任曉偉

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！盵1]黨的十八大后，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在“大歷史觀”中去把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史邏輯和發(fā)展規(guī)律，其中的一個(gè)重要內(nèi)容就是需要不斷站在社會(huì)主義500年發(fā)展的高度去反思和認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中一系列重大問題，牢牢確立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深厚歷史自信，從而沿著歷史前進(jìn)的邏輯不斷前進(jìn)，在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新階段的新征程中創(chuàng)造更大輝煌。

一、始終流淌著空想社會(huì)主義對(duì)未來美好生活的追求

從1516年托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》至今，人類歷史上的社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)已存在和發(fā)展了500多年了。這500多年是社會(huì)主義從思想不斷向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變、新的實(shí)踐又不斷推進(jìn)人類發(fā)展的500多年，也是一代代、一批批進(jìn)步的仁人志士們不斷追求人類解放、真正的正義和美好生活的500多年。從“大歷史觀”來看，作為社會(huì)主義思想史上的第一個(gè)階段，空想社會(huì)主義在500多年的社會(huì)主義歷史上占了300多年時(shí)間，對(duì)后來社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展有重要影響。

世界各個(gè)民族在自己的歷史上都有關(guān)于未來社會(huì)的憧憬和對(duì)美好生活的想像。比如，柏拉圖的“理想國(guó)”，就是對(duì)一個(gè)以城邦國(guó)家為載體的基于正義的幸福國(guó)家的想像。柏拉圖說：“當(dāng)前我認(rèn)為我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國(guó)家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國(guó)家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國(guó)家?！盵2]這樣一個(gè)正義和幸福的國(guó)家，只有哲學(xué)家“出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛上真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善?！盵3]中國(guó)古代的“大同”社會(huì)也是對(duì)美好生活的想像?！抖Y記·禮運(yùn)》中詳細(xì)地描繪了這個(gè)社會(huì)的景象，說：“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[4]面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，從西方到東方的先哲們都曾經(jīng)幻想過一個(gè)無處不均勻、無處不保暖的美好社會(huì)。但是，諸如這一類的想像只能說是空想，還不是空想社會(huì)主義。空想社會(huì)主義是從16世紀(jì)資本主義產(chǎn)生以來形成的批判資本主義、替代性社會(huì)發(fā)展的一種思想和主張。根據(jù)《資本論》的科學(xué)結(jié)論，真正的資本主義是從16世紀(jì)開始的。

從16世紀(jì)開始，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演變，人類步入了資本主義時(shí)代。隨著資本主義的發(fā)展，空想社會(huì)主義也隨之發(fā)展。在16-17世紀(jì)產(chǎn)生了第一代以莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾為代表的空想社會(huì)主義者。 比如莫爾寫了《烏托邦》，康帕內(nèi)拉寫了《太陽城》。在這些著作中，他們細(xì)致地描繪了一個(gè)沒有壓迫和剝削的理想社會(huì)。綜合來看，他們對(duì)于未來社會(huì)的設(shè)想是：有計(jì)劃地統(tǒng)一安排社會(huì)生產(chǎn)與生活，采取按需公平分配原則，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、工農(nóng)對(duì)立和腦體對(duì)立；民主選舉產(chǎn)生社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人和最高領(lǐng)導(dǎo)人，不稱職的可以隨時(shí)被撤換；依法治理社會(huì)，人人知法、人人守法，重罪處以終身奴隸般的苦役，但是主張廢除死刑，以示人道主義；實(shí)行免費(fèi)教育與醫(yī)療，促進(jìn)人的自由解放和全面發(fā)展；人們酷愛和平，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)和一切暴政，主動(dòng)無私幫助鄰邦建設(shè)理想社會(huì)。從中可以看到，他們這時(shí)已經(jīng)提出了社會(huì)主義思想的很多重要觀點(diǎn)，更難能可貴的是，他們已經(jīng)有了要改變資本主義私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)公有制的進(jìn)步認(rèn)識(shí)。比如莫爾就寫到：“任何地方私有制存在，所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物，那么，一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮。”“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子?！盵5]這種消滅私有制的思想無疑對(duì)后續(xù)的社會(huì)主義思想有極大的啟發(fā)和影響。但由于歷史的局限，他們大多以文學(xué)幻想的方式呈現(xiàn)出對(duì)資本主義的批判，也殘留著保留像奴隸制這樣的不徹底因素，有他們的歷史局限和認(rèn)識(shí)局限。

與第一代空想社會(huì)主義者不同，進(jìn)入18世紀(jì)后，以摩萊里、馬布利、巴貝夫、溫斯坦萊為代表的第二代空想社會(huì)主義者開始超越了文學(xué)批判的形式，走向了以“法”的形式來批判資本主義和構(gòu)建未來理想社會(huì)的理論階段。他們寫了許多著作，比如《自然法典》《論公民的權(quán)利與義務(wù)》等。他們講的法，即所謂的“自然法”，是指支配人類社會(huì)和歷史發(fā)展的外部規(guī)律。他們依據(jù)“自然法”認(rèn)為資本主義制度是不合理的，只有政治平等并不能產(chǎn)生真正的社會(huì)平等，只有符合自然法的社會(huì)才是美好的社會(huì)。在第二代空想社會(huì)主義者中間，巴貝夫是一個(gè)重要代表人物。巴貝夫在1797年的《平等者宣言》里說：“我們今后主張，我們出生時(shí)是平等的，活著和死時(shí)也是平等的；我們要真正的平等，否則毋寧死。我們?yōu)榱说玫竭@種真正的平等，讓阻攔我們的一切見鬼去吧……法國(guó)大革命只不過是另一次更大更隆重革命的先導(dǎo)，而這種革命是最后的革命。”還說：“讓富人和窮人，大人物和小人物，評(píng)價(jià)和仆人，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，讓這些令人惱怒的區(qū)別消亡?！盵6]巴貝夫關(guān)于人民革命、人民專政和平等共和國(guó)的論述極大地影響了后來的社會(huì)主義者，甚至是馬克思主義者。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評(píng)價(jià)了巴貝夫的理論貢獻(xiàn)，把巴貝夫的著作看作是“現(xiàn)代一切大革命中表達(dá)過無產(chǎn)階級(jí)要求的文獻(xiàn)”。[7]

隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生于19世紀(jì)初的以傅里葉、圣西門、歐文為代表的第三代空想社會(huì)主義者對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)則更前進(jìn)了一步，對(duì)未來美好社會(huì)的構(gòu)想也更細(xì)致。他們對(duì)于資本主義的批判包含著直接的現(xiàn)實(shí)批判。比如，他們提出，資產(chǎn)階級(jí)占有政權(quán)只是產(chǎn)生了新的政治奴役形式，資產(chǎn)階級(jí)自由是“為某個(gè)人的自私自利而犧牲群眾利益的虛偽的自由” 。[8]這已經(jīng)包含著階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)；他們還認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)性過剩危機(jī)源于私有制，資產(chǎn)階級(jí)私有制是恢復(fù)了的奴隸制，是反對(duì)大眾的個(gè)人所有制的暴政，在這種制度下每個(gè)人的幸福都是建立在別人的痛苦之上的。與此同時(shí)，他們認(rèn)為歷史發(fā)展是受自身內(nèi)部的力量支配，歷史發(fā)展的階段性由低到高，受上升的和下降的兩種力量的支配，資本主義是封建制度和未來制度的“過渡”。歷史發(fā)展的任務(wù)，不再是改善資產(chǎn)階級(jí)文明制度，“而在于消滅這個(gè)制度”。[9]這無疑包含著歷史唯物主義的思想萌芽，是馬克思主義的直接思想來源之一。

空想社會(huì)主義思想傳入中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)思想界也產(chǎn)生了很大的影響?？涤袨樵凇洞笸瑫分蟹浅＜?xì)致地描繪了消滅了級(jí)界、種界、國(guó)界、形界、家界、類界以及消滅私有制、國(guó)家和家庭之后的美好社會(huì)，是人類思想史上最優(yōu)秀的空想社會(huì)主義著作之一。這一著作盡管有其歷史和階級(jí)局限，但也在“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”[10]的歲月里，鮮明顯示了中華民族思想上的抗?fàn)幒筒磺约啊爸茈m舊邦，其命維新”的歷史變革精神。

總體上說，空想社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是不成熟的階級(jí)的不成熟的理論，有極大局限性，主要依賴幻想批判資本主義，“解釋”完世界但找不到“改變”世界的道路，在理論上想代表人民群眾但又在實(shí)踐中鄙視人民群眾，忽視正在形成和發(fā)展中的無產(chǎn)階級(jí)，看不到無產(chǎn)階級(jí)所蘊(yùn)含的歷史使命。但空想社會(huì)主義在社會(huì)主義發(fā)展史上有其重要的地位。馬克思指出：“在唯物主義的批判的社會(huì)主義時(shí)代以前，空想社會(huì)主義本身包含著這種社會(huì)主義的萌芽?！盵11]馬克思所說的這種“萌芽”主要在于以下幾個(gè)方面：一是空想社會(huì)主義包含了對(duì)資本主義發(fā)展的道德反抗，對(duì)真正的人性、人道和社會(huì)平等的訴求，對(duì)未來美好社會(huì)的設(shè)計(jì)；二是空想社會(huì)主義要求消滅資本私有制，渴望建立一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、人與人彼此關(guān)愛、人人勞動(dòng)、有計(jì)劃地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、按照需要進(jìn)行分配的理想社會(huì)；三是確立起了社會(huì)主義的道德優(yōu)越性，展現(xiàn)了社會(huì)主義的道德或正義的力量，這一點(diǎn)任何時(shí)候都是社會(huì)主義本質(zhì)性內(nèi)涵的重要內(nèi)容。后來，馬克思主義雖然賦予了社會(huì)主義新的理論和實(shí)踐的力量，但這并沒有改變空想社會(huì)主義追求美好生活的思想邏輯，這就使包含在空想社會(huì)主義中對(duì)美好生活的憧憬繼續(xù)流淌在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大社會(huì)革命中。

二、鮮明彰顯馬克思社會(huì)主義學(xué)說的真理力量

人類歷史進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著機(jī)器大生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本主義的迅猛發(fā)展以及工人階級(jí)革命實(shí)踐的不斷向前發(fā)展，空想社會(huì)主義必然要向科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)變。以1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》這一人類思想史上的偉大事件為標(biāo)志，馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的學(xué)說——馬克思主義，也即科學(xué)社會(huì)主義正式問世。這是在19世紀(jì)40年代的歷史所提供的條件的基礎(chǔ)上，包括資本主義工業(yè)化的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展及其與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，馬克思和恩格斯通過繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義完成了對(duì)空想社會(huì)主義的超越，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新。同時(shí)，也要看到馬克思的社會(huì)主義思想并沒有改變社會(huì)主義在道德、人性、正義方面的內(nèi)涵，只是賦予了它新的科學(xué)的思想邏輯、新的強(qiáng)大的組織邏輯和新的革命的實(shí)踐邏輯，把美好社會(huì)的憧憬建立在新的世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)美好生活斗爭(zhēng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)?！薄安粌H如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”[12]唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這“兩大理論發(fā)現(xiàn)”成為社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。從這“兩大理論發(fā)現(xiàn)”出發(fā)，馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義徹底的科學(xué)的批判。在他們看來，資本主義只是歷史發(fā)展中的一個(gè)具體階段，并不是永恒的；資本主義不是正義、公正的制度，同樣是建立在剝奪的基礎(chǔ)之上的，只不過是用新的壓迫條件代替了舊的壓迫條件；企求統(tǒng)治者是無法獲得無產(chǎn)階級(jí)的解放的，無產(chǎn)階級(jí)必須要在政治上行動(dòng)起來，才能解放全人類并最終解放自己。這些重要的理論觀點(diǎn)解決了過去空想社會(huì)主義者無法解決的難題，為無產(chǎn)階級(jí)革命找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和階級(jí)力量，為實(shí)現(xiàn)人類的共產(chǎn)主義理想指明了奮斗的方向和歷史路徑。

推動(dòng)完成社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，是馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義做出的最大貢獻(xiàn)。馬克思主義是在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)上一系列重要觀點(diǎn)形成的理論體系。但是，馬克思主義并不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是指馬克思和恩格斯的每一個(gè)觀點(diǎn)都是對(duì)的。習(xí)近平總書記指出：“馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人?！盵13]對(duì)于任何一個(gè)“有血有肉的常人”來說，不能認(rèn)為他們提出的每一個(gè)觀點(diǎn)、每一個(gè)判斷都是對(duì)的。馬克思、恩格斯他們自己也經(jīng)常對(duì)過去的觀點(diǎn)進(jìn)行修改。比如，在《共產(chǎn)黨宣言》1872年版序言中他們就提到：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！盵14]馬克思主義的科學(xué)性首先在于馬克思主義作為世界觀、方法論及其所闡述的重大理論觀點(diǎn)的科學(xué)性，主要是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論和社會(huì)歷史的階級(jí)分析方法；關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義的重大原則設(shè)想；關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展的兩個(gè)階段和兩種分配方式的觀點(diǎn)；關(guān)于生產(chǎn)資料公有制的制度優(yōu)越性等觀點(diǎn)。

其次，馬克思主義的科學(xué)性還體現(xiàn)在它的基本立場(chǎng)上?；玖?chǎng)是在基本觀點(diǎn)、基本方法和基本觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的有鮮明價(jià)值性的趨向，在根本上解決的是理論為誰服務(wù)的問題。馬克思主義始終貫穿著鮮明的人民立場(chǎng)，是科學(xué)性和道德性的高度統(tǒng)一。馬克思主義的生命力來源于其有力的道德力量，這種道德就是維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵15]習(xí)近平總書記也指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”[16]這些重要論述科學(xué)指明了基于科學(xué)性與道德性統(tǒng)一之上的馬克思主義的巨大真理力量。

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變以及馬克思主義的誕生，大大提高了工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義斗爭(zhēng)的思想和組織水平。經(jīng)過1848年的歐洲革命、1871年的巴黎公社，在1864年創(chuàng)立的國(guó)際工人協(xié)會(huì)（第一國(guó)際）、1889年創(chuàng)立的國(guó)際社會(huì)主義者代表大會(huì)（第二國(guó)際）的領(lǐng)導(dǎo)下，歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在理論、實(shí)踐和組織上達(dá)到了新的歷史高度，工人階級(jí)作為強(qiáng)大政治力量的發(fā)展面貌也開始發(fā)生前所未有的歷史變化，深刻表明馬克思主義在解釋世界和改變世界中的科學(xué)性和強(qiáng)大價(jià)值引領(lǐng)性。中國(guó)共產(chǎn)黨在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)過程，堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想地位，堅(jiān)持用馬克思主義洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，以偉大的發(fā)展成就深刻說明“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[17]這一論斷的科學(xué)性，鮮明彰顯出馬克思主義的真理力量。

三、深刻汲取蘇聯(lián)社會(huì)主義最終失敗的歷史教訓(xùn)

在社會(huì)主義500多年發(fā)展史上，十月革命是一個(gè)偉大的界標(biāo)，標(biāo)志著社會(huì)主義完成了從空想到科學(xué)的飛躍后，又完成了從理論到實(shí)踐的飛躍，對(duì)后來的包括中國(guó)特色社會(huì)主義在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展具有全局性的重要影響。

十月革命是人類進(jìn)入20世紀(jì)后，馬克思主義與當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件和俄國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合必然要產(chǎn)生的歷史結(jié)果。1861年農(nóng)奴制改革以來，俄國(guó)開始走上資本主義發(fā)展道路，到1917年十月革命時(shí)，俄國(guó)資本主義發(fā)展造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果：農(nóng)村中3000萬農(nóng)民生活貧困，1700多萬城市工人生活低下；貴族地主獲得大量利益，出售了（到1905年）6.5億盧布的土地，但從國(guó)家補(bǔ)貼中拿到9億，從農(nóng)民交納的土地贖金中拿到20億。同時(shí)，俄國(guó)長(zhǎng)期擴(kuò)軍備戰(zhàn)，給人民群眾造成了極大的犧牲和負(fù)擔(dān)。1914年，俄國(guó)參加了第一世界大戰(zhàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了擴(kuò)軍備戰(zhàn)，建起了陸軍大約190萬，合計(jì)170個(gè)師，還有預(yù)備兵源560萬人，這使俄國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力喪失了47%。第一次世界大戰(zhàn)中，俄國(guó)戰(zhàn)死310萬，使國(guó)內(nèi)外矛盾空前尖銳和激化，也使推翻沙皇專政主義政權(quán)的社會(huì)革命的發(fā)生不可避免。[18]正如列寧所說的那樣，“面對(duì)第一次帝國(guó)主義大戰(zhàn)所造成的那種革命形勢(shì)的人民，在毫無出路的處境逼迫下，難道他們就不能奮起斗爭(zhēng)，以求至少獲得某種機(jī)會(huì)去為自己爭(zhēng)得進(jìn)一步發(fā)展文明的并不十分尋常的條件嗎？”[19]這其實(shí)也表明，十月革命是人民被壓迫得無以喘息時(shí)不得不奮斗探索新道路和新文明的歷史創(chuàng)舉。因此，必須要把十月革命的發(fā)生與后來探索的失敗劃分開來，決不能因?yàn)楹髞硖K聯(lián)把社會(huì)主義搞失敗了，就回過頭去說十月革命是錯(cuò)誤的。這是一個(gè)大是大非的問題。但是，十月革命后，在74年的實(shí)踐中蘇聯(lián)的社會(huì)主義盡管取得了不少歷史成就，也彰顯過社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，但由于歷史和理論的局限，蘇聯(lián)社會(huì)主義最終以失敗結(jié)束，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也在喪失了執(zhí)政地位后宣告解散。從1898年成立俄國(guó)社會(huì)民主工黨算起到1991年12月蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也走完了自己 93年的歷史。如何認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義的最終失敗，成為20世紀(jì)90年代后世界社會(huì)主義發(fā)展中的重大歷史課題，這一課題是一個(gè)隨著社會(huì)主義新實(shí)踐新探索不斷發(fā)展常思常新的重大歷史課題。

從500多年社會(huì)主義發(fā)展史的高度來理解蘇聯(lián)社會(huì)主義的最終失敗，以下三個(gè)方面的問題是非常重要的：

一是蘇聯(lián)在多次的模式轉(zhuǎn)化中沒有走上科學(xué)的發(fā)展道路。模式和發(fā)展道路的轉(zhuǎn)化，應(yīng)該說是蘇聯(lián)74年歷史上一個(gè)比較鮮明的特點(diǎn)。但是，遺憾的是，在多次模式和道路的轉(zhuǎn)化中蘇聯(lián)沒能開辟出一條與本國(guó)實(shí)際情況相適應(yīng)的發(fā)展道路。回顧蘇聯(lián)社會(huì)主義的建設(shè)史，第一個(gè)模式和道路是1917-1921年實(shí)施的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，主要是以余糧收集制（口糧，后來擴(kuò)大到棉花、麻類、皮革等農(nóng)副產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)作物）為核心建立起來的社會(huì)主義體制，包括集體化、全盤工業(yè)化、按階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配以及指令性的行政計(jì)劃體制等。這種模式和道路的形成，雖然對(duì)于十月革命后戰(zhàn)勝外國(guó)的武裝干涉、維護(hù)革命的成果起了很大作用，但也產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，激起了農(nóng)民和工人的反抗。在這種情況下，列寧和布爾什維克實(shí)事求是地指出，這是“一種錯(cuò)誤”，“我們做的超過了理論上和政治上所必要的限度，這是不容置疑的事實(shí)”。[20]從這開始，蘇俄開始放棄了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義。第二個(gè)模式和道路是新經(jīng)濟(jì)政策。隨著國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義弊端的呈現(xiàn)，以1921年俄共（布）十大的召開為標(biāo)志，俄國(guó)開始走上了“改革”道路，逐漸形成了以糧食稅、縮小和改革國(guó)有制、發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放、發(fā)展租讓企業(yè)為主要內(nèi)容的具有鮮明市場(chǎng)化特色的新經(jīng)濟(jì)政策，開始對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新的探索。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，對(duì)于俄國(guó)迅速恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到重要作用。20世紀(jì)20年代中期，在布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下俄國(guó)經(jīng)濟(jì)基本上恢復(fù)到了戰(zhàn)前1913年的水平。但是，列寧1924年去世后，由于受復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)因素影響，加上當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)制約，新經(jīng)濟(jì)政策沒有能夠沿著它本身的邏輯不斷深化和發(fā)展下去，新的實(shí)踐之樹的力量沒有能夠在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)勝灰色的理論而被迫中止了。第三個(gè)模式和道路是斯大林模式。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中，在1928年取消了新經(jīng)濟(jì)政策后推動(dòng)了黨和國(guó)家開始重新沿著集權(quán)化和集中化的道路發(fā)展，在強(qiáng)力推進(jìn)國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化的過程中使蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)取得巨大重大成就，在當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)下快速成長(zhǎng)為世界第二大、歐洲第一大工業(yè)化強(qiáng)國(guó)。在這個(gè)過程中，形成穩(wěn)定的斯大林社會(huì)主義模式。這種模式主要內(nèi)容包括：政治方面，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，建構(gòu)起單一的公有制經(jīng)濟(jì)（國(guó)有制）和強(qiáng)行政指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在政治方面，主要是形成了以領(lǐng)袖個(gè)人專斷、以黨代政、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制、廣泛的干部任務(wù)制、缺少黨內(nèi)民主等為主要特征的政治體制。思想文化方面，主要是把馬克思主義教條化、簡(jiǎn)單化后形成了剛性的意識(shí)形態(tài)和封閉性的思想文化環(huán)境，嚴(yán)重禁錮了人們的思維?？陀^地說，斯大林社會(huì)主義模式對(duì)蘇聯(lián)的快速發(fā)展發(fā)揮了重要作用，但是也有很多弊端，成為束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和制約社會(huì)主義制度優(yōu)越性發(fā)揮的體制障礙。第四個(gè)模式和道路是“改革性”模式。從20世紀(jì)50年代初開始，在斯大林去世后，為了消除經(jīng)濟(jì)、政治體制中的弊病，蘇聯(lián)再次走上社會(huì)主義改革，試圖在改革中推動(dòng)發(fā)展。但是從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭?，他們大都是只進(jìn)行點(diǎn)滴經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，比如農(nóng)業(yè)政策的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)作用的調(diào)節(jié)作用，以利潤(rùn)來刺激國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)，在強(qiáng)調(diào)和平的時(shí)代特征基礎(chǔ)上推動(dòng)與世界的交流等。這些改革措施在當(dāng)時(shí)的條件下具有重要意義，但從根本上說，改革力度太小，也缺少頂層設(shè)計(jì)，缺少改革的整體性戰(zhàn)略，忽視甚至否定政治體制改革，因此始終沒有突破計(jì)劃體制的框架，無法從根本上解決原有體制的弊病和實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)改革的方向和性質(zhì)逐漸發(fā)生了根本變化。在1990年蘇共中央二月全會(huì)上，戈?duì)柊蛦谭蛱岢觯骸疤K聯(lián)共產(chǎn)黨是自治的社會(huì)政治組織，是志同道合的共產(chǎn)黨員的自愿聯(lián)盟。我們?cè)O(shè)想的革新后的蘇共是一個(gè)作出了社會(huì)主義選擇的黨。”“蘇共將推行自己的政策并為在民主進(jìn)程范圍內(nèi)維護(hù)自己的執(zhí)政黨地位而奮斗。”[21]隨后召開的蘇共28大通過的綱領(lǐng)聲明《走向人道的民主的社會(huì)主義》宣布：蘇共是社會(huì)主義選擇和共產(chǎn)主義前景的黨，當(dāng)前目標(biāo)是建立人道的、民主的社會(huì)主義。這說明蘇共的指導(dǎo)思想出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，從根本上背離了馬克思主義，否定了社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)，為回歸資產(chǎn)階級(jí)政治體制和思想體系奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路?？v觀起來看，蘇聯(lián)雖然有過四次模式和道路的變化，但最終沒有能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，沒有走上一條正確的、健康的發(fā)展道路。

二是在蘇聯(lián)的實(shí)踐中社會(huì)主義的基本價(jià)值沒有彰顯出來。由于長(zhǎng)期反對(duì)市場(chǎng)化改革，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端不斷積累，蘇聯(lián)的生產(chǎn)力水平不斷下降。盡管一些時(shí)期也出臺(tái)過一些改革措施，但由于黨內(nèi)形不成統(tǒng)一的改革共識(shí)和一些改革措施的不徹底性，沒有能夠扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度下降、經(jīng)濟(jì)效益不佳和生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的趨勢(shì)。在政治方面，則長(zhǎng)期延續(xù)高度集權(quán)的體制，社會(huì)主義民主、法治嚴(yán)重缺失、治國(guó)理政能力不斷下降。在意識(shí)形態(tài)方面，長(zhǎng)期以來由于教條主義、本本主義盛行同，導(dǎo)致黨和國(guó)家的思想嚴(yán)重僵化，不能根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新，沒有形成適應(yīng)時(shí)代和人民發(fā)展的馬克思主義，從而實(shí)現(xiàn)不了社會(huì)主義實(shí)踐的創(chuàng)新。

三是蘇共最終不能夠保持住馬克思主義政黨的本色。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于共產(chǎn)黨的性質(zhì)曾有過這樣的表述：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵22]“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！盵23]然而在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中，蘇共逐漸產(chǎn)生了一個(gè)龐大的特權(quán)集團(tuán)。他們可以享受名目繁多的津貼，免費(fèi)療養(yǎng)和特殊醫(yī)療服務(wù)，擁有寬敞的住房、豪華的別墅、特殊的配給和供應(yīng)等。他們掌握巨大的權(quán)力和資源，裙帶盛行，成為維護(hù)傳統(tǒng)的舊體制和抵制改革創(chuàng)新的主要力量，最終使蘇共喪失了自我革命的能力和推動(dòng)社會(huì)革命的動(dòng)力，只能落得個(gè)亡黨亡國(guó)的下場(chǎng)。習(xí)近平總書記指出，勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格，并指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵24]這是一個(gè)在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出的深刻結(jié)論。

蘇聯(lián)社會(huì)主義的最終失敗使國(guó)際社會(huì)主義事業(yè)遭受了前所未有的重大挫折，但是這不意味著社會(huì)主義和馬克思主義的失敗，失敗的是一種不成功的社會(huì)主義的歷史探索。正如鄧小平所指出的那樣，在這個(gè)過程中“人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更健康的方向發(fā)展”。[25]從蘇聯(lián)社會(huì)主義的最終失敗可以得出幾點(diǎn)基本結(jié)論：以簡(jiǎn)單粗暴的行政強(qiáng)制和命令主義方式推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的方式是走不通的，死路一條；不發(fā)展生產(chǎn)力和不能滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的對(duì)美好生活需要的社會(huì)主義是沒有出路的；社會(huì)主義要繼續(xù)前進(jìn)，必須要探索出新的發(fā)展道路；社會(huì)主義國(guó)家關(guān)鍵的問題，在于把黨建設(shè)好，守好人心，把黨和人民這對(duì)命運(yùn)共同體不斷地建設(shè)好、鞏固好和發(fā)展好。站在社會(huì)主義的“大歷史觀”來看，中國(guó)特色社會(huì)主義承擔(dān)的一個(gè)重大歷史使命就是擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，走出一條社會(huì)主義發(fā)展的新道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，開辟出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，使社會(huì)主義再次走在時(shí)代前列。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵26]這也客觀上決定了中國(guó)特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義史上中流砥柱的歷史方位。

四、高度創(chuàng)新社會(huì)主義500多年的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨在落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下奪取了國(guó)家政權(quán)后，在新中國(guó)成立后前30年探索和積累基礎(chǔ)上對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的創(chuàng)造性探索所形成的發(fā)展道路、理論體系、社會(huì)制度和文化形態(tài)的統(tǒng)一體，是基于改革、開放、創(chuàng)新、共享、和平的社會(huì)主義發(fā)展新道路，本質(zhì)上是科學(xué)社會(huì)主義，但又具有中國(guó)的民族特色、時(shí)代特色、文化特色和實(shí)踐特色。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“世界所少見”到兩個(gè)“世所罕見”的轉(zhuǎn)變。1939年，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中說：“中國(guó)人民的貧困和不自由的程度，是世界所罕見的?！盵27]習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)上指出：“新中國(guó)成立七十年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡?！盵28]這一偉大轉(zhuǎn)變是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義的舉世矚目偉大成就基礎(chǔ)之上的。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就，根源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義500多年歷史經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是源于中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)的馬克思主義觀以及運(yùn)用馬克思主義的理論能力和理論智慧。在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾百年歷史斗爭(zhēng)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了以實(shí)踐為中心來運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法論，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論兩大成果，使黨在思想上始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。黨的十八大后，在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨又實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的新發(fā)展新飛躍，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平總書記在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“今天，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論?！盵29]在運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原創(chuàng)性地運(yùn)用到對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的研究中，形成了一切從實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)論自覺；把馬克思主義矛盾理論原創(chuàng)性地運(yùn)用到對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的分析中，在深化對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)具體性認(rèn)識(shí)的同時(shí)形成對(duì)不同歷史發(fā)展時(shí)期中國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷；把馬克思主義歷史觀原創(chuàng)性地發(fā)展成為系統(tǒng)的群眾路線的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和以人民為中心的發(fā)展思想；把馬克思主義哲學(xué)方法論原創(chuàng)性地轉(zhuǎn)化黨員干部的科學(xué)的辯證思維能力。[30]這些都使得中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)開辟中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中具有了強(qiáng)大的科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

二是源于中國(guó)共產(chǎn)黨基于改革開放偉大社會(huì)革命實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過程中，不斷根據(jù)新的實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，提出符合實(shí)際需要的新觀點(diǎn)新論斷，把人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到新水平新境界。比如，提出了完整的社會(huì)主義本質(zhì)論，并把和諧作為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，把共享作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為社會(huì)主義的最本質(zhì)特征；不斷創(chuàng)新對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，使黨的中心工作緊扣人民群眾的發(fā)展愿望，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的新需求；創(chuàng)新性地提出社會(huì)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展以及按勞分配為主體、多種分配方式并存一起作為社會(huì)主義基本制度；提出了在改革過程中協(xié)調(diào)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制的完善，提出沒有民主就沒有社會(huì)主義、必須要建設(shè)全過程民主和高度法治；在社會(huì)主義建設(shè)的總體布局上，提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；提出了人與自然是和諧共生的生命體，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不斷發(fā)展等。這些新觀點(diǎn)新論斷豐富了對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，既對(duì)創(chuàng)新性實(shí)踐進(jìn)行了科學(xué)的理論反映，又對(duì)實(shí)踐的新發(fā)展持續(xù)性提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。

三是源于中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的民族使命和人類擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是近代中國(guó)社會(huì)矛盾空前激化的產(chǎn)物，是中華民族偉大覺醒的結(jié)果，這在客觀上鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨偉大的民族情懷，必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興的歷史使命。在近100年的持續(xù)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨最大的歷史成就是在中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的基礎(chǔ)上使中華民族開始迎來了民族復(fù)興的光明前景，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨既是愛國(guó)主義者，又是國(guó)際主義者，是愛國(guó)主義和國(guó)際主義的統(tǒng)一論者，堅(jiān)持“在宏闊的時(shí)空維度中思考民族復(fù)興和人類進(jìn)步的深刻命題”。[31]在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨基于自身的創(chuàng)新性歷史實(shí)踐不斷深化對(duì)人類解放的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，使得為人類做出更多、更大的貢獻(xiàn)成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族的強(qiáng)烈渴求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，國(guó)際社會(huì)正在經(jīng)歷多邊和單邊、開放和封閉、合作和對(duì)抗的重大考驗(yàn)。在這一背景下，“‘世界怎么了，我們?cè)趺崔k’成為時(shí)代之問”。[32]在思考和回答這一時(shí)代之問時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了人類命運(yùn)共同體的方案，向世界提出了建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類愿景和主張，鮮明地呈現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新，彰顯了中國(guó)的人類擔(dān)當(dāng)。

四是源于中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的能力和通過黨的自我革命領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)革命的能力。把黨建設(shè)好，是中國(guó)事業(yè)的關(guān)鍵。黨的自我革命，是把黨建設(shè)好的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“回顧黨的歷史，為什么我們黨在那么弱小的情況下能夠逐步發(fā)展壯大起來，在腥風(fēng)血雨中能夠一次次絕境重生，在攻堅(jiān)克難中能夠不斷從勝利走向勝利，根本原因就在于不管是處于順境還是逆境，我們黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這個(gè)初心和使命，義無反顧向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，從而贏得了人民衷心擁護(hù)和堅(jiān)定支持。”[33]黨的自我革命能力，就是捍衛(wèi)自己初心和使命的能力，捍衛(wèi)自己宗旨和性質(zhì)的能力，是自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷純潔黨的隊(duì)伍，保證黨的肌體健康的能力，是在政治、思想、組織、作風(fēng)方面與一切和黨的性質(zhì)不相容的現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)的能力。以自我革命來推動(dòng)社會(huì)革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。黨的十八大后，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地提出中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征這一重大論斷，把全面從嚴(yán)治黨作為“四個(gè)全面”之一，作為中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，指導(dǎo)著新時(shí)代黨的面貌發(fā)生了歷史性變化，為國(guó)家、民族、軍隊(duì)、人民的面貌的歷史性變化提供了前提和基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的重大發(fā)展成就，本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨面向人類發(fā)展貢獻(xiàn)的一種全新的文明形態(tài)和發(fā)展形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵34]正是中國(guó)特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的人類新的文明發(fā)展方式，使社會(huì)主義在中國(guó)不斷煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力，也使社會(huì)主義的時(shí)代吸引力越來越強(qiáng)烈。從世界社會(huì)主義500多年的“大歷史觀”看中國(guó)特色社會(huì)主義，我們可以看到：社會(huì)主義從思想到運(yùn)動(dòng)、從運(yùn)動(dòng)到革命、從理論到實(shí)踐，極大地改變了19世紀(jì)以來世界的發(fā)展面貌和推進(jìn)了人類的文明進(jìn)程。從社會(huì)主義500多年的整體性來看，雖然十月革命后社會(huì)主義在蘇東地區(qū)失敗了，但這并沒有改寫16世紀(jì)以來社會(huì)主義的發(fā)展軌跡和歷史規(guī)律。在20世紀(jì)以來社會(huì)主義發(fā)展史上，蘇聯(lián)模式占據(jù)了整整一個(gè)時(shí)代，這一模式最終的失敗，可以說是影響深遠(yuǎn)，但辯證地看，這也為探索新的社會(huì)主義發(fā)展道路提供了契機(jī)和教訓(xùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成功探索和開辟出來的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是改革蘇聯(lián)模式和探索社會(huì)主義新道路的產(chǎn)物，也是近代以來先進(jìn)的中國(guó)人探索國(guó)家出路和民族復(fù)興的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大歷史性成就和世界性影響，鮮明地表明了社會(huì)主義的時(shí)代性、人民性和實(shí)踐性。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵35]由此來看，500多年的社會(huì)主義發(fā)展史表明，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)信念是符合人類發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，使世界上正視和相信馬克思主義和社會(huì)主義的人多了起來，使世界范圍內(nèi)兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量?；赝麣v史不是為了回到歷史，而是為了更清楚地遠(yuǎn)眺前行的路。在對(duì)社會(huì)主義500年歷史的回顧中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族將不斷增強(qiáng)對(duì)自己正在走的歷史必由之路的自信，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新階段開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新局面。