● 趙樹金 侯瑞華

2020年新冠肺炎疫情快速蔓延再次印證了全球社會是一個休戚與共的人類命運共同體，我們從未像今天一樣被無處不在的媒介技術(shù)所包圍。在國內(nèi)，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)迅速開展流行病學溯源調(diào)查，成為我國公共衛(wèi)生系統(tǒng)應(yīng)急聯(lián)動機制的一面鏡子。處于后疫情時代的我們，有必要從身體出發(fā)，重新思考智能時代的新型人機關(guān)系問題。

從身體出發(fā)：思想溯源與研究現(xiàn)狀

1.人機關(guān)系問題研究的思想溯源。關(guān)于人機關(guān)系問題的探討，其理論源頭最早可追溯到古希臘哲學。長期以來，在宗教神學的束縛之下，人的身體始終被置于一種被拋棄、被漠視和被否定的尷尬境地，人的主體性也并未得到應(yīng)有的重視。古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等認為人的靈魂與身體一直都是二元分化的存在。而法國哲學家笛卡爾主張“我思故我在”，重新確立“身心二分法”的思想理念。直到德國哲學家尼采率先將身體從理性的壓制中解脫出來，主張“一切從實際出發(fā)”，身體即是認識的起點，明確強調(diào)了人的主體性地位。從古代本體論哲學思維到近代認識論、方法論哲學思維的轉(zhuǎn)變，彰顯了擁有主觀能動性的人與身體之外客觀之物的辯證發(fā)展關(guān)系。

德國后現(xiàn)代主義哲學家馬丁·海德格爾從存在論的視角出發(fā)，詳述了物質(zhì)的“上手性”與“在手性”問題，為研究人機關(guān)系問題提供了新的思考維度。法國思想家、哲學家莫里斯·梅洛-龐蒂從現(xiàn)象學層面入手進一步強調(diào)“肉身本體論”，即身體是我們所擁有世界的總的媒介。與梅洛-龐蒂不同，媒介考古學者弗里德里?！せ乩談t主張要“注重硬件基礎(chǔ)”，從傳統(tǒng)的留聲機、電影、打字機出發(fā)，思考了媒介技術(shù)如何重塑了人的本身。1985年，美國學者唐娜·哈拉維發(fā)表了《賽博格宣言》一文，率先打破人與物質(zhì)世界的自然界限，成為探究智能時代人機關(guān)系發(fā)展走向的重要思想理念。上世紀90年代，約翰·彼得斯開始重新關(guān)注人的身體地位不斷下降和后退性問題，高度強調(diào)“身體在場”的重要性，對于我們研究智能時代的人機關(guān)系問題具有啟發(fā)性意義。更具代表性的是，以馬歇爾·麥克盧漢為代表的加拿大媒介環(huán)境學者全面考察了媒介技術(shù)對人的感知覺方式產(chǎn)生的諸多影響，為研究新時期人機關(guān)系問題提供了新理路。

2.人機關(guān)系問題研究的現(xiàn)狀分析。近年來，由于人工智能、VR（虛擬現(xiàn)實）等新型媒介技術(shù)的出現(xiàn)，人的主體地位不斷受到挑戰(zhàn)，引發(fā)了學界關(guān)于人機關(guān)系問題走向的相關(guān)討論。筆者以“人機關(guān)系”為主題詞在中國知網(wǎng)進行文獻檢索，截至2021年1月20日，共檢索到417篇中文文獻，其中最早關(guān)于人機關(guān)系的探討是歐陽文道發(fā)表于1983年的一篇譯作——《發(fā)展中的人—機關(guān)系》，原作者為英國科學促進協(xié)會科學信息傳播學者Bernard Dixon，文章敏感地意識到微電子革命發(fā)生以來，人與媒介技術(shù)關(guān)系之間發(fā)生的微妙變化，技術(shù)“既提高了我們的生活水平，同時也使得我們的生活內(nèi)容更加貧乏”[1]。1995年，國內(nèi)學者周鎮(zhèn)宏撰寫的《人機關(guān)系新難題——高科技“副效應(yīng)”警示錄》與前文譯作觀點較為一致，集中關(guān)注了機器對人的異化問題以及導致的個人隱私泄露問題。2016年以后，學界圍繞身體的缺席與回歸問題展開了探討。

目前，學界關(guān)于人機關(guān)系問題的探討主要從三個維度展開。其一，強調(diào)回到身體本身，相對于媒介技術(shù)、物質(zhì)機器而言，主張身體傳播的重要性。劉海龍（2019）從知覺現(xiàn)象學層面探討了虛擬現(xiàn)實與身體傳播的邏輯關(guān)系，強調(diào)了身體在物質(zhì)信息流動中的核心地位。喻國明、郭小安、劉濤等則從媒介技術(shù)理論、修辭學、符號學、敘事學視角探討了“作為抗爭媒介的身體”如何在媒介技術(shù)變革中實現(xiàn)權(quán)利話語表征意涵的傳達。其二，從媒介物質(zhì)性、媒介技術(shù)哲學維度入手，批判性地考察人與媒介技術(shù)的本體性問題。如蔣曉麗（2018）重新挖掘海德格爾的媒介技術(shù)哲學思想，全面審視了智能環(huán)境下“人－技”之間“互構(gòu)”與“互馴”的融合關(guān)系；章戈浩、張磊（2019）亦從本體論觀點出發(fā)討論了人與機器之間的主客體關(guān)系。其三，以超前的未來主義視角切入，論證后人類主義時代強人工智能與虛擬現(xiàn)實技術(shù)伴生的新型人機關(guān)系與社會秩序重構(gòu)問題，代表學者有駱正林、楊一鐸等。

智能時代人機關(guān)系問題研究的不足

1.關(guān)注現(xiàn)象層面梳理，學理范式有待深入。目前，我國新聞傳播學界關(guān)于人機關(guān)系問題的探討切入點雖不盡相同，但最終旨歸較為一致，即落腳于為新的媒介技術(shù)給人帶來的種種不適應(yīng)性出謀劃策，其中不少研究側(cè)重現(xiàn)象層面的概念梳理，如對西方已有傳播概念的本土化闡釋、重要性以及某一現(xiàn)存問題的可行路徑探索或集中于對相關(guān)傳媒制度、政策層面的解讀分析，看似較多的對策應(yīng)用類研究似乎又缺乏真正的實際效益與學理創(chuàng)新。

2.側(cè)重單一學科視角，交叉學科研究不足。當前，作為西方舶來品的中國傳播學正面臨一定的學科邊緣化危機，尤其是關(guān)于媒介技術(shù)層面的人機關(guān)系問題探討，如果依然停留在對西方學者理論思想的簡單爬梳以及局限于單一的新聞傳播學科領(lǐng)域，顯然已無法適應(yīng)我國智能媒體環(huán)境下出現(xiàn)的新問題、新情況，亦有將傳播學科邊緣化、內(nèi)卷化的危機。目前，我國雖有不少傳播學者已注意到該問題在科學研究層面呈現(xiàn)出的張力不足問題，但仍然很難做到與其他學科的交叉共融，如與哲學、社會學、信息技術(shù)、心理學、生物學、管理學等學科并沒有形成良好的學術(shù)互動。

3.研究方法略有局限，仍需不斷豐富完善。目前，中國新聞傳播學界關(guān)于人機關(guān)系問題的學理探討成果比較豐富，其中定性研究占很大比例，定量研究還需進一步規(guī)范與完善，尤其要關(guān)注具體研究方法的使用。同時，應(yīng)適時增加民族志研究法、深度訪談法、焦點小組法、實地觀察法等，重點關(guān)注媒介技術(shù)在受眾心理層面、認知層面、人際交往層面、生理需求層面等的適應(yīng)性行為研究。如學者周逵（2018）使用參與式觀察法，同時對若干組90后大學生群體進行了焦點小組式的深度訪談研究，探究了虛擬現(xiàn)實技術(shù)給人的感官系統(tǒng)帶來的沉浸式體驗，在研究方法上具有一定借鑒意義。

智能時代人機關(guān)系問題研究的進路

1.當前人機關(guān)系問題研究的兩種進路。當前，關(guān)于人機關(guān)系問題的研究進路總體呈現(xiàn)兩種傾向，一種研究路徑從本體論維度出發(fā)，認為盡管人工智能技術(shù)突飛猛進，但人的主體地位仍然具有不可替代性。如孫瑋從存在現(xiàn)象學、媒介學、后人類、技術(shù)現(xiàn)象學等視角出發(fā)，認為智能化時代的“傳播研究必得回歸身體世界”[2]，唯此才能從根本上建立傳播與人類存在的根本性關(guān)聯(lián)。楊保軍、彭蘭等在肯定人工智能技術(shù)革新傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)方式、促進傳播交流活動的同時，提醒公眾要警惕將機器主體化等同于人類主體化的偏頗認識。而另一種研究路徑則從認識論維度出發(fā)，強調(diào)隨著人工智能、虛擬合成等技術(shù)的發(fā)展，機器之物將會越來越擁有相對的主體性，應(yīng)將機器置于與人類身體平等的主體地位。喻國明（2020）認為在5G信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，人類與物質(zhì)世界的主客體關(guān)系可能會發(fā)生深層次變革，將涵蓋人機同構(gòu)、協(xié)同與共生三個維度，最終走向人機“和諧共處”的理想狀態(tài)。吳飛（2020）、蔣曉麗（2018）、程廣云（2019）、艾志強（2020）等在相關(guān)論述中對人機協(xié)同的觀點持認同態(tài)度?？傮w而言，兩種研究路徑并不矛盾，只是研究的切入點不盡相同。相對于前者的批判式思考，后者其實是站在一種更廣闊的歷史視野探究未來的新型“人—機”關(guān)系走向。

2.從“主奴”關(guān)系到主體間性對話的可能。奧地利哲學家馬丁·布伯認為，人與世界的關(guān)系分為兩重性，一是“我—它”的主客關(guān)系，即具有“主奴”性質(zhì)的工具論；另一種是“我—你”互為主體性的對話性關(guān)系。當前來看，人工智能技術(shù)只是停留在對“人類思維的模擬階段”[3]，顯然還不能挑戰(zhàn)作為具有能動性、創(chuàng)造性的人的主體地位，但若“不受控”的高級智能機器人出現(xiàn)，一定程度上會消解傳統(tǒng)的“主奴”關(guān)系和人機工具論，進而打破自然人和智能機器人的界限，向具有人機平等和主體間性的新型“人—機”關(guān)系轉(zhuǎn)變。

“未來永遠待在幕后，從未找到歷史的入口”[4]，無論人機關(guān)系未來將會走向何處，我們都應(yīng)時刻警醒，技術(shù)應(yīng)為創(chuàng)造更加美好的人類生活而存在，而不是將人帶向幻象之外的“海市蜃樓”?？傮w而言，無論是當前的AI合成虛擬主播，還是3D全息虛擬歌姬的風靡，都實實在在革新著傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)方式、社會公眾休閑娛樂方式等，需要多學科領(lǐng)域研究者共同合作，努力探尋新時期智能技術(shù)對人的身體、社會文化、社會秩序與社會結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生的諸多革命性影響，進而揭示媒介技術(shù)作為社會肌理的重要表征作用。