度上受著形而上學(xué)思維方式的支配和影響。例如，我們都知道應(yīng)該辯證地去看問題，但在具體的問題中我們卻很容易就陷入形而上學(xué)的思維方式中，看見局部就忘記了整體、解決問題時(shí)“一刀切”、思想總是落后于實(shí)際，辯證法被當(dāng)成了一種標(biāo)簽、口號(hào)或標(biāo)語拿來四處用，卻并沒有真正成為人們的思維方式。我們與形而上學(xué)的思維方式的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、艱巨的，辯證思維能力的養(yǎng)成和提高也需要一個(gè)過程。恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判給我們的另一個(gè)啟示就是我們要在與形而上學(xué)思維方式的斗爭(zhēng)中提高自己的辯證思維能力。辯證思維能力是“唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是科學(xué)思維能力的集中體現(xiàn)和根本要求”[5]，要提高辯證思維能力，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義，掌握唯物辯證法這一根本的認(rèn)識(shí)方法和分析方法，與此同時(shí)，還要熟悉和了解形而上學(xué)思維方式的表現(xiàn)形式、主要特點(diǎn)和缺陷，在知己知彼的基礎(chǔ)上用辯證法與形而上學(xué)思維方式做斗爭(zhēng)。對(duì)個(gè)人而言，我們既要不斷提高辯證思維能力，同時(shí)也要增強(qiáng)運(yùn)用辯證思維能力的本領(lǐng)，自覺抵制和克服形而上學(xué)思維方式，避免被形而上學(xué)思維方式支配。

形而上學(xué)思維方式的出現(xiàn)是特定歷史條件下的產(chǎn)物，恩格斯的批判正是從歷史條件分析入手，對(duì)其進(jìn)行了全面的考察和分析，并科學(xué)評(píng)價(jià)了其歷史地位。但形而上學(xué)思維方式并沒有完全退出歷史舞臺(tái)，只要其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)還在，它就會(huì)一直存在下去。今天，形而上學(xué)思維方式也依舊存在，并有越發(fā)嚴(yán)重的趨勢(shì)，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判，正確認(rèn)識(shí)形而上學(xué)思維方式，從恩格斯的批判中得到現(xiàn)實(shí)啟示，克服形而上學(xué)思維方式，確立科學(xué)的思維方式。正如習(xí)近平總書記所指出的：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)?！蔽覀兗纫鎸W(xué)習(xí)辯證法，也要從恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判中學(xué)習(xí)辯證法，不斷提高和增強(qiáng)我們的辯證思維能力，增強(qiáng)我們分析問題、解決問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2021.

收稿日期：2021-10-08

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（19AZD007）

作者簡(jiǎn)介：龍偉偉，碩士研究生，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。