弘文

2月20日，在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認(rèn)識和片面理解，更好正本清源、固本培元”。這充分說明，旗幟鮮明反對“歷史虛無主義”以“正本清源、固本培元”，是這次黨史學(xué)習(xí)教育的一個重要內(nèi)容，也是當(dāng)前思想戰(zhàn)線和意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的一項重大而緊迫的任務(wù)。

歷史虛無主義的實質(zhì)及其圖謀

清代著名學(xué)者龔自珍有句名言：“滅人之國，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史;絕人之才，湮塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史?！币馑际钦f，若想滅亡一個國家、摧毀一個政權(quán)、阻斷人才培育的通道以及敗壞其先輩的名聲，首先就要從曲解、抹殺、顛覆其“歷史”入手。龔自珍這一深刻洞見為我們透視當(dāng)今“歷史虛無主義”的實質(zhì)及圖謀，提供了一個重要歷史視角。

“歷史虛無主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)是形而上學(xué)世界觀?！皻v史虛無主義”打著“還原歷史真相”等旗號，以所謂“學(xué)術(shù)研究”的中立性、“當(dāng)事人”的現(xiàn)身說法、“戲說”等形式，對本身是完整、有機(jī)、動態(tài)的“歷史”過程，只是作局部的、枝節(jié)的、靜態(tài)的解讀，居然想當(dāng)然地認(rèn)為這是對于“歷史”的本真態(tài)度?！皻v史虛無主義”出于狹隘利益立場，以片面而短視的眼光看待歷史中發(fā)生的一切現(xiàn)象，把紛繁復(fù)雜的歷史過程看作是琳瑯滿目的現(xiàn)象的組合，把具有內(nèi)在規(guī)律的歷史進(jìn)程還原為線性維度，把推動歷史發(fā)展的內(nèi)在動因歸結(jié)于個別人物、主觀動機(jī)、偶然性的結(jié)果而不是歸結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，因而其世界觀和方法論必然是唯心主義、形而上學(xué)的。近代以來，“歷史虛無主義”慣常的招法就是以“實證主義”為理論工具，向著“唯物史觀”“共產(chǎn)主義”“社會主義”等深刻反映社會歷史演進(jìn)規(guī)律的總趨勢發(fā)起無端指責(zé)，以“證實”或“證偽”為所謂科學(xué)依據(jù)，污蔑辯證唯物主義和歷史唯物主義及其指導(dǎo)下的科學(xué)社會主義為“偽科學(xué)”“意識形態(tài)說教”等，妄圖釜底抽薪，進(jìn)而徹底顛覆馬克思主義的理論大廈。從現(xiàn)實來看，鑒于社會歷史發(fā)展的階段性特別是階級社會的客觀存在，諸如此類的唯心主義和形而上學(xué)世界觀依然有著不可忽視的現(xiàn)實基礎(chǔ)，正因為如此，我們作為高舉馬克思主義理論旗幟，代表著絕大多數(shù)人民的根本利益，堅定不移走中國特色社會主義道路的一方，必須清醒認(rèn)識當(dāng)下的實際情形，做好與“歷史虛無主義”思潮長期斗爭的各項準(zhǔn)備。

“歷史虛無主義”反映的是“西方中心論”的歷史觀。所謂“西方中心論”，簡單地講，就是時時處處以“西方價值觀”為中心的意識形態(tài)?！拔鞣街行恼摗奔仁琴Y本主義開創(chuàng)“世界歷史”的自然結(jié)果，也有著揮之不去的濃重的人為色彩。它表現(xiàn)在歷史觀上就是西方人有意無意地對待“他者”采取一種非此即彼的態(tài)度，西方價值觀是世間唯一正確的“標(biāo)桿”，即凡是符合他們價值觀的就歸之于同類，反之就打入地獄。如此一來，在西方殖民主義者乃至后來的帝國主義者眼中，不論世界其他地方的相對落后的民族有什么樣的進(jìn)步和發(fā)展，都會被他們與生俱來的“有色眼鏡”所遮蔽，統(tǒng)統(tǒng)斥之為“偽科學(xué)”“假象”“謊言”，甚至不惜冠之于“專制”“獨裁”“反人道”“暴行”等字眼?！拔鞣街行恼摗钡奈：λ粒厝痪褪菍︸R克思主義和社會主義主流意識形態(tài)的沖擊，直接后果之一就是“歷史虛無主義”的沉渣泛起。

“歷史虛無主義”必然指向“顏色革命”。習(xí)近平指出，“歷史虛無主義以所謂‘重新評價’為名，歪曲近現(xiàn)代中國革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國歷史”。“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！边@就清楚地揭露了“歷史虛無主義”的矛頭所向和險惡用心，那就是變著花樣、想方設(shè)法極盡滲透、瓦解、顛覆社會主義政權(quán)之能事。從“全盤西化”到“不戰(zhàn)而勝”，可以說是“古已有之，于今為甚”。值得高度關(guān)注的是，“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，以美國為首的西方國家在“和平演變”或曰“顏色革命”上從未收手。1999年，時任美國得克薩斯州州長的小布什說：“一旦互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)了中國，想象自由將會如何飛翔?！卑莸巧吓_伊始就公開宣布美國對于所謂“規(guī)則”的重視，釋放出意欲通過拉幫結(jié)派“圍堵”直至徹底遏制中國的圖謀。有鑒于此，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話特別強(qiáng)調(diào)，要“旗幟鮮明地反對歷史虛無主義”，絕不僅是為了重溫歷史的需要，更是立足當(dāng)下、面向未來的復(fù)雜斗爭局勢，提出的一項極具緊迫性、前瞻性、戰(zhàn)略性的深遠(yuǎn)考量。

要言之，“歷史虛無主義”作為一種社會文化思潮特別是政治思潮，自有一套相對完整的理論體系和明確的政治目的，在“一球兩制”的時代背景下，它實質(zhì)上就是為代表壟斷資產(chǎn)階級利益一方服務(wù)的，不管是“民族虛無主義”還是“文化虛無主義”抑或是“革命虛無主義”等等，其矛頭所向無不是指向在價值取向、利益立場以及社會制度等各方面均與它們不同的“社會主義”“共產(chǎn)黨”“人民大眾”一方的。因此，對其必須保持高度警惕，積極主動地做好防范化解工作。

歷史虛無主義的主要表征

歷史虛無主義者并不是認(rèn)為一切都是“虛無”的，它只是“看菜下飯”，雖然它從自身利益出發(fā)，帶著“有色眼鏡”審視歷史以及現(xiàn)實周圍的事物，但實際上是“有所虛無、有所不虛無”。譬如，歷史虛無主義者對于馬克思主義的先進(jìn)性從來都是否認(rèn)的，什么“馬克思主義過時論”“歷史決定論”等就是他們的典型持論;對于現(xiàn)實中的“社會主義”，則一律扣上“早產(chǎn)論”“激進(jìn)論”等大帽子;對于像中國這樣的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，他們罔顧鮮活的客觀事實，而頑固地從非黑即白的二元論出發(fā)，認(rèn)為是對于“民主政體”相對立的“專制政權(quán)”，意欲除之而后快;對待西方的“自由”“民主”“人權(quán)”等所謂“普世價值”，不僅沒有絲毫“虛無”之意，反而是奉若神明、視作圭臬;如此等等，不一而足。

在政治領(lǐng)域，千方百計地攻擊社會主義政權(quán)，妄圖顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，使紅色中國徹底改變顏色，最終倒向西方資本主義陣營。這可以說是歷史虛無主義者的根本用意，而“普世價值”以及“憲政民主”等就是他們借此達(dá)到險惡目的的主要手段?！捌帐纼r值論”與“歷史虛無主義”實質(zhì)上是一體兩面、互為表里的。近年來，以美國為首的西方推行“普世價值”的諸多劣跡斑斑的事實，尤其是新冠肺炎疫情之下的鮮明對比，世人對于“普世價值”的本真面目看得更清楚了。但也應(yīng)注意的是，民主黨人拜登上臺以來，從其執(zhí)政方略上看，不出意料的是重拾“普世價值”這一套，大打價值觀牌，意欲更嚴(yán)地圍堵中國。對此，我們應(yīng)做好從思想上和行動上與之長期斗爭的準(zhǔn)備。

在價值觀領(lǐng)域，借助于信息傳播等渠道，明修棧道、暗度陳倉，全方位地以個人主義、享樂主義、拜金主義消解集體意識、奉獻(xiàn)思想和勤儉精神，以瓦解中華民族意識。價值觀是文明、文化以及國家意識形態(tài)的核心所在，自然也是歷史虛無主義者拿過來為其所用的重要工具。新中國成立以前，舊中國在物質(zhì)和精神上皆屬積貧積弱，故而長期被西方列強(qiáng)稱之為“東亞病夫”。無產(chǎn)階級政權(quán)建立以后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，億萬中國人民不僅實現(xiàn)了從“東亞病夫”到“站起來”的轉(zhuǎn)變，同時也在愛國主義、集體主義、社會主義的旗幟下極大地組織起來、團(tuán)結(jié)起來了。這個局面恰恰是為帝國主義者們所不樂見的。在一連串的軍事行動相繼遭受慘敗之后，他們開始調(diào)整策略。譬如，曾任美國國務(wù)卿的約翰·福斯特·杜勒斯就指出：“我們必須時刻記住這些被奴役的人民的解放問題。不過，解放并不是解放戰(zhàn)爭。解放可以用戰(zhàn)爭以外的方法達(dá)到?！薄八仨毷嵌铱赡苁呛推降姆椒?。那些不相信精神的壓力、宣傳的壓力能產(chǎn)生效果的人，就是太無知了?！敝劣诜慈A斗士布熱津斯基提出的那個臭名昭著的“奶頭樂”戰(zhàn)略，就更是盡人皆知了。凡此種種，目的都是一個，即通過“軟殺傷”的辦法，一點一點地抽掉中華民族的精神支柱，從而使其從根本上失去獨立自主的靈魂和根基。

在思想領(lǐng)域，竭力宣揚“馬克思主義過時論”“社會主義失敗論”“共產(chǎn)黨專制論”“告別革命論”等，以期制造“信仰迷失”“信念動搖”“信心喪失”，以便達(dá)到不可告人之目的。曾任美國總統(tǒng)的杜魯門說過，“我們在當(dāng)今世界面臨的問題上一定要保持清醒的頭腦。這是一個要暴政還是要自由的問題”，“而且更嚴(yán)重的是，共產(chǎn)主義是否認(rèn)上帝的存在的”。由此說明，馬克思主義也好，社會主義（共產(chǎn)主義）也好，因其與壟斷資產(chǎn)階級的世界觀格格不入甚至根本對立，必然遭受它們的敵視和攻擊。不遺余力地詆毀、污蔑馬克思主義和無產(chǎn)階級政權(quán)，就是他們慣常伎倆。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界社會主義運動進(jìn)入曲折發(fā)展階段，而資本主義似乎取得了決定性的勝利，于是，美籍日裔學(xué)者弗朗西斯·福山跳出來直接宣稱“歷史終結(jié)”。受此影響，國內(nèi)曾有人高彈“啟蒙”論調(diào)，認(rèn)為“革命”偏于激進(jìn)，是狹隘階級斗爭的產(chǎn)物，應(yīng)予拋棄。還有人針對改革開放前后兩個“三十年”問題，用“前三十年”和“后三十年”相互否定。如此等等，無不涉及什么是馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義以及什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義等重大理論和實踐問題，無不反映了意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的持續(xù)性和激烈性。對此，我們不可須臾有所放松警惕。

在文化領(lǐng)域，肆意曲解、詆毀、否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，偷梁換柱，以摧毀民族自信心為目的。文化是一個民族的根和魂，中華文明數(shù)千年來之所以生生不息，成為唯一沒有中斷的世界古老文明，最深層的因素就在于它有自身獨具特色而又薪火相傳的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)歷經(jīng)二十世紀(jì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文化和社會主義先進(jìn)文化的洗禮，而熔鑄為中國特色社會主義這一嶄新的文化形態(tài)。正是因為如此，歷史虛無主義者才“有備而來”。近代西方殖民主義者入侵以來，各種曲解、貶低、抹黑、丑化中華文化的奇談怪論就層出不窮。隨著共產(chǎn)主義運動在中國的興起，特別是抓住黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中出現(xiàn)的這樣那樣的失誤、挫折等個別問題，國際上針對以馬克思主義為核心的革命文化和社會主義先進(jìn)文化的污蔑和攻擊變得更為經(jīng)常，也更為突出。新中國成立特別是改革開放以來，黨和國家高度重視文化建設(shè)，事實上也取得了極大的成效，但以社會主義核心價值觀為基本內(nèi)容，包括哲學(xué)、其他社會科學(xué)等在內(nèi)的中國特色社會主義文化建設(shè)畢竟時間短、要求高、任務(wù)重，并且依然需要在實踐中積累經(jīng)驗，探索前行，這在客觀上也給形形色色的“文化虛無主義”提供了可乘之機(jī)。對此，我們在給予深入揭露和迎頭痛擊的同時，又要保持戰(zhàn)略定力。

在歷史領(lǐng)域，罔顧事實，極盡粉飾、戲說、肢解、抹殺之能事，妄圖搞亂人心、改寫歷史。歷史不是由勝利者書寫的，歷史就是歷史，事實是無法改變的，歷史最終是由其主體——“人民”書寫的。然而現(xiàn)實中的一幕卻是，日本法西斯入侵中國的累累暴行早已是罄竹難書，可是對于“南京大屠殺”這樣舉世公認(rèn)的罪大惡極行徑，不僅在日本等海外屢屢有人予以否認(rèn)和抵賴，就是在國內(nèi)，也存在一些“精日”分子不顧民族大義，時不時跳出來為侵略者粉飾、美化歷史搖旗吶喊。對于劉胡蘭、黃繼光、邱少云、雷鋒等公認(rèn)的民族英雄、戰(zhàn)斗英雄、革命先烈、道德楷模等重要人物，出于“娛樂至死”或其他不良用心，以“還原歷史”為招牌，不惜移花接木、張冠李戴，極盡戲說、曲解、抹黑之能事。如此等等，皆是歷史領(lǐng)域虛無主義思潮在當(dāng)今時代的集中反映。對此，習(xí)近平總書記一針見血地指出，“古人說：‘滅人之國，必先去其史?！瘒鴥?nèi)外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心”，“要警惕和抵制歷史虛無主義的影響，堅決抵制、反對黨史問題上存在的錯誤觀點和錯誤傾向”。

在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，揮舞霸權(quán)，在所謂“后真相時代”肆意妄為，明目張膽奉行“雙標(biāo)”，混淆視聽。信息時代，無疑給人們擴(kuò)大溝通交流提供了空前便利，但也為“歷史虛無主義”的擴(kuò)散提供了物質(zhì)條件。當(dāng)前，對于我國而言，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為思想輿論和意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場、主攻方向、主陣地。過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)。在輿論傳播上的所謂“后真相時代”，受眾因為新媒體的閱讀習(xí)慣使然，日趨走向碎片化、即時化、可視化、表面化和情緒化，深度閱讀和獨立思考正面臨空前嚴(yán)峻考驗。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，圍繞病毒起源、防疫措施、協(xié)作機(jī)制等問題，F(xiàn)acebook、《紐約時報》、BBC等西方媒體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體充分暴露了其長期以來奉行的內(nèi)外“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的卑劣做法。鑒于互聯(lián)網(wǎng)的根服務(wù)器絕大多數(shù)依然控制在美國手里，它們依然掌控著全球網(wǎng)絡(luò)傳播的主導(dǎo)權(quán)，在敵我雙方意識形態(tài)斗爭愈加走向深入而激烈的背景下，它們只會變本加厲、窮兇極惡，而不會有所收斂或稍作停頓，雙方在正面和背后即將展開的滲透與反滲透、顛覆與反顛覆、控制與反控制等斗爭，將在日益廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間，更加激烈、持久的展開。

以黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī) 打好反對“歷史虛無主義”的主動仗

眾所周知，中國是一個歷史悠久的國度，如果“虛無”了“歷史”，國將不國;中國共產(chǎn)黨人始終在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興而前赴后繼、不懈奮斗，如果“否定”了“黨史”，黨將不黨。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時度勢、洞若觀火，適應(yīng)意識形態(tài)斗爭新態(tài)勢新要求新特點，從新聞輿論、網(wǎng)絡(luò)治理、哲學(xué)社會科學(xué)、學(xué)校思政課、文學(xué)藝術(shù)、對外傳播等各個領(lǐng)域作出了一系列戰(zhàn)略部署，精準(zhǔn)出擊，為反擊歷史虛無主義思潮筑起了一道道堅固長城，在“兩個鞏固”上取得了歷史性的成就。但是，站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點上，面向中華民族偉大復(fù)興，還須看到，為與西方反華勢力的囂張勢頭相適應(yīng)，歷史虛無主義思潮必將改頭換面繼續(xù)向我發(fā)難，對此，應(yīng)保持高度警惕。特別是要抓住這次在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育的契機(jī)，打一次反擊“歷史虛無主義”的主動仗，以進(jìn)一步正本清源、固本培元。

意識形態(tài)領(lǐng)域不是真空地帶，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義、反馬克思主義必然就會去占領(lǐng)。針對“歷史虛無主義”對社會主義意識形態(tài)的沖擊和侵蝕，習(xí)近平總書記指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？一個重要原因就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定了蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個社會主義國家就分崩離析了。這是前車之鑒??！”對于用心險惡、招法迭出、隱蔽性強(qiáng)的“歷史虛無主義”，可靠而長久之策在于，必須按照“全面依法治國”的要求，落實依法治理，讓那些污蔑褻瀆革命領(lǐng)袖、詆毀英雄烈士的人承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，絕不能任其逍遙法外、胡作非為。2014年，全國人大常委會表決通過了關(guān)于設(shè)立烈士紀(jì)念日的決定，以法律形式將每年的9月30日設(shè)立為烈士紀(jì)念日。2016年，“狼牙山五壯士”等英雄人物名譽(yù)權(quán)榮譽(yù)權(quán)案的宣判，充分表明調(diào)適國家重要法律法規(guī)、制定具有針對性的法律法規(guī)勢在必行。2018年4月27日，十三屆全國人大常委會第二次會議全票通過了《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》，并于2018年5月1日起施行。這些法律的出臺，為人民群眾緬懷和崇敬英雄烈士、弘揚愛國主義、有力抵制“歷史虛無主義”，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族向心力、凝聚力發(fā)揮了重要作用。在加強(qiáng)法治建設(shè)，為抵制“歷史虛無主義”提供強(qiáng)大制度保障的同時，還應(yīng)著眼于思想政治建設(shè)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，筑牢、夯實黨員干部的理想信念大堤，從根本上確保能夠以科學(xué)的世界觀和方法論，以良好的精神狀態(tài)，做好反對“歷史虛無主義”的各項重要工作，不斷增強(qiáng)“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”。

樹立正確黨史觀。有效抵御外部的感染，說到底還是在于自身強(qiáng)大的免疫力。抵制和化解“歷史虛無主義”思潮，對于處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨而言，也是如此，而根本又在于樹立以唯物史觀為指導(dǎo)的黨史觀。毛澤東同志指出，“我們研究黨史，必須是科學(xué)的，不是主觀主義”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要樹立正確黨史觀”，這是我們黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人首次這樣提出，意義自是十分重大。那么，怎樣樹立正確黨史觀呢？基本的一條在于全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨史，從黨史學(xué)習(xí)中深刻認(rèn)識“紅色政權(quán)是怎么來的”“新中國是怎么來的”“中國特色社會主義是怎么來的”——“我們一定要牢記革命先輩為中國革命事業(yè)付出的鮮血和生命，牢記新中國來之不易。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。廣大黨員、干部和人民群眾要很好地學(xué)習(xí)了解黨史、新中國史，守住黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)，世世代代傳承下去”，深刻理解“中國共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國特色社會主義為什么好”。開展這次黨史學(xué)習(xí)教育，目的就是為了學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。在這個過程中，關(guān)鍵又在于堅持科學(xué)的態(tài)度和政治原則。習(xí)近平總書記指出，“要堅持以我們黨關(guān)于歷史問題的兩個決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識和科學(xué)評價黨史上的重大事件、重要會議、重要人物。”所謂“兩個決議”，即1945年4月黨的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》和1981年6月黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。在“兩個決議”指導(dǎo)下，還應(yīng)自覺地以具體的歷史的態(tài)度去看待“歷史人物”，而非人云亦云或為我所用的主觀主義做派。習(xí)近平總書記指出，“對歷史人物的評價，應(yīng)該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識和對歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來”。這些重要論述無疑集中體現(xiàn)著科學(xué)的黨史觀，也為我們?nèi)绾螌Υh史、學(xué)習(xí)黨史、運用黨史等提供了科學(xué)指南。

增強(qiáng)“四個自信”?！皻v史虛無主義”主攻方向就是瓦解對手的斗志、摧毀對手的信心、破壞對手的陣營，達(dá)到不費一槍一彈而大獲全勝的目的。為有效應(yīng)對這一手，必須以其人之道還治其人之身，尤需要在“自信心”上下功夫，這其實就是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終強(qiáng)調(diào)“四個自信”的一個極其重要的政治考量?！爸袊伯a(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！绷?xí)近平總書記深刻指出，“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”?！八膫€自信”絕不是什么空頭理論話語，而是當(dāng)今中國迫切需要的重要精神支撐，它不僅為中國特色社會主義繼續(xù)前行提供強(qiáng)大動力，也是當(dāng)前乃至今后一個時期有效抵御“歷史虛無主義”的侵蝕而不可缺少的堅固思想保障。為此，“要圍繞中國共產(chǎn)黨為什么‘能’、馬克思主義為什么‘行’、中國特色社會主義為什么‘好’等重大問題，廣泛開展宣傳教育，加強(qiáng)思想輿論引導(dǎo)，堅定廣大干部群眾對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)一步激發(fā)全體人民愛黨、愛國、愛社會主義的巨大熱情”。

系統(tǒng)研究中國歷史與文化。正確的歷史觀和黨史觀不是憑空產(chǎn)生的，而是來自對于自身歷史的系統(tǒng)而深入的學(xué)習(xí)研究。恩格斯說過，理論思維在本質(zhì)上是一種天賦的能力，除了從以往的歷史中加以學(xué)習(xí)，至今還沒有別的辦法。習(xí)近平總書記指出，“學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課”。良好的學(xué)習(xí)教育是以相應(yīng)的系統(tǒng)研究成果為前提的。實際情況表明，除了“四史”（黨史、新中國史、改革開放史、社會主義史）外，要想獲得更為廣闊的視野和深入的認(rèn)知，還離不開對中國革命史、中國近代史、中國古代史以及世界歷史等的學(xué)習(xí)研究，離不開在馬克思主義指導(dǎo)下盡快建構(gòu)起一整套中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系以及教學(xué)體系。比較之下，尤其是對“中國歷史和文化”這部分，特別需要給予深入系統(tǒng)的研究，以提供養(yǎng)料、以正視聽。正如習(xí)近平總書記在致中國歷史研究院成立的賀信中指出，“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來”。

發(fā)揚斗爭精神。不屈不撓的斗爭精神和日益強(qiáng)大的斗爭本領(lǐng)，正是百年來中國共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)天斗地中相繼實現(xiàn)開天辟地、改天換地、翻天覆地和驚天動地的重要精神特質(zhì)。賡續(xù)不怕犧牲、敢于斗爭的光榮傳統(tǒng)和作風(fēng)，發(fā)揚光大斗爭精神，是當(dāng)前我們面對“歷史虛無主義”侵襲時必須恪守的基本原則。面對“百年未有之大變局”和“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”相互交織、深刻互動的局面，勝利實現(xiàn)我們黨確定的目標(biāo)任務(wù)，必須發(fā)揚斗爭精神，增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出，“我們在工作中遇到的斗爭是多方面的，改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍都需要發(fā)揚斗爭精神、提高斗爭本領(lǐng)。全面從嚴(yán)治黨、堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、全面深化改革”等等，“都要敢于斗爭、善于斗爭”，他還指出，“共產(chǎn)黨人的斗爭是有方向、有立場、有原則的，大方向就是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度不動搖”。這就為我們開展意識形態(tài)領(lǐng)域反對“歷史虛無主義”的斗爭指明了方向、提供了根本遵循。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要把意識形態(tài)工作看作是關(guān)乎黨和國家長治久安的極端重要的一環(huán)，對于學(xué)術(shù)、思想、輿論等方面出現(xiàn)的形形色色的“歷史虛無主義”思潮，要敢于舉旗亮劍、勇于斗爭，決不能做愛惜自己羽毛的“好好先生”;各級各類媒體，都要全面貫徹黨管媒體的原則，堅持政治家辦刊辦報辦網(wǎng)的黨性要求，切實提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力，絕不給“歷史虛無主義”等錯誤思想觀點以任何空間，對于關(guān)乎大是大非的思想理論問題要站穩(wěn)政治立場、把好政治方向，旗幟鮮明地予以批駁揭露，絕不心慈手軟，絕不姑息縱容，絕不作無原則退讓，切實做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。

自古“邪不壓正”。在中國特色社會主義這個關(guān)乎億萬人民根本福祉的浩蕩潮流面前，現(xiàn)實中“歷史虛無主義”這個鬼魅，看起來有些張牙舞爪，其實不過是色厲內(nèi)荏、外強(qiáng)中干而已。對付 “歷史虛無主義”，對我們來說，各種本領(lǐng)和技能固不可少，但根本還是在于自身要涵養(yǎng)正氣、固本培元、自信從容。事實上，只要自身能夠因時而進(jìn)，做到正氣充盈、體魄強(qiáng)健，就不怕它任何歪風(fēng)邪氣。這就是習(xí)近平總書記在“舉旗亮劍”的前提下進(jìn)一步提出“守正創(chuàng)新”的哲學(xué)精義之所在。

責(zé)任編輯 / 汪 洋