郭占鋒 黃民杰

一、問題的提出

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的中國面臨著“三千年未有之變局”，經(jīng)歷了維新變法、清末新政、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的先后失敗。直到20世紀(jì)30年代前后，一批憂國憂民的知識(shí)分子迫切希望在中國尋找新的出路，開始將目光轉(zhuǎn)向中國農(nóng)村，意圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)達(dá)到改造中國社會(huì)的目的，其后各類鄉(xiāng)村建設(shè)的思想主張及實(shí)踐運(yùn)動(dòng)席卷大部分中國。根據(jù)南京國民政府實(shí)業(yè)部的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)的中國大約有600多個(gè)社會(huì)團(tuán)體從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作，有1 000多處鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)[1]77，比較出名的有晏陽初在河北定縣進(jìn)行的平民教育實(shí)驗(yàn)、梁漱溟在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)、盧作孚在重慶北碚進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)等。這些知識(shí)分子所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，各有特點(diǎn)，在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中形成了自己思想體系。其中，梁漱溟認(rèn)為中國社會(huì)的問題就是極端的“文化失調(diào)”，需要對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行重新構(gòu)造，在組織中培養(yǎng)新倫理、建立新禮俗，進(jìn)而達(dá)到改造中國社會(huì)的根本目的。作為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的先行者和踐行者，其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》是他在鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中理論和實(shí)踐的集成之作。梁漱溟被譽(yù)為“中國鄉(xiāng)村建設(shè)理論的引導(dǎo)人”[2]1，對(duì)中國的鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

黨的十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略(1)中國政府網(wǎng)，中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告全文，http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm。。2018年中央一號(hào)文件提出中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見，就如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕目標(biāo)做了具體路徑規(guī)劃(2)中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見.人民日?qǐng)?bào),2018-02-05(002)。。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施仍面臨勞動(dòng)力、土地等生產(chǎn)要素長(zhǎng)期偏向投入城市；制度供給、公共資源等在城鄉(xiāng)之間配置不均衡；鄉(xiāng)村缺乏內(nèi)生增長(zhǎng)動(dòng)力；人與自然失衡等現(xiàn)實(shí)困境[3]。同時(shí)也存在亟待破解的人才短缺、資金不足和農(nóng)民增收難等三大現(xiàn)實(shí)難題[4]。因此，重新探討以創(chuàng)造新文化為基礎(chǔ)、組織再造為路徑的梁漱溟鄉(xiāng)村社會(huì)重建理論體系對(duì)思考新時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中文化、組織、人才等方面的建設(shè)具有重要的歷史啟示和借鑒意義。

目前學(xué)界對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的研究，不論是從鄉(xiāng)村建設(shè)理論或思想層面，還是鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐層面已取得豐碩的學(xué)術(shù)成果，既有研究主要聚焦在以下幾個(gè)方面。首先，大部分學(xué)者將梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的內(nèi)容歸納為文化建設(shè)或文化改造運(yùn)動(dòng)。鄭杭生和李迎生認(rèn)為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論主要以“中國文化失調(diào)論”為依據(jù)，以重建“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”這一鄉(xiāng)村組織為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)鄉(xiāng)土文化的重建之路[5]；吳飛認(rèn)為梁漱溟是重建社會(huì)禮俗，改變鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展[6]；郭占鋒基于文化社會(huì)學(xué)的視角強(qiáng)調(diào)梁漱溟是從文化層面對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)問題進(jìn)行思考，其核心內(nèi)容是，由于西方文化入侵導(dǎo)致的文化失調(diào)是鄉(xiāng)村凋敝的主要因素，鄉(xiāng)村建設(shè)就要重構(gòu)鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興[7]；耿達(dá)認(rèn)為梁漱溟以文化禮俗和新儒學(xué)為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，亦以文化改造為路線來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土重建[8]；張?zhí)m英等認(rèn)為梁漱溟所要進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是要以此“創(chuàng)造一種新的文明，一方面保存中國固有的文化，尤其是儒家的道德體系，一方面也要鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，本質(zhì)上是一次中國傳統(tǒng)文化的改造運(yùn)動(dòng)[9]。

其次，梁漱溟的鄉(xiāng)村組織建設(shè)問題研究。錢理群指出梁漱溟主張知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并在一起，這是解決農(nóng)民組織化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及為農(nóng)民尋得精神出路的重要力量，更把“人”的精神培育與提升放到鄉(xiāng)村建設(shè)的首要位置[10]；魏文一強(qiáng)調(diào)梁漱溟在鄉(xiāng)村組織建設(shè)中重視個(gè)人以“家”的形式參與，進(jìn)而達(dá)到實(shí)質(zhì)參與組織生活的目的[11]；馬良燦認(rèn)為梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐是以鄉(xiāng)村組織建設(shè)為切入點(diǎn)，從“社會(huì)意識(shí)重建、社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、社會(huì)秩序重構(gòu)層面，建構(gòu)了一套完整的鄉(xiāng)村建設(shè)理論”，對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展具有重要的啟示意義[12]。

再次，民國時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐及理論比較研究。徐勇對(duì)毛澤東、費(fèi)孝通與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為梁漱溟的鄉(xiāng)土重建運(yùn)動(dòng)是典型的“以知識(shí)精英為主導(dǎo)的文化改良運(yùn)動(dòng)”[13]；張浩通過考察費(fèi)孝通早年到晚年對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)主張心態(tài)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步肯定了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時(shí)代價(jià)值[14]；王宇雄通過比較毛澤東和梁漱溟對(duì)農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為梁漱溟是將整個(gè)農(nóng)村居民作為一個(gè)整體看待，通過外界知識(shí)分子引導(dǎo)農(nóng)民群體廣泛進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)[15]；李文珊通過對(duì)比“定縣模式”和“鄒平模式”，認(rèn)為梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論較為宏觀與系統(tǒng)，而晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想則側(cè)重于實(shí)踐，缺乏理論思維的歸納與提升[16]；朱漢國則回顧歷史上以胡適和丁文江等為代表崇尚西方政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“獨(dú)立評(píng)論派”、孫冶方和千家駒等主張反對(duì)帝國主義和封建主義的“中國農(nóng)村派”以及20世紀(jì)50年代毛澤東等人對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的批判，認(rèn)為人們對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論批判為反動(dòng)、復(fù)古的或是一無是處等都是欠科學(xué)的、有失公允的，其興辦農(nóng)村教育、動(dòng)員知識(shí)分子下鄉(xiāng)、強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對(duì)于工業(yè)的基礎(chǔ)地位等主張對(duì)當(dāng)今農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)仍有重要借鑒意義[17]。

最后，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論實(shí)踐及當(dāng)代價(jià)值研究。徐慶文指出梁漱溟所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在文化精神、倫理關(guān)系和個(gè)體覺醒等層面上為當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興提供了重要的參考價(jià)值[18]；崔軍偉和王瑞香指出鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不僅僅是一場(chǎng)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)農(nóng)村教育革新運(yùn)動(dòng)，還為中國知識(shí)分子開辟了一條光明大道，為中國知識(shí)分子留下了“民間性”的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)今“知識(shí)分子”從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)提供借鑒[19]；鄭杭生和李迎生認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作雖不能從根本上解決農(nóng)村問題，但在發(fā)展農(nóng)村教育、培養(yǎng)農(nóng)村人才、傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展農(nóng)村合作及其他公益事業(yè)等方面依舊取得了一定的成績(jī)[5]。

綜上所述，不論是研究梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵、鄉(xiāng)村建設(shè)思想的比較研究或?qū)ζ溥M(jìn)行批判，還是研究其鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的組織構(gòu)造等問題，涌現(xiàn)出大量關(guān)于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想淵源、儒家文化思想、鄉(xiāng)村改造路徑、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐等問題研究的學(xué)術(shù)成果，為今后進(jìn)一步挖掘梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的當(dāng)代價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但更多的學(xué)者還是從“思想來源”或“理論實(shí)踐”兩個(gè)層面分別強(qiáng)調(diào)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，認(rèn)為其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的內(nèi)涵更加關(guān)注的是鄉(xiāng)村的系統(tǒng)性、整體性建設(shè)，他試圖在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行重構(gòu)以達(dá)到鄉(xiāng)村建設(shè)的目的。梁漱溟認(rèn)為“文化，就是吾人生活所依靠之一切……凡其所有器具技術(shù)及其相關(guān)之社會(huì)制度等等”[20]9，然而，近代以來中西文明的碰撞導(dǎo)致基于中國固有文化的“社會(huì)組織構(gòu)造”逐漸瓦解崩潰，既有的文化不能發(fā)揮社會(huì)調(diào)適的作用，因此必須從文化的角度思考社會(huì)，創(chuàng)造新文化以重建新的社會(huì)組織構(gòu)造。但不論是文化還是組織，都是聯(lián)系密切的、一體的，新文化的創(chuàng)造需要組織作為載體，在組織中培育；同時(shí)，組織的再造需要新文化作為思想基礎(chǔ)，為中國社會(huì)的重構(gòu)提供理論依據(jù)。因此，本文試圖重新梳理梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中“文化失調(diào)”“組織再造”和“鄉(xiāng)村建設(shè)”三者之間的邏輯關(guān)系，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步闡釋其思想內(nèi)涵，以期為當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興提供一定的思考。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)緣起

自近代以來，西方憑借強(qiáng)大的武力與先進(jìn)技術(shù)給中國封閉的農(nóng)業(yè)文明帶來前所未有的沖擊。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，中國無數(shù)的仁人志士為中國尋找出路而艱難奔走，特別是到20世紀(jì)后，中國面臨著“外部帝國主義虎視眈眈，內(nèi)部軍閥混戰(zhàn)不斷”的嚴(yán)峻局面，并且開始影響到廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，長(zhǎng)期的混亂使中國農(nóng)村更加破敗不堪，同時(shí)農(nóng)村土地分散、高利貸盤剝、稅制混亂等問題使得農(nóng)民愈加貧困。20世紀(jì)二三十年代，中國的知識(shí)分子面對(duì)農(nóng)村的殘破、農(nóng)民生活的困苦，毅然選擇來到農(nóng)村，開展建設(shè)運(yùn)動(dòng)，亦是救濟(jì)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，一股鄉(xiāng)村建設(shè)的潮流在中國大地上興起。

(一)“倫理本位，職業(yè)分立”：中國傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造及特征

梁漱溟認(rèn)為傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)“倫理本位，職業(yè)分立”的社會(huì)。社會(huì)上每一個(gè)人一生下來就與他人產(chǎn)生關(guān)系，如父母兄弟等，人始終和他人處在一定的關(guān)系當(dāng)中，即人不能離開社會(huì)而生活。人既然在相互關(guān)系中生活，彼此必然會(huì)發(fā)生情誼。因此，梁漱溟認(rèn)為“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系，也表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系”[20]81。所謂“倫理本位”，就是整個(gè)社會(huì)受到“倫理關(guān)系”和“義務(wù)關(guān)系”的支配，這種關(guān)系始于家庭，并表現(xiàn)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面。因此，中國的社會(huì)組織通常都是以家為單位，具有很強(qiáng)的家族觀念和地域觀念，家庭中的成員之間體現(xiàn)的是一種義務(wù)關(guān)系，但整個(gè)農(nóng)村社會(huì)卻是散漫的[21]。另外，“職業(yè)分立”是指中國的生產(chǎn)工作者(農(nóng)民、工人)有各自的生產(chǎn)工具，可以自行生產(chǎn)，即“各人作各人的工，各人吃各人的飯，只有一行一行不同的職業(yè)，因此中國的社會(huì)是職業(yè)分立的社會(huì)”[22]29。因此中國有很強(qiáng)的身家觀念，不管是讀書考狀元、經(jīng)營工商業(yè)，還是辛勤的種莊稼，都不過是為身家做打算，而且中國人可以不靠別人而關(guān)起門來過日子，有“反團(tuán)體的習(xí)慣”[23]。但這種“職業(yè)分立”的社會(huì)結(jié)構(gòu)亦形成了中國人勤儉持家、刻苦自勉、吃苦耐勞、“有志者事竟成”和“將相本無種”、“男兒當(dāng)自強(qiáng)”等特點(diǎn)，體現(xiàn)出一種人生向上之義?？傊菏檎J(rèn)為傳統(tǒng)中國社會(huì)構(gòu)造中的“倫理本位”和“職業(yè)分立”二者“相交為用，互有助益支出甚多……倫理與職業(yè)輾轉(zhuǎn)相成，彼此扣合，其理無窮”。一方面，職業(yè)分立的社會(huì)結(jié)構(gòu)中易形成所謂職業(yè)繼承中的“父子兵”和為追求家庭或個(gè)人前途“父詔其子，兄勉其弟”的社會(huì)特征，進(jìn)而鞏固家庭中倫理關(guān)系；另一方面，倫理本位中“財(cái)產(chǎn)家庭所有、兄弟分財(cái)、朋友通財(cái)、消費(fèi)本位”等社會(huì)特征極大地促成了職業(yè)的分立[22]31-32。

(二)文化失調(diào)：舊社會(huì)構(gòu)造的崩潰

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文明在中國傳播，而“散漫、消極、和平、無力”的傳統(tǒng)中國在“集團(tuán)、積極、斗爭(zhēng)、強(qiáng)有力”的西方文明沖擊之下[22]49，“倫理本位，職業(yè)分立”的傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)逐漸崩潰和瓦解。梁漱溟認(rèn)為破壞的原因是“自毀與他毀”。“他毀”是指由于中國在外交、軍事、國際競(jìng)爭(zhēng)上的失敗，西方產(chǎn)品和文明的進(jìn)入，直接或間接地破壞中國傳統(tǒng)的制度、禮俗、秩序等，使我們被迫放棄原有的東西以適應(yīng)世界的變化。例如，西方大規(guī)模工業(yè)產(chǎn)品的進(jìn)入對(duì)傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)造成了巨大的沖擊，作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐的手工業(yè)在世界市場(chǎng)的沖擊之下岌岌可危，進(jìn)而導(dǎo)致支撐農(nóng)村社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)及農(nóng)民組織方式發(fā)生改變。“自毀”是指自覺地破壞，即由外部力量破壞所引起的近代以來的民族自救運(yùn)動(dòng)，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等。梁漱溟強(qiáng)調(diào)“我們民族所處的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，我們就不得不改變自己去學(xué)他們以求應(yīng)付他們”[24]607，這里面體現(xiàn)的是對(duì)于西洋的模仿、追趨逐耆和對(duì)中國固有文化的厭棄反抗[22]54。但其破壞的結(jié)果沒有同西洋一樣進(jìn)入“個(gè)人本位”的社會(huì)，而是陷入一種“舊轍已破，新軌未立”的狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)都深陷于一片混亂中，這種境地就是“文化的失調(diào)”[5]。總之，在梁漱溟看來，文化是決定國家強(qiáng)弱與否的本源，“其實(shí)一民族之有今日結(jié)果的情景，全由他自己以往文化使然……中國人之有今日全由于我們自己的文化,而莫從抵賴”[25]530。因此不考慮中國文化的特殊性而亦步亦趨地學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等制度，最終的結(jié)果只能是徒勞而已，甚至?xí)催^來破壞我們?cè)械奈幕Ｓ纱?，梁漱溟認(rèn)為中國舊社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰的根本原因是中國文化的失敗，即“中國的問題不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——嚴(yán)重的文化失調(diào)”[22]23。

(三)鄉(xiāng)村破壞：中國文化根本動(dòng)搖

20世紀(jì)中國出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)崩潰、禮俗瓦解、社會(huì)失序等問題，本質(zhì)上是中國“文化失調(diào)”。在近代西方文明的沖擊之下，中國傳統(tǒng)的文化無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐，不能正常發(fā)揮文化在“社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序”等方面的調(diào)節(jié)功能，最終導(dǎo)致中國舊社會(huì)構(gòu)造的崩潰瓦解。同時(shí)，中國傳統(tǒng)社會(huì)文化是城鄉(xiāng)一體的，是以鄉(xiāng)村為本、鄉(xiāng)村為重的。梁漱溟強(qiáng)調(diào)“中國80%的人口都住鄉(xiāng)村，過著鄉(xiāng)村生活；中國就是由二三十萬鄉(xiāng)村構(gòu)成的中國”，中國文化的根就是鄉(xiāng)村[24]609-613，即“所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來的，又為鄉(xiāng)村而設(shè)，法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是”[22]10。但中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明無法抵御西方工業(yè)文明的猛烈撞擊，結(jié)果導(dǎo)致“中國抵不住他的壓迫，羨慕他的文明，遂改變自己去學(xué)他以求應(yīng)付他；結(jié)果學(xué)他未成，反把自己的鄉(xiāng)村破壞了”[24]606。破壞具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解、鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣改變、農(nóng)村社會(huì)秩序混亂等，近代的中國農(nóng)村開始出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)。但這社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的問題，“中國農(nóng)村的衰落是整個(gè)的衰落，破產(chǎn)是整個(gè)的破產(chǎn)……既是物質(zhì)的衰落也是精神的衰落，是經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)也是文化的破產(chǎn)”[26]125，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明被摧殘，中國文化發(fā)生根本動(dòng)搖。因此，梁漱溟認(rèn)為“中國文化此刻不得不有一大轉(zhuǎn)變，而有今日的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，只有“轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來”才能解決中國當(dāng)時(shí)所面臨的問題，而且新文化的創(chuàng)造必須源自鄉(xiāng)村，即通過創(chuàng)造新的文化來解決農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)，這便是“鄉(xiāng)村建設(shè)”[24]604-615。

三、組織再造：鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐路徑

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，面對(duì)西方列強(qiáng)的強(qiáng)大武力和先進(jìn)工業(yè)，中國大門被迫打開，并逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方文明和東方文明在中國發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明被西方工業(yè)文明所打敗，傳統(tǒng)的社會(huì)組織構(gòu)造解體、社會(huì)禮俗瓦解、社會(huì)秩序崩潰……中華民族出現(xiàn)嚴(yán)重的民族危機(jī)。為了實(shí)現(xiàn)“國家獨(dú)立，民族復(fù)興”的奮斗目標(biāo)，中國人民開始了一次又一次的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到“資產(chǎn)階級(jí)改良”的戊戌變法和追求“民主與科學(xué)”的新文化運(yùn)動(dòng)，還有太平天國運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等，都旨在挽救民族的危亡。另外值得注意的是，1924—1927年由國民黨和中國共產(chǎn)黨合作發(fā)起的國民革命，一度將中國的革命建設(shè)推到高潮，然而由于國民黨方面的背信棄義，這場(chǎng)轟轟烈烈的“大革命”以失敗告終。此后占據(jù)統(tǒng)治地位的國民黨政權(quán)對(duì)外承認(rèn)帝國主義在中國享受的權(quán)益，對(duì)內(nèi)維護(hù)封建大地主階級(jí)的利益，對(duì)革命派和無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)實(shí)行武力鎮(zhèn)壓和剝削，致使國內(nèi)各階級(jí)矛盾加劇，中國民族危機(jī)面臨更嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。那么，中國該何去何從？

(一)創(chuàng)造新文化是中國問題解決的根本途徑

面對(duì)民族危機(jī)的不斷加重，不滿于現(xiàn)狀的中國知識(shí)分子試圖尋找新的出路。他們一方面不贊成中國走西方資本主義道路，認(rèn)為在中國實(shí)行資本主義改造并不能成功；另一方面亦不同意中國走上“蘇俄模式”的革命道路，認(rèn)為這不利于中國民族團(tuán)結(jié)，將會(huì)導(dǎo)致我們的民族更加分散。于是他們更加熱衷于走一條介于資本主義和共產(chǎn)主義之間的“中間道路”，希望通過借鑒這兩條路的優(yōu)勢(shì)來對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行改良，最終挽救中國民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民主政治。梁漱溟作為這批知識(shí)分子的代表人物之一，早在1930年就對(duì)道路選擇問題做了兩個(gè)判斷，即“歐洲近代民主政治的路”和“俄國共產(chǎn)黨發(fā)明的路”在中國走不通。首先，歐洲近代民主政治在中國行不通的主要原因有兩個(gè)：一是物質(zhì)條件不合，一方面是“大部分中國生活單簡(jiǎn)低陋，且國土太大，交通不發(fā)達(dá)無法過問政治”，另一方面是“中國工商業(yè)不發(fā)達(dá)，不能成為資產(chǎn)階級(jí)團(tuán)體”；二是中西精神不合，梁漱溟認(rèn)為西洋社會(huì)的特點(diǎn)是“好爭(zhēng)的、不知足、相互制衡、擁護(hù)個(gè)人欲望、把標(biāo)準(zhǔn)放在外面”等，而中國社會(huì)的特點(diǎn)則是“不爭(zhēng)的、知足、相互信任、尚情誼、把標(biāo)準(zhǔn)放在里面”，由此看來中西精神存在著較大差距，因此西洋的制度在中國社會(huì)不能成功[27]143-173。其次，俄國共產(chǎn)黨發(fā)明的路在中國不能成功，即中國問題的解決不能依靠“革命政治”的主要原因是“中國社會(huì)無階級(jí)，而且散漫無團(tuán)體，不能形成統(tǒng)一勢(shì)力集團(tuán)，沒有基礎(chǔ)力量進(jìn)行階級(jí)革命”[28]289-294。

同時(shí)，梁漱溟認(rèn)為中國存在的主要問題是“中國政治無辦法”“經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)”“精神方面動(dòng)搖摧毀”，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是近代中國政局混亂，統(tǒng)一政權(quán)建立不起來；二是中國市場(chǎng)被迫卷入激烈的世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，但分散的中國工商業(yè)無法與西方的大規(guī)模生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)，因此在西方“物美價(jià)廉”產(chǎn)品的沖擊下，中國經(jīng)濟(jì)逐漸破產(chǎn)；三是西方文明在中國的傳播與擴(kuò)散使國人對(duì)中國舊的風(fēng)尚、規(guī)矩、觀念產(chǎn)生動(dòng)搖，但新的社會(huì)風(fēng)尚又未及時(shí)建立起來，特別是保守的中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)突然被卷入了世界潮流，頓時(shí)無所適從，結(jié)果就造成精神方面的破產(chǎn)[29]500。因此，總結(jié)來說中國問題就是舊的社會(huì)構(gòu)造已經(jīng)崩潰解體，而新的社會(huì)構(gòu)造“沒有產(chǎn)生樹立”，而且梁漱溟認(rèn)為“中國之政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，天然的不能外于其固有文化所演成之社會(huì)事實(shí)、所陶養(yǎng)之民族精神，而得解決”[30]116，所以只能從文化出發(fā)，進(jìn)行“改造舊文化，創(chuàng)造一個(gè)新文化”，才能重新構(gòu)造社會(huì)，才能救中國。

(二)組織再造是新文化創(chuàng)造的重要路徑

為了挽救危亡的民族，梁漱溟喊出“開出新道路，救活老民族”的口號(hào)[24]614。梁漱溟將中國問題歸結(jié)于文化失調(diào)問題，希望通過對(duì)舊文化進(jìn)行改造，汲取中西文化之長(zhǎng)處，實(shí)現(xiàn)中西文化具體事實(shí)之溝通調(diào)和，最終創(chuàng)造出符合中國社會(huì)事實(shí)的新文化。同時(shí)，梁漱溟認(rèn)為“中國將來的社會(huì)組織構(gòu)造是禮俗而非法律，我們講的新建設(shè)，就是建設(shè)新禮俗”，這里的新禮俗其實(shí)就是指新文化，而新文化如何創(chuàng)造？梁漱溟認(rèn)為需要從組織入手和從鄉(xiāng)村組織發(fā)端。一方面，新文化創(chuàng)造需要從組織入手，主要原因有三點(diǎn)：第一，梁漱溟將中國和西方進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國有兩大欠缺：“團(tuán)體組織”和“科學(xué)的知識(shí)方法”，進(jìn)而在和西洋的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，并開始對(duì)自身產(chǎn)生懷疑，最終導(dǎo)致舊社會(huì)組織構(gòu)造的崩潰，因此只有構(gòu)造新的組織，形成新的文化，才能建設(shè)新國家；第二，內(nèi)憂外患的國情逼著中國必須走向團(tuán)體組織，不管是外部帝國主義競(jìng)爭(zhēng)的壓迫，還是內(nèi)部政權(quán)的混戰(zhàn)，中國人天然的要從分散走向合作，正如梁漱溟所說的“中國人居現(xiàn)在的世界，如不往團(tuán)體組織里去，將無以自存，即事實(shí)上逼著我們往組織里去，向西方轉(zhuǎn)”[22]134；第三，新文化的養(yǎng)成需要一個(gè)健全的組織作為載體，新禮俗和新習(xí)慣需要在組織中培養(yǎng)，中國新社會(huì)的構(gòu)造需要從組織再造開始，以新文化創(chuàng)造為基礎(chǔ)，在組織中養(yǎng)成新的政治習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到國家建設(shè)的目的。

另一方面，新文化創(chuàng)造要著眼于鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村組織發(fā)端。首先，中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，中國文化是鄉(xiāng)村為本的，然而舊社會(huì)組織構(gòu)造崩潰及文化被破壞，急需開辟出一個(gè)新局面，即“以鄉(xiāng)村為根，以老道理為根，另開創(chuàng)出一個(gè)新文化來。無論是政治、經(jīng)濟(jì)……什么組織構(gòu)造，通統(tǒng)以鄉(xiāng)村為根，以老道理為根”[24]614。其次，一個(gè)新的組織的建立，一家一戶范圍太小，一國的范圍又太大，而“集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國”是中國的明顯特征[31]425，因此從大小上看“鄉(xiāng)”是一個(gè)最恰當(dāng)?shù)姆秶础爸袊律鐣?huì)組織的苗芽一定要生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村”[22]165。最后，鄉(xiāng)村組織再造于鄉(xiāng)村，有助于結(jié)合中國的“老道理”進(jìn)行新文化創(chuàng)造，同時(shí)易于被土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村居民所認(rèn)可，進(jìn)而達(dá)到“創(chuàng)造新文化，救活老農(nóng)村”的鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)。

(三)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐載體

近代以來，中國傳統(tǒng)的舊社會(huì)構(gòu)造已經(jīng)崩潰，傳統(tǒng)“過日子的方法”遭到嚴(yán)重破壞，因此需要換一個(gè)新辦法來適應(yīng)新的環(huán)境[24]611。具體的解決辦法就是建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造，而且這個(gè)組織構(gòu)造必須符合中國社會(huì)的基本特點(diǎn)，即從“倫理本位，職業(yè)分立”的社會(huì)構(gòu)造出發(fā)建設(shè)新的組織。1931年3月，梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)者受到時(shí)任山東省主席韓復(fù)榘的邀請(qǐng)來到山東，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的籌備，并于同年6月正式成立。研究院主要分成鄉(xiāng)村建設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)訓(xùn)練部、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣區(qū)三個(gè)部分，梁漱溟擔(dān)任研究部主任一職。同年秋，山東省鄒平縣被確定為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣，各鄉(xiāng)設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，開展鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)[32]388。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校(后面改成鄉(xiāng)學(xué)村學(xué))是鄉(xiāng)約補(bǔ)充改造后需要建立追求進(jìn)步的機(jī)關(guān)，實(shí)際上是一個(gè)鄉(xiāng)村組織。其主要由校董會(huì)、校長(zhǎng)、教員和鄉(xiāng)民(學(xué)生)組成，目的是將分散的農(nóng)民組織起來。同時(shí)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教授內(nèi)容不僅局限于教農(nóng)民讀書識(shí)字，更重要的是在思想道德、科學(xué)知識(shí)、政治經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生教育等方面的教育，主要目的是通過在思想上引導(dǎo)農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村真正進(jìn)步。因此，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校就是梁漱溟“開出新道路，救活老民族”的新組織構(gòu)造，同時(shí)也是新文化創(chuàng)造的重要載體，更是他進(jìn)行社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐探索。

首先，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校以傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的改造和中西文化調(diào)和而來的“新禮俗”作為組織基礎(chǔ)。梁漱溟強(qiáng)調(diào)“新禮俗”是中國固有精神(尚情誼、倫理本位、重禮俗、無訟社會(huì)等)與西洋文化的長(zhǎng)處(科學(xué)知識(shí)、團(tuán)體精神)在具體事實(shí)上的溝通調(diào)和，是適應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)造出來的新文化。第一，發(fā)揚(yáng)中國人生向上的精神。由于“中國社會(huì)是一鄉(xiāng)村社會(huì)，除極少數(shù)之都市外，皆為鄉(xiāng)村，故談中國問題天然是鄉(xiāng)村問題”，解決中國問題必須“由鄉(xiāng)村入手”，而且中國固有精神在鄉(xiāng)村還有一定的基礎(chǔ)，在城市“已被摧殘無余”[22]168。因此建立新社會(huì)組織構(gòu)造，以鄉(xiāng)村為出發(fā)點(diǎn)具有較好的組織基礎(chǔ)。具體做法是“師法古人”，即對(duì)歷史上的鄉(xiāng)約(鄉(xiāng)規(guī)民約)進(jìn)行補(bǔ)充改造。梁漱溟認(rèn)為中國社會(huì)的“根”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是有形的事實(shí)就是鄉(xiāng)村，另一方面無形的道理是理性[22]171。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的改造必須要先找到這個(gè)根，而這個(gè)根就是宋朝由鄉(xiāng)村人自己發(fā)動(dòng)的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，從德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四個(gè)方面規(guī)范鄉(xiāng)村的秩序[22]172。梁漱溟強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)充改造”則有四點(diǎn)：一是“將消極的彼此顧恤，變成積極的有所進(jìn)行”；二是堅(jiān)持鄉(xiāng)約的根本，即人生向上，提振志氣；三是改造過的鄉(xiāng)約并非“一鄉(xiāng)之約”，需將鄉(xiāng)約擴(kuò)大范圍，與遠(yuǎn)近各地聯(lián)絡(luò)，從而達(dá)到改造社會(huì)，創(chuàng)造新文化的目的；四是鄉(xiāng)約組織不可借助政治力量推行，需是私人或團(tuán)體的提倡，以社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式來推行，政府只起輔助的作用[22]181-184。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約經(jīng)過改造之后可以進(jìn)一步激發(fā)村民的內(nèi)在精神和改善行為，進(jìn)而為鄉(xiāng)村組織的發(fā)展打好基礎(chǔ)。因此，梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村組織可以在中國實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想社會(huì)[22]240，走倫理情誼化之路，個(gè)體之間相互照顧，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。第二，吸收西洋的團(tuán)體精神。由于中國文化的特殊性，導(dǎo)致中國缺乏現(xiàn)代化極重要的元素，即科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織(這也是中國人的短處)，而最終解決問題的辦法就是要建立一個(gè)以人生向上為目標(biāo)的倫理情誼的團(tuán)體組織。

其次，校董會(huì)、校長(zhǎng)、鄉(xiāng)民和教員這四個(gè)主體共同組成鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要組織架構(gòu)。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院重新劃定各鄉(xiāng)各村的范圍，成立校董會(huì)，且校董會(huì)由該區(qū)域有聲望的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖組成；然后再從校董會(huì)中推選出一名校長(zhǎng)，主持教育工作；教員則主要是聘請(qǐng)外界懂“新知識(shí)”的人，而學(xué)生即本地農(nóng)民(先從成人入手，而不止于成年農(nóng)民，男婦老幼皆在學(xué)生之列)[22]196。梁漱溟所要追求的鄉(xiāng)村組織是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的名義把地方領(lǐng)袖和農(nóng)民組織起來，謀求鄉(xiāng)村社會(huì)的共同進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村問題的解決，一定要靠鄉(xiāng)里人；如果鄉(xiāng)里的人自己不動(dòng)，等待人家來替他解決問題，是沒這回事的……問題的解決也必須依靠有知識(shí)、有眼光、有新方法、新技術(shù)的人與鄉(xiāng)里人合起來，方能解決問題”[22]199。

再次，“崇尚賢智”是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校運(yùn)作的基本原則。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校名義上是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，但實(shí)際上是一個(gè)鄉(xiāng)里人和外面的知識(shí)分子聯(lián)合起來的組織，而“崇尚賢智”正是這一組織運(yùn)作的基本原則。一方面，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的校長(zhǎng)(或稱之為學(xué)長(zhǎng))實(shí)際上是從鄉(xiāng)村里面選出來的，是“齒德并茂”“群情所歸”的鄉(xiāng)賢，是鄉(xiāng)村社會(huì)中天然的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。而且鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校規(guī)定：學(xué)眾必須要“敬長(zhǎng)睦鄰”“接受學(xué)長(zhǎng)訓(xùn)飭”“尊敬學(xué)長(zhǎng)”等；學(xué)長(zhǎng)須知“于村中子弟不肖者應(yīng)加督教”“于鄰里有不睦者應(yīng)加調(diào)解”等[33]451-456，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校正是在學(xué)長(zhǎng)這一精神領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)之下，才能有條不紊地進(jìn)行各項(xiàng)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。另一方面，“崇尚賢智”原則要求鄉(xiāng)民接受外面知識(shí)分子的教育并給予充分的尊重。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?？梢员茸饕蛔鶚蛄?，使“外面的世界與內(nèi)地的鄉(xiāng)村可以借此往來相通”[34]447。而鄉(xiāng)村中的教員(知識(shí)分子)則在內(nèi)地鄉(xiāng)村與外面世界相交通中起到關(guān)鍵性作用，這些教員可以把好的科學(xué)知識(shí)與方法傳播于鄉(xiāng)村社會(huì)，也可以把鄉(xiāng)村中遇到的問題向上傳遞(鄉(xiāng)村建設(shè)研究院)，使問題能得以解答。因此，不論是鄉(xiāng)村內(nèi)部的領(lǐng)袖，還是鄉(xiāng)村外部的教員，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校都秉持崇尚、尊敬的態(tài)度，堅(jiān)持“崇尚賢智”的組織原則，保證了這一鄉(xiāng)村組織能朝著正確的方向運(yùn)行。

最后，“農(nóng)民自覺”是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校運(yùn)作的組織動(dòng)力。中國問題即文化失調(diào)問題，問題的根源在鄉(xiāng)村，而中國最大的群體農(nóng)民往往又是沒有文化的、散漫的、保守的。因此，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校創(chuàng)辦的首要用意就是“使鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與民眾因此多有聚合的機(jī)會(huì)”[35]348，讓鄉(xiāng)民能夠自己團(tuán)結(jié)起來；同時(shí)將農(nóng)民和知識(shí)分子結(jié)合起來，“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！苯虇T(即知識(shí)分子)在開展工作時(shí)要為農(nóng)民“提引問題”，啟發(fā)其思考，并共同商討解決之道。因此，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校以鄉(xiāng)村組織“動(dòng)”、知識(shí)分子“動(dòng)”來帶動(dòng)農(nóng)民“動(dòng)”，后面轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民自己愿意“動(dòng)”，即“提引農(nóng)民自覺”、“使農(nóng)民精神復(fù)蘇而發(fā)動(dòng)其進(jìn)取心”、“導(dǎo)農(nóng)民于合作組織”才是鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵[22]264-270，也是鄉(xiāng)村組織得以持續(xù)運(yùn)作的根本動(dòng)力。

總而言之，梁漱溟所構(gòu)想的鄉(xiāng)村組織是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育于一體的綜合性組織。他試圖通過啟蒙和教育農(nóng)民的手段來培養(yǎng)公民的紀(jì)律習(xí)慣、政治習(xí)慣，進(jìn)而逐漸構(gòu)造出一個(gè)“人人都向里用力”和“積極尋求進(jìn)步”的社會(huì)組織，而這個(gè)組織發(fā)端和發(fā)展于中國鄉(xiāng)村，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

四、社會(huì)重構(gòu)：鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目標(biāo)

中國問題是整個(gè)社會(huì)的崩潰，是極嚴(yán)重的文化失調(diào)，而鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校就是通過發(fā)揚(yáng)“人生向上”的精神和吸收西洋的團(tuán)體精神而構(gòu)建的一個(gè)鄉(xiāng)村組織，以實(shí)現(xiàn)重新建立新的社會(huì)構(gòu)造的目標(biāo)。鄉(xiāng)村組織再造的主要作用可歸納為兩個(gè)方面：一是，在思想上教育農(nóng)民，引發(fā)“農(nóng)民自覺”，即鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校通過對(duì)農(nóng)民開展教育，將其組織起來，啟發(fā)農(nóng)民自覺，傳播道德、法律、科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等方面的知識(shí)。同時(shí)將這些新知識(shí)或方法與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化相結(jié)合，逐步形成立足于鄉(xiāng)村的“新文化”，最終目的是激發(fā)農(nóng)民自覺性，使農(nóng)村充滿生機(jī)活力，讓農(nóng)民對(duì)未來生活有盼頭。二是，在行動(dòng)上引導(dǎo)農(nóng)民合作，積極參與公共事務(wù)，養(yǎng)成政治習(xí)慣。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校在新知識(shí)分子的帶領(lǐng)下，將散漫的農(nóng)民逐漸聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)和自立，培養(yǎng)其參與村莊政治生活的習(xí)慣，進(jìn)而在互動(dòng)中逐漸形成彼此信任、團(tuán)結(jié)互助的“新”鄉(xiāng)村社會(huì)。因此，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校這一鄉(xiāng)村組織的構(gòu)想，不論是在組織中采取思想啟蒙教育的方式提引“農(nóng)民自覺”，還是在組織行動(dòng)中引導(dǎo)農(nóng)民“共同合作”，其目的都是在組織合作中構(gòu)建新的禮俗、重構(gòu)社會(huì)制度、調(diào)整鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的重構(gòu)。

(一)以組織建設(shè)發(fā)端重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)制度

由于帝國主義侵略、土地兼并、軍閥混戰(zhàn)、國家剝奪等原因，近代中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)[36]。費(fèi)孝通亦指出，由于近百年來的種種“社會(huì)侵蝕”，中國鄉(xiāng)村的貧困、壓迫和苦難不斷加劇，鄉(xiāng)村內(nèi)部穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)裂痕并走向瓦解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自身機(jī)制已不能維持社會(huì)秩序[37]102，即傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中以相鄰和睦、守望相助為核心的“道德傳統(tǒng)”和以風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等構(gòu)成的“非正式制度”遭到外部力量的侵蝕甚至發(fā)生異變，無法維持鄉(xiāng)村社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在梁漱溟看來，中國鄉(xiāng)村危機(jī)的產(chǎn)生是由于中國傳統(tǒng)“倫理本位，職業(yè)分立”的社會(huì)構(gòu)造逐漸崩潰，但新的社會(huì)構(gòu)造未能建立起來。因此鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的出現(xiàn)是梁漱溟“建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織構(gòu)造”目標(biāo)的具體實(shí)踐[22]20，也是鄉(xiāng)村社會(huì)制度重建的組織基礎(chǔ)。

首先，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是由“中西具體事實(shí)之溝通調(diào)和”而形成的鄉(xiāng)村組織，這一組織的首要作用是把中國固有的精神和西方文明的長(zhǎng)處進(jìn)行溝通調(diào)和，形成新鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村組織的文化基礎(chǔ)，并使之適用于中國鄉(xiāng)村社會(huì)，達(dá)到鄉(xiāng)村新社會(huì)構(gòu)造的目標(biāo)。其次，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校通過引導(dǎo)鄉(xiāng)民展開廣泛的經(jīng)濟(jì)合作，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)合作社，傳播先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)方法，解決中國鄉(xiāng)村的積貧積弱問題，為新文化或新禮俗的養(yǎng)成提供物質(zhì)條件。最后，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校在知識(shí)分子和本地鄉(xiāng)賢的共同推動(dòng)下，引導(dǎo)鄉(xiāng)村中的每一分子都能夠積極參加團(tuán)體生活，在集會(huì)中敢于發(fā)表自己的看法，即“以團(tuán)體為重；開會(huì)必到，事事要從心里過一遍；有任何意見即對(duì)眾說出；尊重多數(shù)，舍己從人；更要顧全少數(shù)，彼此遷就”[33]。鄉(xiāng)民在團(tuán)體生活中逐漸養(yǎng)成遵守紀(jì)律和參與政治的習(xí)慣，為重建鄉(xiāng)村制度提供政治條件上的滿足?？傊?，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是梁漱溟重構(gòu)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的第一步，所進(jìn)行的新文化創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)合作、政治參與等活動(dòng)實(shí)際上有著密切的聯(lián)系，其目的都是為了挽救農(nóng)村危機(jī)，在新禮俗的培養(yǎng)中形成新的“道德秩序”、農(nóng)民合作中重構(gòu)“村莊共同體”、公共事務(wù)參與中培育鄉(xiāng)村“新鄉(xiāng)規(guī)民約”等方面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)制度的重建。

(二)重塑“倫理情誼”的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系

梁漱溟認(rèn)為中國是“倫理本位，職業(yè)分立”的社會(huì)，此后著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通筆下的“差序格局”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“無訟”“禮治秩序”“地緣與血緣”等論述是中國傳統(tǒng)社會(huì)特征的具體表現(xiàn)[38]。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后以“個(gè)人本位，追求個(gè)人自由和權(quán)利”為特征的西方文明對(duì)中國“倫理本位，相互以對(duì)方為重”的傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造形成了嚴(yán)重的破壞，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生根本性動(dòng)搖，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系發(fā)生巨變[39]。因此，中國社會(huì)中人與人之間“尚情誼、以對(duì)方為重”的社會(huì)關(guān)系遭到嚴(yán)重的沖擊，開始出現(xiàn)“以自己為重，以倫理關(guān)系為輕；權(quán)利心重，義務(wù)念輕；從相互禮讓變?yōu)槔嫦酄?zhēng)；從情誼相連變?yōu)楦髯噪x立……”的社會(huì)風(fēng)氣[22]61，而且此風(fēng)氣傳入中國鄉(xiāng)村后進(jìn)一步破壞傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系與情感聯(lián)系，人與人之間的“倫理情誼”關(guān)系瓦解，中國鄉(xiāng)村變得更加消極散漫。而如何使中國社會(huì)“轉(zhuǎn)消極為積極”，梁漱溟給出的答案就是“藉團(tuán)體的力量解決人生種種問題”[22]387。

梁漱溟認(rèn)為“彼此互以對(duì)方為重，莫為自己方便而忽視了對(duì)方……種種顧及對(duì)方的心情，統(tǒng)稱之曰倫理情誼。情誼亦云情義，義是義務(wù)”[40]726-727，所以近代中國鄉(xiāng)村社會(huì)的不良風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，必須借助鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校這一鄉(xiāng)村組織的力量重塑“倫理情誼”的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。通過在團(tuán)體組織中創(chuàng)造新文化或新禮俗，引導(dǎo)鄉(xiāng)民習(xí)慣團(tuán)體生活，積極調(diào)整鄉(xiāng)民之間的社會(huì)關(guān)系。一方面，重塑“個(gè)人與個(gè)人”之間的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，即在鄉(xiāng)村團(tuán)體生活中重新培養(yǎng)人與人之間的義務(wù)關(guān)系，幫助團(tuán)體中的每一分子養(yǎng)成“彼此信任、以對(duì)方為重、團(tuán)結(jié)互助”的組織生活習(xí)慣。另一方面，積極培育“個(gè)人與團(tuán)體”之間的新倫理關(guān)系，即在新的組織生活中要求“在團(tuán)體立場(chǎng)，不要以團(tuán)體為重，應(yīng)以個(gè)人為重；而在個(gè)人立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)尊重團(tuán)體，并且互相尊重個(gè)人”[41]794，進(jìn)而達(dá)到平衡兩者關(guān)系的目的。因此，在鄉(xiāng)民中貫徹“相互以對(duì)方為重”的團(tuán)體生活精神，是幫助鄉(xiāng)民養(yǎng)成組織生活習(xí)慣的關(guān)鍵，“個(gè)人對(duì)團(tuán)體”和“團(tuán)體對(duì)個(gè)人”義務(wù)關(guān)系的培育對(duì)解決當(dāng)時(shí)農(nóng)村消極散漫問題具有重要意義?？偠灾菏樵卩l(xiāng)農(nóng)學(xué)校中從“個(gè)人與個(gè)人”和“個(gè)人與團(tuán)體”兩對(duì)關(guān)系著手，堅(jiān)持“倫理情誼”的交往原則，逐漸使鄉(xiāng)民在團(tuán)體生活中培養(yǎng)和形成新的生活習(xí)慣及倫理關(guān)系，進(jìn)而塑造起新的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。

(三)以“理性”維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序

梁漱溟認(rèn)為中國社會(huì)秩序和中國固有的文化是密切相關(guān)的，中國“倫理本位”的社會(huì)結(jié)構(gòu)在秩序維持上呈現(xiàn)“無為而治”的特征。中國社會(huì)秩序的維持主要依靠“教化、禮俗、自力”，即“人非社會(huì)則不能生活，而社會(huì)生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時(shí)一地之社會(huì)必有其所為組織構(gòu)造者，行著于外而成其一種法制、禮俗，是即其社會(huì)秩序也”[22]21。然而，近代以來中國傳統(tǒng)的社會(huì)構(gòu)造逐漸瓦解與崩潰，而新者未立，“消極散亂”“武力橫行，法律無效”等成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的突出問題。同時(shí)受到西方“追求功利，以自己為重”等價(jià)值觀念的影響，中國“士、農(nóng)、工、商”社會(huì)階層結(jié)構(gòu)遭到破壞。具體表現(xiàn)為“士者”開始逐利，并且和商人相連以謀利，而且“農(nóng)、工、商”三者要追求財(cái)富必須掌握知識(shí)方法，進(jìn)而必須要接受正規(guī)教育，而沒有教育機(jī)會(huì)的人則無法追求這些權(quán)與利，因此導(dǎo)致中國社會(huì)階層出現(xiàn)嚴(yán)重分化，社會(huì)不平等加劇，最終加重中國農(nóng)民社會(huì)生活的混亂與無序[22]66。

因此，梁漱溟認(rèn)為要重構(gòu)中國社會(huì)，重建社會(huì)秩序，必須要結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際，即“從來中國社會(huì)秩序的維持，不在武力統(tǒng)治而寧在教化，不在國家法律而寧在社會(huì)禮俗，不在他力而寧在自力”，同時(shí)，梁漱溟還指出“自力”就是理性之力，禮俗教化的內(nèi)容就是理性[22]37-38。一言以蔽之，梁漱溟就是要走“教化、禮俗、自力”的理性路徑重建社會(huì)秩序。梁漱溟認(rèn)為“所謂理性，是指吾人所有平靜通達(dá)的心理”[22]39，而且這里所講的理性與西方思想中的理性有所區(qū)別。梁漱溟把西方人追求物理、科學(xué)的思維稱作“理智”，而將中國人所強(qiáng)調(diào)的世間情理，如父慈、子孝、知恥之類稱之為“理性”，即“摒除感情而后其認(rèn)識(shí)乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性”[20]128?？傊?，梁漱溟所走的社會(huì)秩序重建路線，具體來說就是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為依托，建立新禮俗并對(duì)民眾進(jìn)行教育，將法律、制度、公共生活、私人生活等均化為“禮”，進(jìn)而使鄉(xiāng)民明“理”(即仁、義、忠、孝、信、悌等)。同時(shí)對(duì)民眾進(jìn)行“精神教化”以啟發(fā)鄉(xiāng)民追求“人生向上”之理想，引導(dǎo)民眾發(fā)動(dòng)自身力量，引發(fā)“自力”，進(jìn)而達(dá)成以“理性”維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的目標(biāo)。

五、思考與啟示：鄉(xiāng)村振興的路徑探索

八十多年前為挽救民族危亡，梁漱溟懷著強(qiáng)烈的社會(huì)情懷毅然投身于中國鄉(xiāng)村建設(shè)，構(gòu)建起一套系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論并進(jìn)行了近八年的探索實(shí)踐。他以中國傳統(tǒng)文化研究為切入點(diǎn)，將中國固有的精神和西方文明進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而提出組織構(gòu)造的目標(biāo)，意圖在新的鄉(xiāng)村組織中創(chuàng)造出新文化以適應(yīng)中國社會(huì)需要，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度重建、社會(huì)關(guān)系調(diào)整、社會(huì)秩序調(diào)和的鄉(xiāng)村社會(huì)重構(gòu)目標(biāo)。然而，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終受當(dāng)時(shí)特殊社會(huì)環(huán)境制約而落下帷幕。梁漱溟認(rèn)為失敗的主要原因是“人心麻木，農(nóng)民好靜不好動(dòng)”及“中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)”，并在新中國成立后就這個(gè)問題和毛澤東進(jìn)行討論，但毛澤東并不同意“農(nóng)民是靜的”這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為農(nóng)民其實(shí)是“好動(dòng)”的、“愿意動(dòng)”的，之后梁漱溟受邀參觀西南地區(qū)的土改，最終承認(rèn)了農(nóng)民是“好動(dòng)”的[42]899。同時(shí)梁漱溟亦承認(rèn)中國共產(chǎn)黨是真正“把團(tuán)體生活引進(jìn)到中國來”，即共產(chǎn)黨建立政權(quán)之后能夠有效地把農(nóng)民組織起來，梁漱溟在考察農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)之后，發(fā)出感慨“你看過鄉(xiāng)村后，便知道上面提出的口號(hào)，交下去的計(jì)劃和任務(wù)，確還不落空……區(qū)鄉(xiāng)干部對(duì)群眾，好像真負(fù)著責(zé)任，不容推卸；而每個(gè)人呢，亦真好像有團(tuán)體可依靠”[43]364。

值得進(jìn)一討論的是，梁漱溟為什么會(huì)將鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的難處歸納為“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”？首先，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論受到時(shí)代和自身的影響有其局限性，其理論思想本質(zhì)上是一種典型的改良主義。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐中雖然明確提出要構(gòu)建一個(gè)新的社會(huì)構(gòu)造，但并未突破原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)在中西具體事實(shí)的溝通調(diào)和的基礎(chǔ)上追求中國原有“倫理本位、職業(yè)分立”的社會(huì)構(gòu)造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代民主社會(huì)的順利過渡。因此，從理論層面上看，梁漱溟對(duì)中西結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)過于籠統(tǒng)及對(duì)中西文化精神的理解過于片面，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)層面上鄉(xiāng)村建設(shè)的“社會(huì)政治實(shí)踐多數(shù)盡歸于失敗”[44]。同時(shí)，梁漱溟推行的鄉(xiāng)村建設(shè)主要依靠外面的知識(shí)分子和村莊內(nèi)部的士紳階層將已遭受嚴(yán)重破壞的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序重新建立起來，然而這部分鄉(xiāng)村建設(shè)主體并不能從根本上滿足中國農(nóng)民的需求，如減少苛捐雜稅和高利貸，以及對(duì)土地的需求等，因而不能真正讓農(nóng)民動(dòng)起來，亦無法重新建立起新的鄉(xiāng)村社會(huì)。其次，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的是將所有鄉(xiāng)民作為一個(gè)整體，以整體的視角推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，但未能考慮到農(nóng)村中存在著階層差異性問題，特別是未能區(qū)別農(nóng)民和士紳階層所面臨的不同處境。社會(huì)處境的不同必然導(dǎo)致不同群體在面對(duì)社會(huì)問題時(shí)采取不同的行動(dòng)策略，但梁漱溟主觀認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)重危機(jī)，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到嚴(yán)重破壞，農(nóng)村中所有農(nóng)民所遭受的破壞及感受都是一樣的。所以他所創(chuàng)立的“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”這一鄉(xiāng)村組織所采取的措施均是為整個(gè)“鄉(xiāng)民”服務(wù)的，并沒有根據(jù)農(nóng)村社會(huì)階層的差異性采取多元化的鄉(xiāng)村建設(shè)舉措，不能從根本上滿足所有農(nóng)民的需求，甚至大部分農(nóng)民的基本要求(土地問題等)亦沒有得到實(shí)現(xiàn)。最后，當(dāng)國家無力救治鄉(xiāng)村，農(nóng)村需要自救時(shí)，“士紳個(gè)人的道德行為和社會(huì)責(zé)任成為扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，挽救社會(huì)頹勢(shì)的利器”[45]?！班l(xiāng)農(nóng)學(xué)?！钡恼＿\(yùn)轉(zhuǎn)正是依靠村莊內(nèi)部的“學(xué)長(zhǎng)”和“學(xué)董”，即德高望重的鄉(xiāng)紳和有能力且積極熱心為村莊辦事的人，這部分人大多是擁有學(xué)識(shí)、財(cái)富和土地的群體，但是鄉(xiāng)村中的這部分人和鄉(xiāng)村中的大部分農(nóng)民并不屬于同一社會(huì)階層，他們投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要目的是個(gè)人榮譽(yù)上的滿足和維持原有地位的需要。由此可以看出，通過鄉(xiāng)村中的士紳階層來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)重構(gòu)具有濃重的理想化色彩，這部分人除非具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和極高的人格魅力，否則難以真正發(fā)動(dòng)所有農(nóng)民“動(dòng)”起來。綜上所述，雖然梁漱溟所推行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終因日本帝國主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)而走向失敗，但不論是從宏觀還是微觀角度上看，其本質(zhì)上仍是一次理想化的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，即社會(huì)改造過程中采取不觸動(dòng)舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、依靠士紳階層、無法滿足農(nóng)民群體利益需求等溫和策略，失敗是必然的結(jié)果。因此，梁漱溟所推動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)仍是以外部知識(shí)分子和鄉(xiāng)村士紳階層為主要建設(shè)主體，雖然一直強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民自覺”，但這一理念更多的是停留在口號(hào)上，農(nóng)民始終是被動(dòng)參與的，甚至是排斥的，而農(nóng)民不動(dòng)，鄉(xiāng)村建設(shè)自然發(fā)動(dòng)不起來?？傊?，梁漱溟認(rèn)為“最理想的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，是鄉(xiāng)下人動(dòng)，我們幫他吶喊；退一步說，也是他想動(dòng)，而我們帶領(lǐng)著他動(dòng)”[22]404。當(dāng)然，這個(gè)“理想的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”在今天已然有了實(shí)現(xiàn)的可能，因?yàn)樵诋?dāng)今的時(shí)代背景下的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”也可以稱之為一場(chǎng)“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”，一場(chǎng)關(guān)于中國實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是順應(yīng)歷史潮流而創(chuàng)立的合乎中國新時(shí)代要求的鄉(xiāng)村建設(shè)指導(dǎo)理論，符合廣大農(nóng)民對(duì)未來美好鄉(xiāng)村生活的向往[46]。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略符合廣大中國農(nóng)民的需求。八十多年前梁漱溟所構(gòu)建起的鄉(xiāng)村建設(shè)理論因時(shí)代環(huán)境等因素的限制有其內(nèi)在的局限，但其在文化建設(shè)、組織建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等具體措施上有一定參考價(jià)值。因此，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，重新審視民國時(shí)期梁漱溟所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)考察梁漱溟在重構(gòu)鄉(xiāng)村文化、調(diào)整鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、塑造農(nóng)民團(tuán)體生活等方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取其鄉(xiāng)村建設(shè)理論精華，對(duì)鄉(xiāng)村的振興具有重要的借鑒意義。

(一)重建鄉(xiāng)村文化生態(tài)，重構(gòu)村莊文化共同體

文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂和內(nèi)生動(dòng)力，鄉(xiāng)村文化的振興有助于提振鄉(xiāng)村居民“士氣”，引導(dǎo)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中從被動(dòng)參與走向行動(dòng)自覺。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)由血緣、地緣關(guān)系形成的具有共同文化價(jià)值和情感認(rèn)同的文化共同體[47]。鄉(xiāng)村中的生活習(xí)俗、組織方式、社會(huì)規(guī)范、村規(guī)民約等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明，是中國農(nóng)民集體智慧的結(jié)晶，對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展及村莊秩序的穩(wěn)定起到至關(guān)重要的作用。然而，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程不斷加快的大背景下，以宗族等組織為依托，通過組織宗族聚會(huì)、開展習(xí)俗活動(dòng)等方式教化及培育鄉(xiāng)民“無形”的文化認(rèn)同和情感歸屬的鄉(xiāng)村文化共同體逐漸瓦解，鄉(xiāng)村文化生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快導(dǎo)致越來越多的農(nóng)民失去土地和村落社會(huì)空間，農(nóng)民被迫“上樓”，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明日漸衰弱，鄉(xiāng)村固有文化的根基和載體日漸動(dòng)搖，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明遭受沖擊，如傳統(tǒng)道德日漸式微、農(nóng)民出現(xiàn)信任危機(jī)、宗族家族觀念弱化、人情關(guān)系淡薄等；二是，農(nóng)村新生代對(duì)農(nóng)業(yè)漠視，傳承鄉(xiāng)村文化的主體意識(shí)薄弱，青年一代的農(nóng)民對(duì)城市生活的向往與對(duì)村落情結(jié)、地緣血緣觀念認(rèn)同淡化成為鮮明對(duì)比，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[48]。因此，必須重建鄉(xiāng)村文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在村莊治理中的傳統(tǒng)美德。同時(shí)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中重新塑造鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展步伐，重新構(gòu)造起新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化共同體，從而以文化共同體為基礎(chǔ)塑造農(nóng)民的集體生活、增進(jìn)村莊內(nèi)部團(tuán)結(jié)、調(diào)和鄉(xiāng)村居民關(guān)系，將農(nóng)村社會(huì)打造成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融、彼此相互尊重、具有深厚的情感認(rèn)同的鄉(xiāng)村生活共同體，進(jìn)而引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民真正在鄉(xiāng)村振興中從文化認(rèn)同走向行動(dòng)自覺。

(二)創(chuàng)新鄉(xiāng)村組織形式，重塑農(nóng)民“團(tuán)體生活”

鄉(xiāng)村組織振興是鄉(xiāng)村戰(zhàn)略實(shí)施的重要載體和堅(jiān)實(shí)堡壘，鄉(xiāng)村中的各類組織(包括鄉(xiāng)村黨組織、村民自治組織、村莊集體經(jīng)濟(jì)組織、村民自發(fā)發(fā)起的各類協(xié)會(huì)等鄉(xiāng)村組織)對(duì)引導(dǎo)個(gè)體化的村民組織起來，積極參與各類活動(dòng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面積極展開合作，推動(dòng)村莊公共事業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展具有重要作用。然而，隨著城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，農(nóng)民的生計(jì)方式呈現(xiàn)出多樣化特征，農(nóng)村人口大量外流，農(nóng)村社會(huì)開始出現(xiàn)階層分化，村莊內(nèi)部各類矛盾開始凸顯，傳統(tǒng)的村莊社會(huì)共同體逐漸消解[49]，鄉(xiāng)村組織產(chǎn)生和發(fā)展的土壤遭到嚴(yán)重的侵蝕。同時(shí)，自從我國實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，大多數(shù)村莊集體經(jīng)濟(jì)組織逐漸瓦解或名存實(shí)亡，進(jìn)而導(dǎo)致村莊公共事務(wù)缺乏集體經(jīng)濟(jì)支撐，加上村莊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)常出現(xiàn)各類矛盾糾紛，干群矛盾日益緊張化，村莊行政性組織權(quán)威遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，村莊凝聚力不斷降低，農(nóng)民個(gè)體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，鄉(xiāng)村社會(huì)“分散化”特征凸顯[50]。村莊集體經(jīng)濟(jì)萎靡、鄉(xiāng)村社會(huì)組織松散等現(xiàn)狀制約著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在村莊層面的有效實(shí)施。因此必須創(chuàng)新當(dāng)前村莊組織形式，以鄉(xiāng)村共同文化為基礎(chǔ)培育新生代鄉(xiāng)村居民的鄉(xiāng)土情結(jié)，引導(dǎo)其積極投身鄉(xiāng)村組織建設(shè)，構(gòu)建系統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織體系。另外，充分發(fā)揮村級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，引導(dǎo)各類鄉(xiāng)村組織打破組織之間壁壘，推動(dòng)組織與組織之間、人與人之間的交流合作，彌補(bǔ)自身不足，進(jìn)而使各類鄉(xiāng)村組織朝專業(yè)化、合作化、綜合化方向發(fā)展。村莊組織建設(shè)的最終目標(biāo)是將全體鄉(xiāng)村居民有效組織起來，引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成團(tuán)體生活的習(xí)慣，積極參與村莊公共事務(wù)建設(shè)，重新塑造新的鄉(xiāng)村生活共同體，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興。

(三)堅(jiān)持“崇尚賢智”用人原則，推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興

人才振興是鄉(xiāng)村振興的根本。黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就要培養(yǎng)造就一支“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民”的“三農(nóng)”人才隊(duì)伍。只有不斷培養(yǎng)出素質(zhì)水平高、業(yè)務(wù)能力突出、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的鄉(xiāng)村振興人才，才能不斷為鄉(xiāng)村振興“添磚加瓦”，切實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。但是當(dāng)前我國鄉(xiāng)村人才建設(shè)仍面臨鄉(xiāng)村人才外流嚴(yán)重、農(nóng)村發(fā)展環(huán)境制約人才回流、鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)和管理機(jī)制不健全等現(xiàn)實(shí)困境，最終導(dǎo)致“農(nóng)村空心化”“農(nóng)業(yè)從業(yè)者老齡化及女性化”“農(nóng)業(yè)邊緣化”等問題不斷加劇[51]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成功與否的關(guān)鍵在于人才，人才是將村莊內(nèi)部與外面世界“相交通”的紐帶，因此必須建立完善的鄉(xiāng)村人才回流、培養(yǎng)及晉升機(jī)制，堅(jiān)持“崇尚賢智”的用人原則，從吸引優(yōu)秀人才、培育本土人才、挖掘鄉(xiāng)村人才三個(gè)方面著手，構(gòu)建起新時(shí)代鄉(xiāng)村人才振興的新格局。首先，建立健全鄉(xiāng)村人才流入機(jī)制。從思想上引導(dǎo)農(nóng)民相信“外面來的人”著手，再從行動(dòng)上為外來人才提供良好的工作及鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境，讓外面的優(yōu)秀人才“愿意留、留得住、能發(fā)展”；其次，加強(qiáng)鄉(xiāng)村本土人才的培育，新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)該進(jìn)一步根據(jù)新生代農(nóng)民職業(yè)需求對(duì)本地農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、外出學(xué)習(xí)等再教育活動(dòng)，提高農(nóng)民的自我認(rèn)知，激發(fā)其內(nèi)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而達(dá)到“引發(fā)農(nóng)民自覺”的目的，進(jìn)而為農(nóng)村未來發(fā)展提供本土人才儲(chǔ)備；最后，加大鄉(xiāng)土人才的挖掘，秉持“崇尚賢智”的用人原則，將“土專家”“退休公職人員”“老黨員”等鄉(xiāng)土人才納入鄉(xiāng)村振興隊(duì)伍中，并根據(jù)其特點(diǎn)及意愿安排到合適的位置，讓他們?cè)卩l(xiāng)村建設(shè)的道路上進(jìn)一步“發(fā)光發(fā)亮”?？傊?，農(nóng)民“動(dòng)”起來是鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)的前提條件，而農(nóng)民動(dòng)起來則需要農(nóng)村“新鄉(xiāng)賢”、致富帶頭人、第一書記等走在農(nóng)民前面的“鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才”帶領(lǐng)，只有在他們的帶領(lǐng)下，再結(jié)合對(duì)新時(shí)代農(nóng)民的教育，培育新時(shí)代農(nóng)民當(dāng)家人，發(fā)揮新時(shí)代農(nóng)民主動(dòng)性、自覺性，才能共同走向生活富裕。

總而言之，梁漱溟從文化入手分析中國傳統(tǒng)社會(huì)組織構(gòu)造，以鄉(xiāng)村組織建設(shè)為切入點(diǎn)，進(jìn)一步勾畫出鄉(xiāng)村全面建設(shè)的理論構(gòu)想，從文化、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等層面構(gòu)建起一套系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，為新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興提供了重要的參考。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是黨和國家全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略部署，是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的一套系統(tǒng)工程。但歸根結(jié)底，鄉(xiāng)村的振興到底還是人的振興，可以歸納為“人要多、人要富、人要好”三個(gè)層面?！叭艘唷奔疵鎸?duì)鄉(xiāng)村人才流失、農(nóng)村人口老齡化、農(nóng)業(yè)邊緣化等現(xiàn)實(shí)問題，中國的鄉(xiāng)村需要增添活力，必須要有人，而且人要多起來，才能煥發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)的“活力青春”；“人要富”即當(dāng)前大部分鄉(xiāng)村人口的溫飽問題雖然已經(jīng)得到解決，但距離“農(nóng)民富?！钡哪繕?biāo)還相差甚遠(yuǎn)，因此必須加大對(duì)這部分群體的扶持力度，大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)振興”，最終建成“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村；“人要好”即鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是“人要多”“人要富”，更重要的是“人要好”?，F(xiàn)代化和市場(chǎng)化的沖擊使淳樸的鄉(xiāng)村文明日行漸遠(yuǎn)，部分村民面對(duì)利益的誘惑不顧?quán)徖锴檎x，甚至“大打出手”，鄉(xiāng)村的振興需要鄉(xiāng)村居民重拾樸素、熱情、謙敬、和睦的“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明”，鄉(xiāng)村里的人“好”了，才能構(gòu)筑起文明、和諧、美麗的新農(nóng)村。