北京工商大學(xué) 吳艷樂(lè)

一、孝文化的基本內(nèi)涵

孝文化在中國(guó)的發(fā)展史中，已經(jīng)慢慢滲透到人們的生活中。孝文化不僅影響著人們的養(yǎng)老方式，對(duì)青少年以及成年人的傳承和發(fā)揚(yáng)又有重要影響。傳統(tǒng)孝文化在中國(guó)歷史進(jìn)程中，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難受到巨大沖擊，以至于當(dāng)前社會(huì)對(duì)養(yǎng)兒防老的觀念慢慢發(fā)生變化，在孝意識(shí)淡薄、家庭養(yǎng)老觀念逐漸弱化的現(xiàn)階段，如何理解孝文化的基本內(nèi)涵，已成為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的焦點(diǎn)。當(dāng)前對(duì)孝文化的傳承是十分必要的，這不僅對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了承上啟下的作用，也關(guān)系著孝文化再次發(fā)展和利用。

（一）孝是倫理觀的體現(xiàn)

首先，我們從“孝”字的構(gòu)成來(lái)分析，“孝”是由單個(gè)的“老”字和單個(gè)的“子”字這兩個(gè)字組成的，后來(lái)人們?yōu)榱藭鴮懛奖?，將“老”的下半部分予以省略。其次，從“孝”的起源發(fā)現(xiàn)，根據(jù)甲骨文和金文的相關(guān)記錄，“老”字、“考”字、“孝”字都是相互關(guān)聯(lián)的，都體現(xiàn)著出老人愛護(hù)子女、子女贍養(yǎng)老人的寓意，很好地展現(xiàn)出父慈子孝的理念。而在金文中，“孝”字則有力地突顯出怎樣實(shí)施“孝”的狀態(tài)。在我們的生活中，老年人表現(xiàn)出一副虛弱不堪的狀態(tài)，而子女則扮演著贍養(yǎng)老人的角色。因而，我們可以從行動(dòng)的角度來(lái)分析，“孝”字就意味著父母老年后必須依靠后代照顧，這就體現(xiàn)了感恩的意義。此外，這個(gè)字中的“子”字代表后代，這反過(guò)來(lái)又賦予了“孝”字新的理解，其中包含了親屬和孩子之間的關(guān)系。因而，在傳統(tǒng)的中國(guó)孝道文明中，孝道最早的意義是贍養(yǎng)父母。“孝”字形象地反映出了年輕一代和長(zhǎng)輩之間的道德關(guān)系。因而，“孝”可以說(shuō)是倫理觀的體現(xiàn)，這意味著“孝”字不僅是指要贍養(yǎng)父母、孝敬父母，還要尊重長(zhǎng)輩、孝敬長(zhǎng)輩。

（二）孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育的開始

孝道不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育之根，也是普通群眾家庭教育之根?！靶ⅰ弊质枪湃酥腔鄣谋憩F(xiàn)，其涵義深刻。孝是由單個(gè)的“老”字和單個(gè)的“子”字組成的，體現(xiàn)了老一代與下一代是和諧的一個(gè)整體，老一代追溯上去還有老一代，過(guò)去無(wú)始；下一代下面還有下一代，未來(lái)無(wú)終，這不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，也體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)教育?！缎⒔?jīng)》通過(guò)講述民間典型的孝事件，表現(xiàn)出了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)孝的重視，其作品也是中國(guó)歷史上相對(duì)來(lái)說(shuō)比較著名的經(jīng)典著述，該著作對(duì)孝有著全面系統(tǒng)的概括?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！本褪侵?，孝是道德之根本，一切教化都從此而產(chǎn)生。

（三）孝是中華民族的傳統(tǒng)美德

“百善孝為先”，孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德規(guī)范。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。孝不僅是子女善待父母長(zhǎng)輩的倫理道德行為的稱謂，也是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。《爾雅》認(rèn)為“孝”是“善事父母”。在《尚書》中就有舜以孝道和睦家庭之事。漢代從惠帝開始，逐漸重視孝的作用，這從孝惠帝、孝景帝、孝文帝等的稱謂即可見。至漢武帝“罷黑出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，孝道正式成為統(tǒng)治者治國(guó)教化的根本，后隨著孝文化的發(fā)展，孝文化逐漸成為中華民族的道德表現(xiàn)。因而，孝文化不僅包含著歷史上以及當(dāng)代中外一切有關(guān)孝的思想理論和各項(xiàng)法律制度行為規(guī)范，還包括各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)現(xiàn)象等。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，孝文化不僅涉及晚輩和長(zhǎng)輩，也包括孩子與父母家庭道德關(guān)系的處理。因此，孝文化也可以被看作是孝道。

傳統(tǒng)孝文明的內(nèi)涵可以表述為三個(gè)方面：一是娶妻生子、傳宗接代。二是葬禮、祭奠活動(dòng)的安排。三是孝順父母、贍養(yǎng)父母①?！洞蟠鞫Y記》這本書也對(duì)“孝”字作了解釋，傳統(tǒng)上的“孝”字一般包括著三個(gè)方面：第一是尊重和尊敬父母，第二是不要迫害和威脅父母，第三是奉養(yǎng)父母?？偠灾?，孝的內(nèi)涵能夠從以下幾個(gè)方面來(lái)概括：孝是倫理觀的體現(xiàn)，孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育的開始，孝是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。由中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)可以知，孝不僅是對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，孝還進(jìn)一步加深了人民對(duì)國(guó)家的熱愛。新時(shí)代，孝以治家、孝以治企、孝以治國(guó)已成為當(dāng)今孝文化的基本內(nèi)涵。

二、孝文化的內(nèi)涵特征

當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)孝文化既具有一般文化的特點(diǎn)，如實(shí)踐性、義務(wù)性等，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化也遵循中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本特點(diǎn)，如自然性等。概括起來(lái)，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）自然性

孝是法律、規(guī)則的體現(xiàn)，是追逐公平正義的表現(xiàn)，是人民群眾道德行為的展現(xiàn)，孝也是一種有關(guān)血緣關(guān)系的基礎(chǔ)推導(dǎo)。雖然孝的內(nèi)涵對(duì)人們的各種社會(huì)行為有著很強(qiáng)的規(guī)范作用，但在文化發(fā)展的邏輯思維的起點(diǎn)上分析，孝文化具有自然的特征。我們可以從孝文化的各個(gè)方面來(lái)看，每個(gè)自然人生存的基本是血液的正常運(yùn)輸，這也是萬(wàn)物在大自然間生存的根本。人們自身的社會(huì)定位以及社會(huì)關(guān)系則是由血緣關(guān)系網(wǎng)所提供的。每個(gè)人都可以在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中找到他的位置，并確定他的義務(wù)和責(zé)任。因此，血緣關(guān)系的自然性特征決定了人們?cè)诓煌碾A段應(yīng)當(dāng)履行不同的義務(wù)和職責(zé)。

（二）義務(wù)性

孝文化作為傳統(tǒng)文化的重要一部分，《孝經(jīng)》整本書幾乎規(guī)定的都是兒女們應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，從君王到大臣，再?gòu)拇蟪嫉狡胀ǖ钠矫癜傩?，各個(gè)階層的人物都要履行孝順父母和贍養(yǎng)父母的義務(wù)，說(shuō)明不同的社會(huì)階級(jí)都要履行孝義務(wù)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，沒(méi)有一個(gè)主體是不孝敬父母的，即使是君王也必須扮演著孝子的角色。

從某種意義來(lái)講，在中國(guó)古代政治統(tǒng)治中，擁有至高無(wú)上權(quán)力的君主也是一個(gè)實(shí)施孝義務(wù)的主體。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，采用別樣的方式來(lái)論述孝道的義務(wù)性是能夠塑造出“子民”和“臣民”的人格。在古代社會(huì)假如有人無(wú)視或者漠視孝道，并且不實(shí)踐相關(guān)孝的工作，是要被列為處罰之首的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由倫理和政治這兩大主要范疇構(gòu)成，孝文化的任務(wù)不僅是一種家庭品德的要求，更是一種社會(huì)道德的規(guī)則。

（三）實(shí)踐性

孝文化也可以是一種具有實(shí)踐性特征的文化。我們實(shí)施孝道，其目的不是為了探究自然世界的本質(zhì)，真正的目的是為了更好地讓社會(huì)政治生活相融合，創(chuàng)造一個(gè)天下太平、百姓安居樂(lè)業(yè)的和睦的社會(huì)生活環(huán)境。孔孟根據(jù)中國(guó)古代社會(huì)政治的基本情況分析了中國(guó)古代政治社會(huì)的本質(zhì)所在。孝文明在古代社會(huì)的演化中，相應(yīng)的也出現(xiàn)了不少的經(jīng)典著作，例如《忠經(jīng)》《女孝經(jīng)》《二十四孝》，以及各朝各代的孝子傳等，這些著作是為了更好地實(shí)施孝道，使孝道可以成為人們生活中最基本的內(nèi)容和要求。其中，《孝經(jīng)》是中國(guó)古代社會(huì)在宗法統(tǒng)治背景下建立的，它對(duì)各個(gè)階級(jí)的社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)行孝工作作出了不同的規(guī)則和要求，認(rèn)為君主完全可以利用孝這種義務(wù)和責(zé)任來(lái)統(tǒng)治社會(huì)和維系社會(huì)。

三、孝文化的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，孝文化的當(dāng)代價(jià)值也體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和有效需求。

（一）修身養(yǎng)性，融合家庭

孝是單個(gè)人修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。我們通過(guò)孝順父母，來(lái)提高個(gè)人的道德品質(zhì)。如果一個(gè)人不懂得善待父母，就沒(méi)有了個(gè)人道德，也就等于失去做人的最基本的道德品質(zhì)。每個(gè)人人生中的第一所學(xué)校應(yīng)該是家庭，整個(gè)社會(huì)存在的基本是家庭。無(wú)論時(shí)代如何變換，人們的社會(huì)生存格局如何變化，都必須要注重家庭環(huán)境的建立,特別是在家教、家風(fēng)、家庭這幾個(gè)方面。家庭的穩(wěn)定是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭不穩(wěn)定也許會(huì)影響社會(huì)的向前發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。在中國(guó)古代社會(huì)，儒家思想對(duì)家庭方面的建設(shè)是十分重視的，并且大力強(qiáng)調(diào)用孝來(lái)規(guī)范家庭的建設(shè)。在新的時(shí)代，我們也要用孝文化讓子女贍養(yǎng)父母。

（二）報(bào)國(guó)敬業(yè)，凝聚社會(huì)

在中國(guó)古代社會(huì)，孝還包含著對(duì)君王的忠誠(chéng)、報(bào)效國(guó)家的決心、專心致志的理念。孝在中國(guó)古代社會(huì)是帝王建立了一套禮儀制度。我們知道，儒家并非產(chǎn)生于和平年代，孝的思想觀點(diǎn)不光規(guī)范社會(huì)的品德行為，而且在調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)的人際關(guān)系方面具有重要的作用。孝在維持中國(guó)古代社會(huì)安定方面提供了政治意識(shí)，在大團(tuán)結(jié)方面也起到了重要的作用。

我們以現(xiàn)在的目光來(lái)分析孝文化，孝文化雖然有封建、消極、落后的一面，但也有進(jìn)步、愛國(guó)、報(bào)效國(guó)家、敬業(yè)的一面。

（三）弘揚(yáng)孝道，贍養(yǎng)老人

我國(guó)是世界上民族最多、人口數(shù)最多的國(guó)家，老年人的數(shù)量占很大一部分，相比其他國(guó)家來(lái)說(shuō)人口老齡化速度也是最快的。當(dāng)今我國(guó)面臨的一個(gè)重大戰(zhàn)略任務(wù)是如何更好地解決中國(guó)數(shù)億老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，特別是鄉(xiāng)村老年人的養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老在中國(guó)廣大地區(qū)仍然存在，其存在的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的孝文化，家庭養(yǎng)老是最古老、最基本的養(yǎng)老方式之一。

現(xiàn)階段我國(guó)進(jìn)入了特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代、新階段，老年人對(duì)生活的要求不斷提高。弘揚(yáng)孝道、贍養(yǎng)老人義不容辭。

孝文化已經(jīng)滲透到人們的生活中。孝文化不僅影響著人們的養(yǎng)老方式，對(duì)青少年以及成年人的傳承和發(fā)揚(yáng)也有著重大影響。傳統(tǒng)孝文化在中國(guó)歷史的歷程當(dāng)中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難受到巨大沖擊，以至于當(dāng)代社會(huì)對(duì)養(yǎng)兒防老觀念慢慢發(fā)生了一些變化，在孝意識(shí)淡薄、家庭養(yǎng)老觀念逐漸弱化的環(huán)境下,現(xiàn)階段重新理解孝文化的內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值是十分必要的。

注釋

①中國(guó)文明網(wǎng)（www.wenming.cn）。