● 孫文杰

宣講為歷代王朝所重視，旨在對意識形態(tài)加強控制，清代亦概莫能外。清廷歷來頗為注重宣講，清順治九年（1652）頒布《六諭臥碑》文，分行八旗及直隸各省，十六年（1659）設(shè)鄉(xiāng)約制。自康熙九年（1670）始，下諭宣講《圣諭十六條》等，逐漸成為向社會民眾灌輸官方意識之路徑。在晚清時期，中文期刊數(shù)量增長迅速，在1865年-1898年間，國人所辦中文期刊達(dá)191種，至1910年報刊數(shù)量達(dá)800種左右[1]。那么，晚清通過中文報刊宣講傳播基本情況如何？有何特點？以傳播理論如何闡釋晚清報刊宣講？本文試就此進(jìn)行探析，以求教于方家。

晚清報刊宣講傳播的概述

筆者以“宣講”為題名在“晚清民國期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索，得到報道464篇，主要報刊有《北洋官報》《南洋官報》《湖南官報》《吉林官報》《四川官報》《廣益叢報》等。由刊載宣講觀之，其報道具有如下特點：

1.數(shù)量分布不均衡

從1869年-1911年，晚清報刊刊載宣講報道的年份與報道數(shù)量分別為：1869年2篇、1876年2篇、1877年-1900年每年分別為1篇、1902年4篇、1903年18篇、1904年8篇、1905年30篇、1906年62篇、1907年66篇、1908年50篇、1909年86篇、1910年79篇、1911年49篇。晚清報刊對宣講的報道數(shù)量具有不均衡性。在1869年-1900年間，相關(guān)報道較少，多為1-2篇，而從1902年以后報道逐漸增多，尤其自1905年后增長迅速。從1905年至1911年，宣講報道篇數(shù)為422篇，占總數(shù)的90.95%。至于辦報機構(gòu)而言，在1869年-1896年，多來自西人在華辦的如《萬國公報》等中文報刊。后來相關(guān)報道則多來自清廷所辦的官報，來自《北洋官報》《學(xué)部官報》《湖南官報》等，共計286篇，占61.64%。

2.內(nèi)容凸顯政治性

光緒三十二年（1906）清廷頒布《學(xué)部奏定各省勸學(xué)所章程》，規(guī)定勸學(xué)所一切事宜“均由地方官監(jiān)督之”，宣講條目云：“各屬地方，一律設(shè)立宣講所，遵照從前宣講。章程延聘專員隨時宣講”，要求須遵從“《圣諭廣訓(xùn)》凡遇宣講，圣諭之時應(yīng)肅立起敬，不得懈怠，一忠、尊孔、尚公、尚武、尚實五條。諭旨為教育宗旨，所在宣講時應(yīng)反覆（復(fù)）推闡，按條講論其學(xué)部頒行宣講各書及國民教育修身、歷史、地理、格致等淺近事理”[2]，并對延聘宣講專員、時間、地點等做出規(guī)定。由此可知，宣講報道具有明顯的政治性。

3.宣講報道主題折射時代性

報道宣講的內(nèi)容隨時間推移而變，從最初《萬國公報》報道主題為零星的“圣書”“福音”“日本國事”“泰西水師”等，到1902年后出現(xiàn)“宣講章程” “宣講書目表”等，1906年后出現(xiàn)“宣講立憲宗旨”“廣設(shè)憲法宣講所”等，1909年后出現(xiàn)“宣講選舉權(quán)”“宣講地方自治”“軍中宣講參考書”“婦女宣講會章程”等，這些報道主題折射出社會的發(fā)展與時代的變遷。

晚清報刊宣講傳播的理論分析

1.報刊發(fā)揮了“把關(guān)人”作用

美國學(xué)者庫爾特·盧因提出“把關(guān)人”理論，認(rèn)為把關(guān)人對信息層層把關(guān)、過濾、加工，受眾見到的媒體文本均為把關(guān)人篩選信息的結(jié)果。從查閱的晚清報刊來看，刊登在這些報紙上的宣講報道均經(jīng)過把關(guān)，以刊登在報刊上的4則“宣講書目”為例，分別為《學(xué)部官報》的《審定書目：宣講書目表》[3]、《北洋官報》的《各省近事：頒發(fā)宣講書目札文》[4]、《學(xué)部官報》的《審定書目：通行各省宣講所應(yīng)講各書文》[5]、《浙江教育官報》的《圖書：學(xué)部采擇宣講所應(yīng)用書目表》[6]。這些信息均經(jīng)過清廷審定，刊登在報刊上以便廣為流布。

2.宣講輿論空間呈擴大態(tài)勢

從查閱的報刊觀之，宣講場所的空間呈擴大態(tài)勢。德國學(xué)者尤爾根·哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論認(rèn)為，“公共領(lǐng)域”是社會生活中一個某種公共輿論的東西能在其中形成，并向所有公民開放的領(lǐng)域[7]。

1905年后各省紛紛成立宣講所，從查閱的報刊相關(guān)報道看，宣講所統(tǒng)計表有三則：《廣西省宣講所統(tǒng)計表》《福建省宣講所統(tǒng)計表》《湖北省宣講所統(tǒng)計表》，相應(yīng)的數(shù)量分別為46個、20個、29個。此外，宣講所與閱讀所、學(xué)堂、半日學(xué)堂、半夜學(xué)堂等開展宣講，亦有講演、閱報、簡易識字學(xué)塾“三合一”，面向貧民子弟或文化水平低的成年人的半日學(xué)堂、半夜學(xué)堂的數(shù)量速增，據(jù)官方統(tǒng)計，1907年-1909年，全國半日學(xué)堂共2,317所，學(xué)生66,580人[8]。甚至有的宣講所設(shè)在寺廟中，如《南洋官報》《常昭月報》《神州畫報》分別刊登有在五神廟、社稷廟、財神廟進(jìn)行宣講的報道。民眾對宣講所逐步接受，捐建宣講所之類的報道也見諸報端。隨著向普通民眾開放的公共空間拓展，宣講所在社會底層的輿論空間也隨之?dāng)U大。

3.宣講傳播功能得到不同程度的實現(xiàn)

美國傳播學(xué)者施拉姆提出，大眾傳播具有告知、教育、娛樂和監(jiān)督功能。

晚清報刊在不同程度上亦具有這些功能，如《北洋官報》刊登的《景州閱報處宣講所規(guī)則附白話廣告》[9]具有告知功能；報刊中相關(guān)宣講勸學(xué)識字，禁止纏足、賭博、鴉片等，具有教育功能；晚清宣講為吸引普通民眾，從形式到內(nèi)容吸收民間說書甚至戲劇的表演方式，逐漸向游藝形式靠近，以迎合廣大民眾的興趣?！渡裰莓媹蟆房恰墩f鼓書者與宣講員之比較（畫圖）》[10]，用詼諧的圖畫和淺顯的文字向民眾介紹二者的不同；各種宣講章程的報道以及刊登的審定書目，則對宣講起到了社會監(jiān)督和管理作用。

4.清政府的意識形態(tài)趨于失控

媒體是社會的晴雨表，是“社會的黏合劑”。清前中期一直以儒家思想為主流價值，以宣講圣諭、鄉(xiāng)約等為主，而從查閱的晚清報刊來看，從1905年后宣講圣諭、鄉(xiāng)約的報道僅為3篇，而大量出現(xiàn)的則多為相關(guān)改良、自治、選舉、憲政、憲法等報道。以“自治”命名的報刊競相創(chuàng)刊發(fā)行，如《江蘇自治公報》《浙江地方自治籌辦處文報》《湖南地方自治白話報》《寧鄉(xiāng)地方自治白話報》《吉林自治旬報》《湖北自治公報》《寶山自治雜志》等，樂為社會自治鼓與呼。以自治宣講所、自治總局、自治事務(wù)所、自治學(xué)社、自治會、自治研究所、自治紳民會等為主題詞的報道比比皆是。從學(xué)部于1906年頒布的《學(xué)部采擇宣講所應(yīng)用書目表》所列圖書來看，除了《圣諭廣訓(xùn)》外，還列有《歐美教育觀》《魯濱遜漂流記》《克萊武傳》《黑奴吁天錄》等。以軍人為主要受眾的《軍中白話宣講書》刊登《軍中宣講參考書》，詳列圖書有《美國革命史》《法國革命史》《革命記》《革命小傳》《共和唱歌》等45本。[11]這些大眾媒介的興起及傳播西方文化思想，不斷侵蝕著清廷的主流儒家意識形態(tài)，使改良、立憲、民主、自由、自治、憲政等西方文化思想深入人心，標(biāo)志著清政府意識形態(tài)失控，也預(yù)示著晚清帝國正迅速走向四分五裂的衰落。

結(jié) 語

晚清報刊宣講傳播在近代中國呈現(xiàn)了“救國圖存”的文化圖景。其傳播內(nèi)容及形式初步形成，傳播功能在某種程度上得以實現(xiàn)，宣講輿論空間進(jìn)一步擴大，對啟牖民智、宣傳西方文化起到了積極的推動作用，也對晚清社會發(fā)展發(fā)揮了重要的“宣傳動員”的作用。其不斷侵蝕清代主流儒家意識形態(tài)，從報道主題的變化觀之，清政府意識形態(tài)趨于失控，這尤其值得當(dāng)代新聞界進(jìn)行深入的反思。