魏 苗

（華東政法大學馬克思主義學院，上海201620）

一、“四史”教育的生成邏輯

“四史”教育汲取了傳統(tǒng)文化“以古為鏡，經世致用”的史學傳統(tǒng)，合理汲取了馬克思主義的唯物辯證法的內核。在歷史進程的豐富經驗的總結中，開拓了馬克思主義中國化的成果和經驗。在現實的召喚下，“四史”教育有助于為實現十四五規(guī)劃前景和“兩個一百年”奮斗目標保駕護航。

（一）歷史土壤：史學傳統(tǒng)的傳唱

習近平總書記指出:“人類已經有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的?！保?］研究歷史更是要以史為鑒，總結出方法經驗。中國歷來重視“學兼天人，會通古今”“以古為鏡，經世致用”“求實直書，書法不隱”“德識為先，才學并茂”等歷史傳統(tǒng)，并大多以“經世致用”為主要功能和價值取向，在入世中表現著極高的政治情懷。自殷、周出現甲骨文和金文起，從先秦時期《尚書》中的《盤庚》《牧誓》，到明清時期黃宗羲的《明夷待訪錄》，在中國悠久的歷史傳承中，史學不僅為帝王將相提供經驗參照，也成為重要記憶載體留居于后人的頭腦印象之中?；仡?00年來黨的光輝歷史，可以看出“中國共產黨是一個具有深遠歷史眼光的馬克思主義政黨，并且高度重視黨史學習教育是中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經驗?！保?］例如在延安時期，為了總結中國共產黨的歷史經驗教訓，毛澤東在延安親自主持編纂了《六大以前》和《六大以來》等重要歷史文獻資料。這兩本文獻資料，以中共六大為分界點，將六大以前和六大以來黨的若干重要文件選編出來，供黨員干部學習，對當時提高黨員干部思想政治水平，了解黨的歷史，統(tǒng)一黨的思想和認清王明“左”傾路線具有重要意義。因此，“四史”教育基于時空交錯而言，它延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的史學脈絡，關注“以史為鑒”的智慧力量，帶給人“前事不忘后事之師”的經典傳統(tǒng)對照。

（二）文本藍圖：經典原理的汲取

習近平總書記2017年9月29日在中共中央政治局集體學習時指出:“時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理?！保?］“四史”教育繼承了馬克思主義中的唯物辯證法和歷史唯物主義的合理內核。特別是唯物辯證法強調聯系具有客觀性、普遍性，這與“四史”教育的內部敘事邏輯相一致。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，中國的先進知識分子在接受、傳播馬克思主義過程中逐漸認識到，成立共產黨組織的思想條件已經具備，建立工人階級政黨的任務逐漸被提上日程。1921年7月中國共產黨第一次全國代表大會在上海召開，標志著中國共產黨的正式成立。習近平總書記指出：“我們黨的一百年是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年?！保?］中國共產黨在理論和實踐的不斷探索中，以踐行初心和使命為主線，帶領中國人民實現了從站起來到富起來，再到強起來的偉大飛躍。新中國成立以后，中國共產黨帶領全國人民邁向了社會主義建設的步伐，在轟轟烈烈的建設運動中提前完成了社會主義的轉型。改革開放后，以鄧小平同志為核心的中國共產黨人借鑒了社會主義發(fā)展過程中的歷史經驗，在深化對內改革和對外開放的浪潮中不斷推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

（三）現實關懷：憂患意識的詮釋

習近平總書記指出：“我們共產黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當?！保?］憂患意識植根于中國古典哲學，體現的是憂國憂民的情懷和未雨綢繆的智慧。中國共產黨是一個誕生于憂患并成長與憂患的政黨，正是因為一代代共產黨人擁有強烈的歷史責任感和憂患意識，才能在危機中育新機，于變局中開新局。當今世界正面臨百年未有之大變局，尤其是伴隨著互聯網浪潮的沖擊，在意識形態(tài)領域形成了激烈交鋒的虛擬空間，各種信息繁蕪叢雜，零散和可觸的史學傳統(tǒng)沖擊了主流意識形態(tài)的領導地位。如近年來歷史虛無主義甚囂塵上，它以虛無歷史為起點，否定黨的歷史和功績、抹黑黨的領導人、侮辱革命烈士的名譽等。此類事件屢見不鮮，究其本質都是在否定歷史唯物主義和社會主義，矛頭直指以馬列主義為指導思想的社會主流意識形態(tài)。因此，開展“四史”教育，不僅能夠有效規(guī)避碎片化歷史所導致的民族虛無主義趨向，還能積極發(fā)揮主流意識形態(tài)的思想引領作用。

二、“四史”教育的唯物史觀解讀

“四史”教育的提出，符合歷史傳統(tǒng)和現實發(fā)展的必經之路。它不僅深刻掌握和了解人類發(fā)展規(guī)律和歷史智慧，依托宏觀的歷史視野看待棘手的難題。而且能在解析歷史的過程中，不斷提升歷史思維和現實實踐能力。

（一）“四史”教育是唯物史觀的深刻體現

第一，“四史”是基于生產力和生產關系的變革史。馬克思指出“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］也就是說，生產力和生產關系的發(fā)展水平是社會歷史發(fā)展的根本原因?！八氖贰钡膬炔柯撓狄彩巧a力和生產關系的漸進變化過程，內部之間既相互銜接又有機統(tǒng)一。具體而言，黨史、新中國史和改革開放史都以立足于“為中國人民謀幸福，為中華民族為復興”的主線為重點，廣大共產黨員在此過程中始終以初心如磐、使命在肩的態(tài)度不斷進行銳意進取和開拓創(chuàng)新。自1921年建黨之日起，中國共產黨就力圖打破舊有的制度牢籠，建立新的社會制度，實現生產力和生產關系的變革。毛澤東曾言：“黨的二十八年是一個長時期，我們僅僅做了一件事，這就是取得了革命戰(zhàn)爭的基本勝利?！保?］1949年新中國成立后，中國共產黨在幾年時間內實現了國民經濟的恢復和政權的鞏固，并且通過土地革命等一系列舉措粉碎了舊有的封建勢力，剝離了阻礙生產力發(fā)展的生產關系。此后一五計劃和三大改造的完成，更是為中國社會主義建設奠定了基礎和前提。十一屆三中全會以后，國家發(fā)展的重心轉移至經濟建設。在幾十年的時間內，中國的生產力得到迅猛發(fā)展，經濟體制也隨之發(fā)生變革，生產關系與生產力在此過程中獲得了同步適應性發(fā)展。此外，社會主義發(fā)展史重在梳理世界社會主義發(fā)展的歷史。從世界上第一個實驗性質的社會主義模式——巴黎公社，到十月革命后第一個社會主義國家的誕生，再到東歐劇變與蘇聯解體，社會主義發(fā)展的歷史是基于資本主義生產力和生產關系不適應的情形，力圖沖破資本主義的桎梏和解決社會危機而提出的變革。盡管在東歐劇變和蘇聯解體以后，社會主義發(fā)展遭遇了重大挑戰(zhàn)，但社會主義發(fā)展的歷史卻在中國開拓了新的境界，中國在堅持社會主義道路中，走出了自己獨特的發(fā)展道路?？傮w而言，黨史的發(fā)展貫穿于中國革命、建設、改革的偉大征途之中。四者在時間上相關銜接，在內容上一脈相承，以中國共產黨的歷史為核心，以中國共產黨的領導為主要支撐。

第二，“四史”是人民群眾的發(fā)展史。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］在唯物史觀的理論視域之中，人民群眾在其所處的時代背景中通過自身的實踐創(chuàng)造著屬于自己的歷史，并在實踐中以自己的力量不斷推動著歷史的發(fā)展和進步。當前強調堅持以人為本，就是要進一步凸顯社會發(fā)展的屬人性和目的性，進一步深入回答發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰的問題，從而體現出社會發(fā)展的人民立場。縱觀歷史，中國共產黨就是民心所向的政黨。中國共產黨自誕生之日起，就致力于最廣大人民群眾的新民主主義幸福。在新民主主義革命時期，中國共產黨通過組織和動員人民群眾，最終奪取了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。社會主義建設時期，中國共產黨旨在提升人民群眾的生活水平，奠定國家的物質經濟基礎。邁入改革開放時期，中國共產黨不僅力圖做大經濟蛋糕，還更為重視社會平等和民生建設，使發(fā)展成果能惠及廣大人民群眾?？梢?，中國共產黨始終將“為中國人民謀幸?！钡某跣呢灤┯邳h史、新中國史、改革開放史中。社會主義發(fā)展史同樣也重視人民群眾的利益，如作為社會主義發(fā)展歷史進程中的典型案例—巴黎公社，在僅成立60天的公社內，就頒布了諸多有利于民眾的法案。因此，“四史”的落腳點就是人民。無論聚焦于“四史”的哪一方面，人民群眾都是貫穿其中的重要支撐點。只有在歷史進程中惠及人民群眾的利益，使人民群眾在物質和精神上得到紅利，才能真正提高生產力，推動社會發(fā)展。

第三，“四史”是主觀與客觀標準的檢驗史。馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中，他認為只有實踐是作為主體和客體的中介，并溝通了主體與客體的橋梁。實踐作為檢驗真理的唯一標準，在“四史”的發(fā)展進程中得到了一以貫之地繼承和發(fā)揚。如中國共產黨在幼年期學習蘇聯的經驗過程中，未曾將其與中國革命的具體實際相聯系，致使陳獨秀的右傾機會主義錯誤和三次“左”傾錯誤的出現。事實上，它們的背后都同共產國際不了解中國的國情和中國共產黨自身發(fā)展不成熟密切相關。紅軍第五次反“圍剿”失敗和長征初期受挫以后，黨中央在貴州遵義召開了政治局擴大會議，事實上確立了以毛澤東為主要代表在黨中央的領導地位，并開始形成以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，開啟了中國共產黨獨立自主解決中國革命實際問題的新階段。再如在新中國成立后，如何進行城市建設是共產黨執(zhí)政后所面臨的新題與難題，關系到中國共產黨的執(zhí)政地位。因此，中國共產黨基于現實情況，通過“銀元之戰(zhàn)”“米棉之戰(zhàn)”穩(wěn)定了物價和統(tǒng)一了全國財經。此舉不僅順利接管了城市，而且還憑借著出色的組織動員能力成功地獲取了人民群眾的支持。此外，中國共產黨還基于實踐創(chuàng)建了居委會等制度，維護了城市治安，鞏固了新生政權的穩(wěn)定。改革開放時期，以鄧小平為領導核心的中國共產黨人在市場經濟和計劃經濟體制兩者的理論思考與實踐探索中，最終確定了兩種體制只是經濟的手段，并非國家的經濟性質。因此，無論是真理的獲取還是對于歷史的評價，都要通過實踐的不懈認知和檢驗來獲得。

（二）“四史”教育是唯物史觀認識論的高度升華

一是，了解黨和國家事業(yè)的來龍去脈。生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的變革不斷地推動歷史向前發(fā)展。在歷史的滾滾長河中，舊有的生產制度和生產關系必將被新的生產制度所代替或變革。譬如在原始社會，人們有共同的依賴關系，基于生存與自然抗爭的需要，石器工具代表了當時生產力的水平，且勞動對象也僅局限于早期的簡單原始領域，包括樹木、果實、牲畜等。在奴隸社會，生產領域不斷擴大，社會分工也趨于精密化，工業(yè)部門和作坊的出現，使整個社會獲得了較前個社會形態(tài)不能獲得的財富。隨著社會生產力的進一步的發(fā)展，生產力和生產關系矛盾、經濟基礎和上層基礎的矛盾阻礙了社會的發(fā)展，即奴隸主與奴隸的矛盾分化嚴重，原有生產力和生產關系亟需變革，進而推動社會向前發(fā)展。因此，通過借鑒歷史上的不同階段，可以知曉“四史”教育的學習也要充分了解當時歷史背景下的生產力和生產關系，基于當時的歷史狀況去研判，形成相對完整的大歷史觀。知曉政治運動的背后是基于生產力與生產關系的矛盾應運而生，不用已有的、現有的觀點去評判過去的歷史。隨著“四史”教育的開展，全黨全社會掀起了學習歷史的熱潮。但在學習的過程中，要用全面的觀點去看待歷史矛盾，分析歷史中的細枝末節(jié)，在宏觀的思維脈絡中把握歷史。

二是，汲取黨和國家的歷史經驗。習近平總書記說“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來?！保?］在中國共產黨百年歷史中，經過中國人民的不懈努力，鑄就了井岡山精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神等革命精神。通過對紅色革命精神的解讀和傳承，有利于對中國特色社會主義事業(yè)始終保持艱苦奮斗的昂揚精神?；凇八氖贰苯逃B接了不同歷史時空，在橫向與縱向的交叉點上推動實踐向前發(fā)展。吸收歷史的有利經驗，不僅體現于“四史”教育的各個側重點，更體現在四者的契合點。通過總結“四史”所帶來的共同經驗和教訓來推動“四史”教育不斷發(fā)展，如堅持人民群眾的主體地位、用實踐的觀點去看待動態(tài)化的歷史等。

三是，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。唯物史觀作為馬克思主義的歷史觀，其辯證的世界觀和方法論也要運用其中。學習和借鑒“四史”，就是要用辯證、全面的歷史觀去看待歷史過程。習近平總書記在毛澤東同志誕辰120周年座談會上指出“對歷史人物的評價，應該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、對歷史過程的全面認識 和對歷史規(guī)律的科學把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關系?！保?0］歷史進程的發(fā)展是多重因素的合力結果，因而要避免走進碎片化的歷史取向，主動地了解歷史的前因后果，著力尋求對歷史最深刻的理解，對黨和國家歷史上的重大事件和重大人物有客觀的評價和認知。

三、以唯物史觀推進“四史”教育

2013年3月1日，習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上提出要重視歷史思維，并在公開講話和文章中屢屢提及?！八氖贰苯逃粌H是對過去正確歷史經驗的遵循，更是對中國特色社會主義事業(yè)的自信和定力。只有設身處地去理解事物發(fā)展的必要性和合理性，才能正確地從思想上避免歷史虛無主義的陷阱。

（一）學習和掌握社會基本矛盾分析法

縱觀歷史發(fā)展的進程，都是生產關系與生產力不斷適應，上層建筑與經濟基礎不斷變革的過程。社會的主要矛盾也是基于生產力和生產關系的變化，所以新的生產力或生產關系，勢必會代替舊有的制度。因此，在研究“四史”教育的過程中，既要看清當時社會發(fā)展的主要矛盾，也要理解社會主義社會矛盾的合理性存在的潛因。

一是，以社會的主要矛盾為主線，關注社會重心的發(fā)展。中共八大確立了“我們國內的主要矛盾，已經是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！保?1］即此時國家的主要矛盾是落后的工業(yè)生產能力不足的問題，因此，國家提出要以工業(yè)化建設為重點，不斷鞏固國家的物質基礎。十一屆三中全會強調我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。第二次矛盾的變化由于物質的社會生產跟不上民眾的物質文化需要，因而增加經濟動力成為當時重中之重。十九大指出我國矛盾已然轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的對美好生活需要同不充分不平衡發(fā)展之間的矛盾。從重視重工業(yè)到迅速發(fā)展生產力再到解決低質量發(fā)展的問題?？梢?，我國的生產力水平在不斷地提高，不同的階段關注的重心都有所差異。

二是，理解社會主義社會矛盾規(guī)律，認清社會矛盾的合理性。列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的理論，并將生產力水平不是很發(fā)達的共產主義初級階段，稱為社會主義社會。在此時期，基于不完善的生產力和生產關系，出現在經濟、政治、文化、社會等領域的矛盾繁多，而復雜性的矛盾為中國共產黨提供了諸多挑戰(zhàn)，也為矛盾整合的措施提出了合理性的解釋。馬克思將人的關系也做了階段劃分，分別為人與人的關系、人與物的關系、人的自由全面發(fā)展階段，即說明在未實現共產主義社會之前，人的矛盾和整個社會的整合機制不會得到完全地彌合，因而生產力的水平限制著生產關系的改革。這就說明，在理解歷史時，要對當時的歷史環(huán)境有充分考量，認清社會矛盾的合理性。

（二）學習從現實的個人和物質生產出發(fā)考察歷史

一是，要理解現實的人的個體的存在。馬克思曾明確指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。馬克思認為新唯物主義和舊唯物主義截然不同，并將其區(qū)別為現實的人和“經濟人”。即現實的人是動態(tài)和發(fā)展的，能看清資本主義剝削的本質和黑暗的存在。而舊的市民社會的“經濟人”，是維護資本主義制度而固守成規(guī)的人。在研究歷史的進程中，尤其在理解現實的個人的時候，不能將其定義為“經濟人”，要以發(fā)展的、動向的眼光看待個人的成長，謹防掉入新自由主義的圈套。

二是，要從物質生產出發(fā)看歷史。任何歷史事件和個人都是基于現實的環(huán)境而存在的，其中包括自然環(huán)境、家庭條件、受教育水平等條件的限制，因而現實的人或事件在有限的物質生活中發(fā)揮著有限的功能。如不能要求個人超越歷史時空的限制，去通曉現代生活。也不能為歷史的生活帶上鐐銬，認為其落后愚昧。因而在研究歷史的是非曲直時，脫離生產力水平和歷史條件的限制，對一些人和事件所得出的觀點和想法，易產生孤立靜止的現象。因而要實事求是，看待歷史問題要一分為二，認清現實的限制。

（三）學習和掌握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的論點

一是，關注人民群眾地位的變化?！皻v史充分證明，江山就是人民，人民就是江山”?！八氖贰苯逃獔猿忠匀嗣袢罕姷陌l(fā)展為重要支撐，以人民群眾地位的變化為重點指向。在中國革命、建設、改革時期，人民群眾的歷史地位是不盡相同的，它經歷了從被動到主動，從生存的需求到享受發(fā)展的嬗變歷程。在近代中國，由于長期飽受戰(zhàn)爭、賦稅、自然災害的影響，廣大人民群眾生活處于艱困狀態(tài)。中國共產黨在廣大鄉(xiāng)村建立紅色根據地后，重視從細節(jié)上不斷感染群眾，如不拿群眾的一針一線等，為人民群眾鋤地等。受到自然災害、戰(zhàn)爭、生產力水平的影響，盡管人民群眾難以完全擺脫生存的困境，但人民群眾開始行動起來，依靠自己的力量，努力改變自己的命運。新中國建立以后，中國共產黨全面執(zhí)政，人民當家作主。廣大人民群眾積極投身到新中國建設事業(yè)中去。黨集中集體智慧，積極治國理政；人民群眾衷心聽黨話、堅定跟黨走，終于實現了從站起來、富起來、再到強起來的歷史性飛躍。

由此可見，關注“四史”的發(fā)展實則要關注人民群眾主體地位變化的過程。

二是，關注宏觀、微觀敘事相統(tǒng)一的歷史敘述。近年來，對史觀范式的討論如火如荼，由革命史觀向多重史觀的過渡，尤其對微觀史學的關注，也說明愈來愈關注人民群眾的底層生活。而對人民群眾生活的關注，在一定程度上也說明人民群眾的重要性得到了極大的發(fā)揮。但需注意的是，要將微觀的歷史放入宏觀的大的歷史背景中去考察，在主觀與客觀標準的對照下，正確地把握歷史的發(fā)展趨勢。謹忌關注細枝末節(jié)小的歷史細節(jié)，掉入碎片化的微觀史觀傾向，形成錯誤、絕對的歷史觀?！?/p>