張占倉(cāng)

2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在河南調(diào)研考察時(shí)明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂［1］。我們要系統(tǒng)分析認(rèn)識(shí)黃河文化的豐富內(nèi)涵和主要特征，深入挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)黃河文化在新時(shí)代的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新。

一、黃河文化的豐富內(nèi)涵

黃河全長(zhǎng)5464 公里，流經(jīng)9 省區(qū)，橫跨青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原、華北平原等四大地貌單元和我國(guó)地勢(shì)三大臺(tái)階，其流經(jīng)區(qū)域地理環(huán)境變化非常大，沿線人民在認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然環(huán)境的過(guò)程中形成了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化。黃河流域特殊的自然人文環(huán)境孕育出獨(dú)具特征的黃河文化。黃河文化不僅是一種地域文化，也是一種流域文化，還是一種民族文化，更是一種國(guó)家文化。

從地域和流域角度分析，黃河文化是黃河流域廣大人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、認(rèn)識(shí)和利用當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展條件所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，既包括共同認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，也包括在這種價(jià)值取向影響下當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展觀、生存觀以及生產(chǎn)力發(fā)展方式。因?yàn)辄S河流經(jīng)地區(qū)地理環(huán)境的特殊性，其文化影響不僅包括干流流經(jīng)地區(qū)，也包括沿線各支流流經(jīng)地區(qū)。所以，黃河沿線的不同地段形成的河湟文化、關(guān)中文化、三晉文化、河洛文化、燕趙文化、齊魯文化等都屬于黃河文化體系的組成部分。這些區(qū)域性文化雖然氣質(zhì)各異，但是卻底色相同、本質(zhì)一致。同時(shí)，由于黃河河道歷史上改道的原因，黃河流域的范圍曾經(jīng)變化較大，特別是下游地區(qū)南至現(xiàn)在的淮河，北到現(xiàn)在的海河，都曾經(jīng)是黃河流經(jīng)區(qū)域，從而形成了龐大的黃河文化體系。

從人口遷移歷史的視角分析，現(xiàn)在的嶺南地區(qū)、東部沿海地區(qū)、西南及西北大部分地區(qū)都曾經(jīng)從中原大量移民，伴隨這些移民而遷移的中原文化也被直接引進(jìn)到我國(guó)南方和西北大部分地區(qū)。所以，沉淀黃河文化最厚重的中原文化對(duì)南方與西北地區(qū)均影響廣泛，它們的文化之根是黃河文化。在我國(guó)的東北地區(qū)，歷史上主要從山東大量移民，而山東的齊魯文化也是黃河文化的重要組成部分。所以，東北地區(qū)的文化底蘊(yùn)仍然是黃河文化。由此觀之，黃河文化的深度影響不僅僅局限于現(xiàn)在的黃河流域，而是輻射全國(guó)各個(gè)地域。

從空間地域的視角分析，黃河文化先后融匯了黃河支流上多個(gè)民族的地方文化，并在持續(xù)不斷與更廣地域的外界交流合作中，吸收借鑒了很多外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)①，特別是融入了部分東亞地區(qū)、中亞地區(qū)、中歐地區(qū)的文化元素，豐富自身的內(nèi)涵，彌補(bǔ)了本身的不足，持續(xù)增加了自身的韌性與可持續(xù)性，逐漸聚集、融合、升華為具有重要國(guó)際影響力的地域文化，是東亞文化圈的主體文化。

從民族演繹歷史的視角分析，黃河文化是中華民族傳統(tǒng)文明積累創(chuàng)新形成的有巨大影響力的民族文化。正是因?yàn)檫@樣，劉慶柱明確提出黃河流域是中國(guó)文明的原點(diǎn)、發(fā)源地，也是形成地，黃河文化是“國(guó)家文化”，即“中華民族”的“根文化”與“魂文化”［2］。

按照文化傳承的歷史脈絡(luò)看，黃河文化確實(shí)影響著中華民族傳統(tǒng)文化演進(jìn)的主脈。黃河文化在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸萌發(fā)、成長(zhǎng)、壯大、成型和演變，融入了各個(gè)歷史時(shí)期不同的新要素，豐滿了自己，更加鑄就了獨(dú)特的品質(zhì)。

二、黃河文化的主要特征

黃河文化具有以下六大特征。

（一）根源性

從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載、民間傳說(shuō)等多角度分析，黃河流域是中華民族的主要發(fā)祥地，也是中華文明的主要誕生地，在黃河流域特殊環(huán)境下孕育出來(lái)的黃河文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要根源。黃河流域是中華民族的先人們最早聚居生活與持續(xù)繁衍的地方。他們?cè)谶@里創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了燦爛的精神財(cái)富，積淀了中華傳統(tǒng)文化的基因，邁開(kāi)了中華文明前行的腳步，逐步形成了中華民族的雛形，并積淀了黃河文化。中華文明上下五千年，在長(zhǎng)達(dá)3000 多年的時(shí)間里，黃河流域一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。中華民族的傳統(tǒng)文化大多起源于黃河流域，特別是現(xiàn)在的河南、陜西、山西大中原地區(qū)。

黃河文化是中華民族的根源，她是木之根本，水之淵藪。黃河文化的這種根源性，既具有國(guó)家意義，因?yàn)辄S河流域是中華民族的發(fā)祥地，是中華民族共同的精神家園；也具有全球意義，因?yàn)橹腥A文明是全球四大文明之一，對(duì)全球文明發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)巨大。黃河文化中崇尚的“家國(guó)情懷”歷來(lái)是全球事業(yè)有成者為理想事業(yè)獻(xiàn)身的精神源泉。黃河文化中推崇的“天人合一”“道出于天”等觀念，是全球尊重自然、熱愛(ài)自然、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識(shí)論思想的起點(diǎn)。

（二）靈魂性

黃河是中華民族的母親河，是孕育中華文明的搖籃。產(chǎn)生于黃河流域的黃河文化孕育出了儒釋道相結(jié)合、以仁義禮智信為主要支撐的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們賴以維系的精神紐帶，直接影響和決定著中華民族共同的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。黃河文化是維系中華文化脈絡(luò)傳承的主干，是全民族心理認(rèn)知的基本坐標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基?！秉S河早已成為中華民族的精神圖騰。《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息，是中華民族自古便有的民族精神，這種不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的精神一直深埋在我們民族的靈魂之中，是維系中華民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基因。

在抗戰(zhàn)時(shí)期，一曲代表廣大中國(guó)人民心聲的《黃河大合唱》從延安窯洞響起，并迅速傳遍祖國(guó)大地，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國(guó)”成為時(shí)代的最強(qiáng)音，為奪取抗戰(zhàn)勝利注入了強(qiáng)大的精神力量。在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記一年之內(nèi)四次調(diào)研指導(dǎo)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，重視程度空前，全國(guó)各地積極響應(yīng)、快速行動(dòng)，掀起黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的熱潮，再一次體現(xiàn)出黃河文化的靈魂性。

（三）包容性

包容文化是在人與自然、人與社會(huì)、人與人互動(dòng)交流中形成的一種動(dòng)態(tài)的文化融合與創(chuàng)新發(fā)展形態(tài)?！安菽居星榻蚤L(zhǎng)養(yǎng)，乾坤無(wú)地不包容”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)大自然包容性最為經(jīng)典的表述。黃河流域自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與游牧文明、中原文化與草原文化、東方文化與西方文化交流融合的樞紐區(qū)域，由此形成了黃河文化的包容性。這種包容性不僅孕育形成了多民族長(zhǎng)期融合、和諧發(fā)展的中華民族，也締造了“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同和崇尚“大一統(tǒng)”體制的全社會(huì)主流意識(shí)，彰顯出中華民族“和為貴”“求大同”的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)②。

正是黃河文化的包容性使中華傳統(tǒng)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、主流價(jià)值觀明確的特質(zhì)，在外部則向世界開(kāi)放，通過(guò)交流互鑒，不斷接受外來(lái)先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)大的生命力和可持續(xù)性，促進(jìn)了中華文明延綿不斷、有序傳承，形成了“君子和而不同”“大道之行，天下為公”的開(kāi)放理念③。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！?/p>

新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記以開(kāi)放包容的獨(dú)特視角，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球治理理念，得到越來(lái)越多國(guó)際組織和國(guó)家的高度認(rèn)同，成為中國(guó)文化包容性智慧的新經(jīng)典。包容文化為構(gòu)建全球命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)④。

（四）忠誠(chéng)性

忠誠(chéng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的精神血脈，是中華民族的基本價(jià)值坐標(biāo)。走進(jìn)黃河流域數(shù)千年的文明長(zhǎng)河，在廣大老百姓心目中“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”始終是最廣泛的道德認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)⑤。在我國(guó)歷史上，從蘇武“塞外牧羊”到岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，從諸葛亮“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”到文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，所展示的都是黃河文化中崇尚忠誠(chéng)性的內(nèi)核。忠誠(chéng)，成就了無(wú)數(shù)偉人流芳百世的歷史佳話，也代表著中華民族傳承千年的價(jià)值觀。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等國(guó)家與民族最需要的危急時(shí)期，就是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中崇尚對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的品格，才孕育出無(wú)數(shù)無(wú)私奉獻(xiàn)、為國(guó)盡忠的英雄豪杰，保障了中華民族生生不息、百折不撓的傳承與發(fā)展。

黃河文化的忠誠(chéng)性，在家庭生活層面，則表現(xiàn)為孝道文化，就是關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。儒家思想創(chuàng)始者孔子寫(xiě)出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔”“傳之百世而不衰”的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來(lái)被廣大民眾和官方政府視作金科玉律，上至帝王將相，下到平民百姓，無(wú)不對(duì)其推崇備至，產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的巨大力量，成為獨(dú)特的中華孝道文化的基石。在黃河流域，“百善孝為先”家喻戶曉、人人皆知，始終都是家庭教育與生活教育的起點(diǎn)，也是中華傳統(tǒng)文明中家風(fēng)家教傳承的核心內(nèi)容⑥。這種純正的民風(fēng)影響了無(wú)數(shù)代黃河兒女的德行，也塑造出大量感人肺腑的經(jīng)典故事。如河南省清豐縣，古稱頓丘，因隋朝時(shí)境內(nèi)出了一個(gè)大孝子張清豐，影響非常大，唐朝大歷年間，欽定更名為清豐縣，成為我國(guó)唯一以孝子之名命名的縣。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)厝匀怀缟行⒌牢幕霌P(yáng)為家盡孝、為國(guó)盡忠的家國(guó)情懷，為純潔社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及社會(huì)健康發(fā)展蓄勢(shì)賦能。

孝忠相通，忠孝兩全，孝始忠結(jié)，相輔相成?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”曾子說(shuō)：“孝子善事君?！卑褜?duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心，把對(duì)家庭的責(zé)任轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的責(zé)任，這是儒家孝道文化的一個(gè)特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠一脈相承，孝與忠有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)。

（五）原創(chuàng)性

從人類(lèi)早期生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，無(wú)論是早期歷史文獻(xiàn)記載的伏羲氏作網(wǎng)罟、神農(nóng)氏制耒耜、嫘祖始蠶絲，還是裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等新石器時(shí)代遺址考古發(fā)現(xiàn)的大量石鐮、石刀、石斧、石錛等石質(zhì)農(nóng)具，每一項(xiàng)農(nóng)耕文化的創(chuàng)新成就都是黃河文化演繹過(guò)程中的文化結(jié)晶。尤其是代表中國(guó)古代杰出科學(xué)成就的“四大發(fā)明”，都是由黃河文化孕育創(chuàng)造的［3］，象征著黃河文化的原創(chuàng)性，推動(dòng)著人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程。

從代表中華文化標(biāo)志的文字創(chuàng)造和演進(jìn)的歷史看，黃河流域是中國(guó)文字起源之地，中華文脈肇興于此、傳承于此、燦爛于此。無(wú)論是黃帝史官倉(cāng)頡造字，還是安陽(yáng)殷墟出土中國(guó)最早的甲骨文，從李斯規(guī)范書(shū)寫(xiě)“小篆”，到許慎編寫(xiě)出世界第一部字典《說(shuō)文解字》，再到活字印刷術(shù)和宋體字的發(fā)明和使用，漢字文明的每一步演變創(chuàng)新都發(fā)生在黃河流域，這也從另一種視角揭示了黃河文化的原創(chuàng)性。

在民族精神追求層面，作為東方文明標(biāo)志的儒、釋、道以及墨、法等諸子百家思想也都在黃河流域發(fā)端、發(fā)展和完善。其中，儒家思想創(chuàng)始人孔子，從其周游列國(guó)開(kāi)始直至形成完整的思想體系，其蹤跡主要活躍于中原地區(qū)。佛教中的禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗、臨濟(jì)宗等祖庭均在中原，登封“天地之中”建筑群乃是佛教文化的杰出代表，少林寺至今仍然名揚(yáng)中外，由此演繹出的“中國(guó)功夫”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外最簡(jiǎn)明扼要的標(biāo)志之一。道家思想創(chuàng)始人老子，在函谷關(guān)完成了充滿辯證法思想的中華哲學(xué)寶典《道德經(jīng)》，至今仍然是中華傳統(tǒng)文化中最寶貴的財(cái)富之一。法家韓非子、李斯、商鞅提出了影響深遠(yuǎn)的法家主張。墨家、雜家、名家等創(chuàng)始人或集大成者的主要活動(dòng)區(qū)域也在黃河中下游地區(qū)，均表明了黃河文化的原創(chuàng)性。

黃河文化的這種原創(chuàng)性，不僅深刻影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化基因，更從內(nèi)心深處塑造了中華民族鮮明的集體人格，留下了永恒的國(guó)學(xué)經(jīng)典和浩如煙海的人文典籍，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏。

（六）可持續(xù)性

國(guó)際學(xué)術(shù)界把中國(guó)文明稱為“黃河文明”，它與埃及的尼羅河文明、西亞的兩河流域文明、印度的印度河文明并稱為世界四大文明。全球其他三大文明由于各種原因都無(wú)法保持連續(xù)存在，而作為唯一不曾間斷的文明，中華文明長(zhǎng)期延綿，始終保持強(qiáng)大的生命力和自我修復(fù)能力，至今仍然可持續(xù)發(fā)展⑦，其可持續(xù)性特質(zhì)特別寶貴。在我國(guó)5000 多年文明發(fā)展史中孕育而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀了中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，影響著我們整個(gè)民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，黃河文化是全球華人的精神家園。

黃河文化是一種在全球有重要地位與影響的國(guó)家文化，她所孕育的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一系列重要文化內(nèi)涵具有完備的系統(tǒng)性，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的東方思想體系。作為東方文明標(biāo)志的儒釋道融合思想，與黃河流域特別是黃河中下游地區(qū)聯(lián)系密切。在儒家思想中，貴和尚中，追求“中庸”。所謂“中庸”，就是萬(wàn)事留余，就是“和為貴”，就是適可而止，講究從長(zhǎng)計(jì)議，不追求一時(shí)的利益最大化，不容易得罪人，無(wú)法形成零和博弈的不利局面。正是這種價(jià)值觀，使東方文明具有穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)核，維系了中國(guó)傳統(tǒng)文明的可持續(xù)性。

佛教中的禪宗等祖庭均在中原，道家思想的鼻祖老子是河南鹿邑人，在函谷關(guān)完成了著名的《道德經(jīng)》，被稱為哲學(xué)寶典之一，為世界所關(guān)注。對(duì)于儒釋道之間的融合關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記講到：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化?！?/p>

三、黃河文化的時(shí)代價(jià)值

黃河文化寄托著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，是中華民族不斷攻堅(jiān)克難的精神支撐，其時(shí)代價(jià)值突出體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

（一）為中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量

黃河文化是中華民族的根和魂，沉淀和積累了幾千年來(lái)中華民族持續(xù)創(chuàng)造的大量?jī)?yōu)秀物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，是中華民族世界觀與方法論的基本起點(diǎn)。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，無(wú)論走得多遠(yuǎn)，既需要“不忘初心，牢記使命”，也需要“心有所信，方能行遠(yuǎn)”。面向未來(lái)，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，我們更需要堅(jiān)定理想信念、矢志拼搏奮斗。因?yàn)槲幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中統(tǒng)一思想、形成廣泛共識(shí)的思想基礎(chǔ)，而當(dāng)這種自信根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時(shí)，在全社會(huì)凝聚磅礴的歷史動(dòng)力就將自然天成。所以，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新黃河文化，就是我們堅(jiān)定文化自信的重要基石，也是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中凝聚民族偉力的力量源泉。

（二）為生態(tài)環(huán)境治理提供價(jià)值引導(dǎo)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“治理黃河，重在保護(hù)，要在治理。要堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理，統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)工作”，“要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”，“加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)治理?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)黃河流域生態(tài)保護(hù)考慮得非常細(xì)致，我們要按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，深度理解黃河文化中“天人合一”的理念，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然、利用自然，以系統(tǒng)性思維，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧相處，把“生態(tài)優(yōu)先”“重在保護(hù)”落到實(shí)處，讓我們擁有越來(lái)越多的“綠水青山”，共同創(chuàng)造基于綠色發(fā)展基礎(chǔ)的“金山銀山”，確實(shí)為廣大老百姓期望更好的幸福生活提供生態(tài)環(huán)境支撐。

（三）為黃河流域高質(zhì)量發(fā)展提供思想資源

高質(zhì)量發(fā)展是黨的十九大以后國(guó)家發(fā)展的主旋律。黃河流域自然環(huán)境復(fù)雜，人文環(huán)境多樣，自古以來(lái)創(chuàng)造有大量針對(duì)各種特殊情況求生存與謀發(fā)展的高招。深入挖掘黃河文化中治山治水的秘訣，根據(jù)各地的實(shí)際需要，探索高質(zhì)量發(fā)展的具體路徑，將為黃河流域高質(zhì)量發(fā)展尋求真實(shí)可行的對(duì)策。也正是因?yàn)辄S河流域上中下游情況差異巨大，有特別強(qiáng)的代表性，所以在黃河流域探索高質(zhì)量發(fā)展方略對(duì)全國(guó)意義重大。因此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“沿黃河各地區(qū)要從實(shí)際出發(fā)，宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工、宜商則商，積極探索富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子?！钡谝淮伟岩虻刂埔说姆椒?，全面融入黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的策略之中，黃河流域高質(zhì)量發(fā)展有了非常明確的著力點(diǎn)，將對(duì)全國(guó)高質(zhì)量發(fā)展起到非常好的示范探路作用。

（四）為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化啟迪創(chuàng)新智慧

在黃河流域，從歷史神話、民間藝術(shù)、建筑工藝、禮儀風(fēng)俗、戲曲歌舞，到大禹治水、愚公移山、精忠報(bào)國(guó)，再到紅旗渠精神、焦裕祿精神等，都充滿人類(lèi)文明的智慧之光，對(duì)人們認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然都起到了重要作用。在國(guó)內(nèi)外一直受到追捧的少林武術(shù)、溫縣太極拳、洛陽(yáng)牡丹以及唐詩(shī)宋詞，都充滿著神奇的智慧與迷人的誘惑力，對(duì)全球傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)、光大都具有非常重要的影響力。而這些豐富多樣的傳統(tǒng)文化品牌，都是由黃河文化孕育而來(lái)的。所以，講好黃河故事，弘揚(yáng)黃河文化，搞清楚我們從哪里來(lái)，要到哪里去，啟迪更多智慧，創(chuàng)造更加美好的生活，永遠(yuǎn)都具有歷久彌新的價(jià)值。

（五）為區(qū)域協(xié)同發(fā)展探索多重路徑

黃河文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，第一次從沿黃九省區(qū)跨區(qū)域聯(lián)合協(xié)調(diào)推進(jìn)的角度，提出了一種全新的不同于以往單純以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為支撐的區(qū)域發(fā)展模式。黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展，作為國(guó)家重大戰(zhàn)略，將依據(jù)傳統(tǒng)地域文化或生態(tài)保護(hù)主題進(jìn)行跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展，展現(xiàn)出更宏大更協(xié)調(diào)更可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略布局和多元發(fā)展理念，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地域文化全面融合提供了新機(jī)遇，必將為新時(shí)代“盛世興文”創(chuàng)造新的文化經(jīng)典。特別是黃河文化博大精深，沿黃九省區(qū)地域差異巨大，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)與特色，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新黃河文化，將為各地因地制宜、探索有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展之路、支撐我們邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程提供新機(jī)遇、創(chuàng)造新亮點(diǎn)。

（六）為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化滋養(yǎng)

習(xí)近平總書(shū)記以青年時(shí)代的七年知青歲月經(jīng)歷，對(duì)黃河、黃土地、黃河文化具有更加深入的認(rèn)知與親身的感受，也正是在這種感同身受的社會(huì)實(shí)踐與理論思考中對(duì)“大道之行，天下為公”的東方哲學(xué)理解至深，他站位于政治家的戰(zhàn)略高度，于2012年首次提出“國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”的新哲學(xué)命題，得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可與擁護(hù)。2017年1月18日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了影響巨大的題為《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的主旨演講，得到與會(huì)的各國(guó)政要的高度重視。從人類(lèi)文明史發(fā)展與進(jìn)步趨勢(shì)分析，唯有凝聚時(shí)代共識(shí)的思想，方有撥云破霧的穿透力；唯有洞察未來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，方有指引歷史前行的感召力。習(xí)近平總書(shū)記融合中華民族傳統(tǒng)文化提出“共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略構(gòu)想，蘊(yùn)含著傳承數(shù)千年的中國(guó)智慧，指明了人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的方向，顯示出在百年未有之大變局中卓越政治家和戰(zhàn)略家高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維，成為21世紀(jì)引領(lǐng)中國(guó)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步的鮮明旗幟，為人類(lèi)文明創(chuàng)造新的輝煌奠定了哲學(xué)層面的思想基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有根源性、靈魂性、包容性、忠誠(chéng)性、原創(chuàng)性、可持續(xù)性特質(zhì)，這些特質(zhì)共同鑄就了中華民族的文化特質(zhì)。全面認(rèn)識(shí)和把握這些特征，有利于我們堅(jiān)定文化自信，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新黃河文化方面要謀劃開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，系統(tǒng)打造代表黃河文化六大特征的典型地標(biāo)，以傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的形式認(rèn)真講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，以具體行動(dòng)激勵(lì)全社會(huì)堅(jiān)定文化自信，以更好的包容性合作奏響新時(shí)代黃河大合唱，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量，譜寫(xiě)新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家更加出彩的絢麗篇章。

注釋

①陳隆文：《黃河文化的歷史定位》,《河南日?qǐng)?bào)》2019年10月29日第6 版。②徐光春：《黃帝文化與黃河文化》，《中華文化論壇》2016年第7 期第5-14 頁(yè)。③張占倉(cāng)：《以包容文化滋潤(rùn)開(kāi)放發(fā)展》，《中州學(xué)刊》2018年第9 期第24-30 頁(yè)。④杜飛進(jìn)：《構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步方向》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3 期第1-13 頁(yè)。⑤張艷國(guó)：《忠誠(chéng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》，《江漢論壇》2005年第9 期第97-101 頁(yè)。⑥古琪：《孝道文化的歷史變遷與當(dāng)代價(jià)值》，《延邊黨校學(xué)報(bào)》2020年第2 期第68-72 頁(yè)。⑦趙仁青：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展思想》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第5 期第140-141 頁(yè)。