劉建國

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖655011)

“史詩”一詞早在黨的十八大召開之際，就被習(xí)近平總書記多次提及。尤其是在2016年的11月之中，在中國文聯(lián)十大與中國作協(xié)九大會議的開幕式上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，其中強(qiáng)調(diào)，縱觀中國發(fā)展歷史，其中不乏史詩一般的實踐存在，但是同樣創(chuàng)作史詩的雄心壯志也是十分重要的。這一要求的提出是對目前文藝創(chuàng)作發(fā)展制定了全新的目標(biāo)，與此同時，也提出了更高的要求?；仡欀腥A人民共和國建立以來的文學(xué)創(chuàng)作，從“十七年時期”到現(xiàn)在，能夠稱得上具有史詩性的作品越往后越少，倒是“十七年時期”涌現(xiàn)出了一批具有史詩性的作品，本文欲就柳青的《創(chuàng)業(yè)史》談?wù)勂涫吩娦院臀膶W(xué)使命。

柳青的《創(chuàng)業(yè)史》一經(jīng)發(fā)表，便備受關(guān)注，在那么多年對其闡釋和批評的過程中，有質(zhì)疑，但更多的是褒揚。從這個角度來看，一部作品能夠在歷史長河中積聚視點，不斷引起回顧和思考，其價值無疑是具有史詩性的。僅就外在而言，從以下幾個方面就可見一斑：一是從作品的誕生來看，作家柳青為了寫作寧愿放棄大都市的生活而扎根到農(nóng)村那么多年，這本身就是一個經(jīng)典；二是其寫作呈現(xiàn)出的系譜性：《種谷記》《銅墻鐵壁》《皇甫村三年》以及在創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》期間寫的《狠透鐵》，都可以和《創(chuàng)業(yè)史》在表現(xiàn)技法、人物形象塑造等方面構(gòu)成一個系譜；三是從第一部的版本變遷以及第二部的刊行始末，可以看到作品內(nèi)外因素對史詩性作品形成的支撐與制約；四是從對《創(chuàng)業(yè)史》發(fā)表以來的爭鳴史來看，在“十七年時期”之中，如同像柳青這樣一位數(shù)十年間就能在文學(xué)界廣泛激起爭議的作家，確實寥寥無幾。

當(dāng)然，從作品發(fā)表以來，對其史詩性也有不同的看法，但無論是從作品的歷史內(nèi)涵來肯定《創(chuàng)業(yè)史》的史詩內(nèi)蘊，還是從史詩性強(qiáng)行建構(gòu)革命歷史邏輯來指出《創(chuàng)業(yè)史》的局限，總體上是無法否認(rèn)《創(chuàng)業(yè)史》的史詩性實質(zhì)。

一、《創(chuàng)業(yè)史》的史詩呈現(xiàn)方式

(一)宏大敘事中以藝術(shù)真實反映生活的真實

柳青的《創(chuàng)業(yè)史》展現(xiàn)了對巨大的社會歷史以及現(xiàn)實生活的概括力。在中國農(nóng)業(yè)社會主義改造進(jìn)程的年代里能夠集中地將筆觸置于那個時候的歷史風(fēng)貌與農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變之上，更具有意義的是，作者把農(nóng)業(yè)合作化運動，融入到了中國歷史長河當(dāng)中進(jìn)行思考，在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步針對歷史演進(jìn)的必然趨勢做出了描繪，這是在以合作化為基礎(chǔ)的社會變革的文學(xué)書寫的全新嘗試，這本身就是一種史詩性呈現(xiàn)。有學(xué)者提出看法，史詩性作品的出現(xiàn)，需要滿足兩個前提，第一，是其出現(xiàn)的時間點在兩個時代更迭之中；第二，其時間跨越要達(dá)到百年之久，正是因為如此才能有效的對二代人物的塑造加以滿足[1]，它這樣的標(biāo)準(zhǔn)實際上發(fā)揮的是一種尺度的作用，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步實現(xiàn)對史詩性作品的衡量。因為，被柳青一直青睞的肖洛霍夫史詩性作品《靜靜的頓河》的筆觸也只集中描述了十來年時間的矛盾斗爭，尤其是主人公的內(nèi)心焦慮和痛苦。通過對那些擁有史詩品質(zhì)的作品進(jìn)行研究，它們在思想方面比較深刻，同時世界觀也相對完整，甚至還有些作者的作品能夠展露出其在哲學(xué)體系構(gòu)建過程之中發(fā)揮的重要作用，就好像百科全書一樣，相對于人民與民族國家而言，他們表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的責(zé)任心，以及超越自己的喜怒哀樂，自覺地將人類與國家民族的扛了起來[2]“‘史詩性’相連接的那就是總體性，換言之，也就是在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，要以宏觀視野對整個時代命題與歷史變遷進(jìn)行審視，同時又對個體命運加以關(guān)注”[3]，“文藝的史詩性主要含在以下幾個方面：如史學(xué)家一般的深謀遠(yuǎn)慮；以其包含史詩性的筆觸，宣泄出非同一般的藝術(shù)表現(xiàn)力；同時，在品質(zhì)與氣質(zhì)方面也透露出史詩性?！盵4]

在《創(chuàng)業(yè)史》一書當(dāng)中，以蛤蟆灘小村落作為切入點，針對性的描述了其生活演進(jìn)的過程，無論是在深度還是在廣度上都集中概括了我國農(nóng)業(yè)合作化運動初期的社會矛盾與沖突，尤其是典型化的去揭示由私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄七^程中的人物思想和心理變化過程。我們可以通過作品“題敘”看到作者建構(gòu)藝術(shù)真實的意圖，梁三老漢一家三代的創(chuàng)業(yè)史其實是一部滲透著悲劇意識的歷史，這部歷史其實是中國農(nóng)民幾千年以來的縮影，要改變這個狀況，只有緊緊圍繞在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，全面貫徹社會主義道路發(fā)展，才能迎來更為光明的明天。當(dāng)然，作品也細(xì)致的描述了這個過程的復(fù)雜和艱辛，三種對立力量的存在，使得作品的內(nèi)涵更加豐富，同時也更加彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。

(二)在復(fù)雜的斗爭中顯示社會主義必勝的真理

通過《創(chuàng)業(yè)史》一書，柳青完美地將我國農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行社會主義革命的原因以及方式展示給了讀者，因此在這本書的第一部的“出版說明”當(dāng)中，就將寫作計劃分為了4個部分，主要闡述的是農(nóng)業(yè)合作化在不斷發(fā)展過程之中逐步向互助組進(jìn)行演變，進(jìn)而又發(fā)展成為初級社，并最終走向合作化運動的高潮，同時對最終人民公社建立過程之中，農(nóng)業(yè)合作化這一歷史壯舉的達(dá)成進(jìn)行重點描述，由此可以看出作者的“史詩性”構(gòu)思。雖然由于文化大革命，作品沒能如期完成，但并不妨礙作品的史詩性價值。因為，對重大歷史事件進(jìn)行深刻的描述是史詩性作品最重要的要素?！秳?chuàng)業(yè)史》選取中華人民共和國建立初期的最為重大的歷史事件——農(nóng)業(yè)合作化運動作為書寫對象，在已經(jīng)完成的部分，雖然時間跨度和地域范圍并不是很大，但依然能夠通過塑造不同類型典型人物的形象，進(jìn)一步將這一重大歷史事件深度還原，與此同時，借助于各種勢力的角度，盡可能地將那時候農(nóng)村社會的復(fù)雜情況展示出來，以此為基礎(chǔ)展示出農(nóng)業(yè)合作化運動中的艱難過程，進(jìn)而顯示社會主義必勝的真理。

在作品所描述的典型事件中，沒有過多曲折的故事情節(jié)的敘述，而是通過典型事件去展示人物的心理變化及活動軌跡。尤其是在活躍借貸、進(jìn)山捐掃帚、買稻種等這些典型事件中揭示郭振山忙于個人發(fā)家致富而逐漸消極的心理過程，描繪梁生寶及其他基層干部積極引導(dǎo)群眾艱辛背后的革命樂觀主義精神，與此同時，也包含著來自于馮有萬、高增福、任歡喜等人的熱烈響應(yīng)，郭世富、姚士杰與王瞎子等人的對抗，還有梁三老漢由質(zhì)疑反對向支持發(fā)生的態(tài)度轉(zhuǎn)變，其中也不乏徐改霞、白占魁、孫水嘴、趙素芳等人物在這一重大歷史時期的心理沖突，進(jìn)而深度理解并高度概括了當(dāng)時農(nóng)業(yè)合作化運動的盛況。另外值得一提的是，作者沒有按照單一線索去書寫，而是在對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀作了深刻把握的前提下，以多條線索并行的方式進(jìn)行描述，另一方面，以梁生寶感情發(fā)展穿插，進(jìn)一步謳歌英雄人物立于革命潮頭，無私忘我的革命情懷。不難看出，作者身居時代變化的大潮流當(dāng)中，對革命英雄主義的崇拜深懷激情，所以在作品的敘述中也經(jīng)常把自己的情感滲入對人物的評價里，其中包含了徐改霞在面臨人生的十字路口時對人生抉擇的感慨、對任歡喜的評價、對梁生寶買稻種時的評價等等體現(xiàn)了作者這方面的激情，都體現(xiàn)出作者對社會主義必勝的心理期待。柳青談到創(chuàng)作這部小說的目的時，曾經(jīng)多次針對我國的這一制度加以強(qiáng)調(diào)，并指出這一制度的先進(jìn)性是人類歷史上前所未有的，而在《創(chuàng)業(yè)史》就是要通過農(nóng)民面貌與生活的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步實現(xiàn)對這一制度的發(fā)展史以及其偉大成就的描述。

(三)崇高莊重的藝術(shù)風(fēng)格

對柳青《創(chuàng)業(yè)史》的藝術(shù)評價一直以來存在爭論，但基本所有的指歸都是在塑造人物形象層面，尤其是一版和二版在出版層次上出現(xiàn)的人物語言以及刻畫細(xì)節(jié)層面出現(xiàn)的差異，但總體上是社會歷史環(huán)境使然，任何一個偉大的作家都必然受到社會歷史環(huán)境的制約，柳青也如此，置身于轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)合作化運動之中，對中國農(nóng)民的命運的考量，柳青做了深刻的思考。就拿梁三老漢和梁生寶父子而言，梁三老漢的幾次創(chuàng)業(yè)充滿凄苦和無奈，在農(nóng)業(yè)合作化運動之前，他住在茅屋，雖然做了個美夢，但現(xiàn)實就是如此。只有中華人民共和國建立以后他才在復(fù)雜的心態(tài)中慢慢有了希望。

在政治和藝術(shù)的契合點上，柳青無疑做得非常好。我們可以通過1960年代對《創(chuàng)業(yè)史》的爭鳴窺見一斑。這一情況的出現(xiàn)，爭鳴起源于1963年出版的《文學(xué)評論》，一篇名為《關(guān)于梁生寶形象》橫空出世，嚴(yán)家炎將柳青拉到了文學(xué)討論的舞臺之上，文中針對性地就梁生寶在形象塑造方面所帶有的“三多三不足”情況進(jìn)行了批判。也正是這一情況的出現(xiàn)，使得柳青在《延河》上發(fā)表了《提出幾個問題來討論》，通過這一方式對嚴(yán)家炎進(jìn)行回應(yīng)。文中，他強(qiáng)調(diào)嚴(yán)家炎所批評的不妥之處，并針對性地提煉了自己的觀點，其重點在于強(qiáng)調(diào)形式是建立在內(nèi)容基礎(chǔ)之上的，而形式與內(nèi)容又是相互統(tǒng)一的。[5]在對梁生寶進(jìn)行描寫的過程之中，將他塑造成了黨的忠實兒子這一形象，對黨的熱愛始終在小說的字里行間之中透露出來。但是批評者為什么選擇對他視而不見呢？在此之后，針對《創(chuàng)業(yè)史》的第一次熱議便由此展開?？v觀這次爭鳴，持肯定態(tài)度的占據(jù)了絕大多數(shù)。實質(zhì)上，爭鳴的核心是在現(xiàn)實主義的使用層面上，柳青是完全站在社會主義現(xiàn)實主義的角度去寫作的，其作品是社會主義現(xiàn)實主義的典范之作，畢竟，《創(chuàng)業(yè)史》能動而不是被動的去反映那個特定歷史時代的激流，柳青沒有以文學(xué)形式簡單化去圖解當(dāng)時的政治要求，而是通過對梁生寶堅定的理想信念刻畫以及梁三老漢悲劇因素的喜劇化處理，使整個作品展示出不可否認(rèn)的崇高莊重的藝術(shù)風(fēng)格，也正是在這一點上，為作者爭取到了更多的主體性以及作品能夠進(jìn)一步因其獨特的內(nèi)涵性收獲更多的尊重。在《文藝與政治的歧途》一文中，魯迅表達(dá)除了自己對于兩類作家的不屑，一類作家便是個人主義者，始終以“冷酷”的態(tài)度面對世界；另一類人，他們講述著文藝，卻久住于“在象牙之塔的窗子里”，雖然他們一直嘗試于遠(yuǎn)離政治，然而卻不得不在遭受政治壓迫的牢籠繼續(xù)呆著。[7]

二、《創(chuàng)業(yè)史》的文學(xué)使命

(一)文學(xué)必須承擔(dān)社會歷史使命

文學(xué)必須承擔(dān)社會歷史責(zé)任，這是人類文學(xué)能夠延續(xù)至今而且終將伴隨人類文明的腳步走下去的重要支柱。我們經(jīng)常在講文學(xué)必須尊重生活，怎么尊重？其實，它所強(qiáng)調(diào)的是在一個作家身上，要始終彰顯出對于歷史的那種濃厚的責(zé)任感，一旦缺失的話，還怎么談尊重生活呢，其寫出的作品又會是什么樣的作品？真正偉大的作家，除了要有才華，更為重要的是其身上所肩負(fù)著的歷史責(zé)任感，對于歷史、人類以及所處時代的人民生活所表現(xiàn)出來的關(guān)切[8]。有許多作品，并沒有展示出其應(yīng)有的維度，把視線放在個體體驗，放在滿足讀者的獵奇心態(tài)，放在自我囈語的夢幻滿足，成為一時被炒作的噱頭，但它們永遠(yuǎn)無法站上文學(xué)的主流。一個民族的復(fù)興，其中重要的一環(huán)是文化的復(fù)興，作為文化要件之一的文學(xué)也不例外。在中華民族幾千年的歷史長河中，每個時期都有代表的文學(xué)樣式和經(jīng)典作品呈現(xiàn)在我們面前，它們無一不是具有豐富社會歷史責(zé)任感的作品。而每個具有豐富社會歷史責(zé)任感的作品，在歷史長河中，其實顯現(xiàn)的就是不斷塑造中國形象、建構(gòu)民族精神的使命。文學(xué)創(chuàng)作者如果沒有這樣的創(chuàng)作內(nèi)力，其創(chuàng)作的作品內(nèi)涵就不言而喻。當(dāng)然，“詩言志”是我們中國文學(xué)乃至文化的傳統(tǒng)，在“志”是理想還是情感方面存在爭議，但實際上，我們中國傳統(tǒng)文化在思維層面就不會做具體的區(qū)分，從西方的思維層面看，理想和情感本就不是一個區(qū)分度的問題，只是在不同的歷史時期側(cè)重點不同而已，就拿唐詩和宋詞比較，我們很難說是唐詩高于宋詞，還是宋詞高于唐詩，關(guān)鍵在于各自所承擔(dān)時代的歷史使命。唐詩博大，是因為時代的內(nèi)外環(huán)境賦予其形式和內(nèi)涵必須用詩去表達(dá)，而宋詞呢？仍然只是時代所塑定的。我們經(jīng)常說的一個時代有一個時代的文學(xué)，旨意就是如此。就“十七年時期”的文學(xué)而言，也必然要去承擔(dān)這個時期的歷史使命。

(二)《創(chuàng)業(yè)史》的文學(xué)使命

中國夢的實現(xiàn)，必須建立在推動中國文化軟實力的基礎(chǔ)之上。這不僅僅是一個中國向世界進(jìn)行自我生動故事展示的天賜良機(jī)，另一方面，也是對中國形象的生動塑造，進(jìn)一步將豐富多彩、富有感染力和影響力的中國形象展示給世界。[9]現(xiàn)如今，中國夢的逐步實現(xiàn)，早在建黨初期就已經(jīng)埋下了種子，伴隨著無數(shù)仁人志士揮灑熱血，奉獻(xiàn)生命。文學(xué)也是這樣，作為具有史詩性的《創(chuàng)業(yè)史》也自覺的承擔(dān)了特定歷史時期的文學(xué)使命。

1952年，柳青離開北京，舉家搬至陜西省的長安縣，赴任長安縣縣委副書記一職，在那他所負(fù)責(zé)是便是農(nóng)業(yè)互助合作工作。在開展調(diào)查研究的過程之中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)互助合作工作有效推進(jìn)，與此同時，通過講解社會發(fā)展史的方式，不管是在區(qū)鄉(xiāng)干部之中，還是田間地頭的農(nóng)民群體之中，不遺余力的開展社會主義制度普及工作，與此同時，進(jìn)一步針對制度的優(yōu)越性進(jìn)行了解讀與強(qiáng)調(diào)，在此基礎(chǔ)之上，得以在王莽村與皇甫村全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)社推廣工作。也正是如此，為長安縣農(nóng)業(yè)社運動的蓬勃發(fā)展進(jìn)一步奠定了堅實的基礎(chǔ)，在陜西與西北地區(qū)打響了農(nóng)業(yè)社運動的第一槍。幾個月后，他辭去了公職，迎來了十余年的平淡生活，同時也將生活的重心放在了對長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》等文學(xué)作品的創(chuàng)作當(dāng)中。一直到文化大革命的到來，他失去了人身自由，也因此浪費了創(chuàng)作的寶貴時間。贅述作者這一段經(jīng)歷的目的是讓我們再次回到柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》的背景中來。農(nóng)業(yè)合作化運動是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體制的一場歷史性變革，亦稱農(nóng)業(yè)集體化。在其發(fā)展歷程之中，隨著進(jìn)程不斷的推進(jìn)，整個社會層面熱情日益高漲，但農(nóng)民的社會心理是復(fù)雜的，有衷心擁護(hù)的，有帶著謀求自身功利參與進(jìn)來的，也有觀望甚至反對的，柳青對這些現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的思考，完成了具有史詩性的《創(chuàng)業(yè)史》，這種史詩性包含以下三個方面后內(nèi)容：

首先是對土地變革的思考。

中國是一個農(nóng)耕文化的國度，幾千年以來，土地一直是農(nóng)民生存的根基，如何應(yīng)對土地也自然成為農(nóng)民世世代代的一個癥結(jié)所在。在中華人民共和國建立之前，農(nóng)民生活的艱辛一直在文學(xué)中被反復(fù)書寫，《詩經(jīng)》里的《碩鼠》已經(jīng)作了很明顯的揭示。早在中國共產(chǎn)黨的建立初期，就對農(nóng)民問題十分關(guān)注，在中共“三大”上，通過了《農(nóng)民問題決議案》；1925年，《中國共產(chǎn)黨告農(nóng)民書》發(fā)表；1927年，在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文當(dāng)中，毛澤東針對性地就農(nóng)民問題的處理與解決總結(jié)出了一些理論與政策；1928年《井岡山土地法》頒布；1929年《興國土地法》頒布；1946年《五四指示》頒布；1947年《中國土地法大綱》頒布，一系列土地革命綱領(lǐng)性文件的頒布，都意味著中國共產(chǎn)黨對于農(nóng)民問題的關(guān)切程度在不斷地加深。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力沒有發(fā)生基本變化的基礎(chǔ)上，也正是農(nóng)業(yè)合作化運動的出現(xiàn)，使得中國共產(chǎn)黨能夠進(jìn)一步有效地對一億多個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整體性改造，進(jìn)一步實現(xiàn)向集體經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從根本上改變了中國農(nóng)業(yè)的經(jīng)營制度。農(nóng)業(yè)合作化運動是中國幾千年以來農(nóng)耕文明史上一次偉大而深刻的變革，中國農(nóng)民也由此開始了一種新的生活方式?！秳?chuàng)業(yè)史》可以說是以生動的筆法詮釋了共產(chǎn)黨人以人民為中心的理念。梁三老漢一家三代創(chuàng)業(yè)的歷史，留給梁三老漢的只是破敗的屋子、疾病和回憶，盡管他秉承了幾千年以來在土地上“成家立業(yè)”的傳統(tǒng)思想，但第一次成家以媳婦的死亡而告終，第二次是1929年，陜西關(guān)中發(fā)生特大旱災(zāi)，在嚴(yán)冬時節(jié)，成千上萬的災(zāi)民逃荒到渭河灘。4歲的寶娃和母親逃難到下堡鄉(xiāng)。他們被“蛤蟆灘”的穿梭在難民間的梁三帶回家中，萌發(fā)了創(chuàng)業(yè)的念頭并努力去實現(xiàn)，但家是有了，“業(yè)”呢？梁生寶接替梁三繼續(xù)創(chuàng)業(yè)也失敗了，這說明了什么呢？柳青正是以梁家的屢次創(chuàng)業(yè)屢次失敗的描述，反映了農(nóng)民在舊社會的真實境遇，進(jìn)而說明，在舊制度下，以家庭為單位的農(nóng)民生產(chǎn)者，無論付出多少艱辛，都無法過上吃飽穿暖的生活。在作品中，高增福、任老四等貧雇農(nóng)雖然分到了土地，卻由于自身生產(chǎn)資料短缺，加上勞力少、天災(zāi)人禍等問題的出現(xiàn)，導(dǎo)致生產(chǎn)生活仍然十分困難。他們唯一的出路和期待是黨和政府的幫助。柳青通過描寫這一現(xiàn)象，揭示了開展農(nóng)業(yè)合作化運動的背景和必要性。就這個意義而言，《創(chuàng)業(yè)史》可以說是我國社會主義革命的一面鏡子。

其次是集體主義的張揚。

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化一直注重集體主義情懷的塑造，比如大禹治水三過家門而不入的故事就是一個典型的例子。在中華人民共和國建立之初，百廢待興，更需要用集體主義的情懷來實現(xiàn)建設(shè)的目的，這可以說已經(jīng)上升到國家意識層面。因為，為進(jìn)一步新生社會主義政權(quán)的基礎(chǔ)得以切實有效地夯實，并進(jìn)而促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展與恢復(fù)動力的增強(qiáng)，必須依靠聲勢浩大的社會主義改造運動和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這就是這一歷史階段發(fā)展的必然趨勢。與此同時，在這一過程之中，社會主義制度所呈現(xiàn)出來的最大的優(yōu)越性之一——“集中力量辦大事”也就變得更為顯著，結(jié)合當(dāng)時的社會背景，無產(chǎn)階級成為了國家的主人，主人翁的意識激勵起高漲的熱情，并把這份熱情投入到轟轟烈烈的祖國建設(shè)當(dāng)中去，全國人民上下一心，共同創(chuàng)立國家之大業(yè)，也就注定了《創(chuàng)業(yè)史》的文學(xué)使命另一個重要的環(huán)節(jié)：集中抒發(fā)集體主義的重要性。面臨鞏固新生的國家政權(quán)，社會集體財富急需提升，人民群眾基本生活水平提高等眾多要求的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)合作化運動的開展迫在眉睫。小說在扉頁上有這樣兩句話:“創(chuàng)業(yè)難……”“家業(yè)使兄弟分離，勞動把一村人團(tuán)結(jié)起來?！边@既表明了作者對創(chuàng)業(yè)艱難的感嘆，也體現(xiàn)了他對集體式創(chuàng)業(yè)的農(nóng)業(yè)合作化運動展現(xiàn)出來的集體主義的熱切關(guān)注和書寫。換言之，柳青在進(jìn)行創(chuàng)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的過程之中，投入了畢生的心血，也正是如此使得其在這一領(lǐng)域之中極具代表性。通過歷史意義這一層面進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)，毛澤東主席帶領(lǐng)黨和廣大農(nóng)民走集體化、農(nóng)業(yè)合作化的具體路線是：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織農(nóng)民有計劃、有步驟地向共產(chǎn)主義社會進(jìn)行轉(zhuǎn)變，換言之，就是“互助組”向“初級合作社”進(jìn)行發(fā)展，轉(zhuǎn)而進(jìn)一步發(fā)展成為“高級合作社”并最終成為“人民公社”，這個過程其實暗含了當(dāng)時以毛澤東主席為首的黨中央對國家未來的一種想象：通過農(nóng)業(yè)來大力支持社會主義工業(yè)化的發(fā)展，同時工、農(nóng)業(yè)的發(fā)展又可以極大促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的早日實現(xiàn)。這些都為《創(chuàng)業(yè)史》提供了一種寫作方向。

當(dāng)然，我們回溯那段艱難的歷史時都忘不了一個口號“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”。大慶精神的內(nèi)涵是什么？大慶精神所包含的是一種奉獻(xiàn)精神，其所表現(xiàn)出來的是依靠自己雙手艱苦創(chuàng)業(yè)的革命精神；是不計個人得失，為國分憂、胸懷全局的家國情懷。[10]坐落于山西省昔陽縣之中的如此一個普通小山村，農(nóng)業(yè)集體化的全面鋪開使得陳永貴等人得以通過艱苦奮斗的方式實現(xiàn)翻天覆地的變化，在十年的奮斗過程中，畝產(chǎn)量達(dá)到了最初的8倍，也正是如此，使得大寨人的溫飽問題得以徹底的解決。作家柳青創(chuàng)作第一部時國家層面還沒有把兩個學(xué)習(xí)結(jié)合在一起提出來，但可以充分肯定的是，柳青作為時代作家的敏銳性，把自身的深切體會充分融入到作品中，體現(xiàn)出集體力量的強(qiáng)大，讓更多的人看到了艱苦奮斗、勤儉創(chuàng)業(yè)所帶來的美好生活。在這個層面上，《創(chuàng)業(yè)史》豐富的社會內(nèi)涵更能夠為集體主義的張揚添上濃墨重彩的一筆?！秳?chuàng)業(yè)史》深刻揭示了在當(dāng)時的政治意識形態(tài)不斷強(qiáng)化的勞動人民國家主人翁的身份，同時去展示集體勞動的創(chuàng)業(yè)生產(chǎn)方式使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體意識，進(jìn)一步表達(dá)出新中國富強(qiáng)之夢實現(xiàn)的核心是每一個勞動者都能夠在烏托邦式集體社會之中發(fā)光發(fā)熱。

再次是英雄主義的頌歌。

柳青的創(chuàng)作始終是緊緊圍繞著“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”這一目標(biāo)開展。從文學(xué)創(chuàng)作而言，柳青生活時期文學(xué)的接受主體、文藝創(chuàng)作的對象主體以及文藝的創(chuàng)作主體都是工農(nóng)兵。而柳青十余年的鄉(xiāng)村體驗，使他對文學(xué)與生活的關(guān)系有了更加深入的體會，才能夠造就他創(chuàng)作時獲得更多的素材和靈感，也才能夠在創(chuàng)業(yè)的主旋律下將創(chuàng)業(yè)的復(fù)雜性在英雄主義的頌歌面前展示得淋漓盡致。在那個特殊的時代中，人們把熱愛勞動作為社會的基本美德，把勞動覺悟的高低作為社會地位的證明。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》正是集中去體現(xiàn)這一觀念。 就當(dāng)時的政治角度而言，勞動與社會生活息息相關(guān)，與其中各個階層都有著千絲萬縷的關(guān)系。

勞動不僅能創(chuàng)造自身價值和社會價值，還能給予勞動者主體地位的認(rèn)同與自信。在這里面，就必須塑造英雄，這一位英雄，在《創(chuàng)業(yè)史》之中，正是梁生寶?！秳?chuàng)業(yè)史》是第一部對貧苦農(nóng)民是如何通過互助合作進(jìn)一步實現(xiàn)自力更生的故事進(jìn)行描寫的書籍。不過，在書中，作者描寫梁生寶的一生當(dāng)中，針對一些重大的人生經(jīng)歷選擇性地進(jìn)行了放棄。這主要是由于，柳青所關(guān)注的重點在于農(nóng)業(yè)合作化運動，這不僅僅是中國共產(chǎn)黨的政策選擇，也是作者深入生活并對生活進(jìn)行深度思考的所得。其切入點是“以概念為主，還是以實際為主？以概念為切入點，一切將會變得更為簡單；然后若是以實際為切入點的話，將存在一定的復(fù)雜性。尤其是針對那些不愿意以實際為出發(fā)點的人而言，有時候，他們認(rèn)為從實際出發(fā)的人，沒有他們革命?！盵11]在新時代發(fā)展的過程之中，作家所面臨的困難也是空前的。在生活沖突的日趨激烈與客觀形勢的日益變化的背景之下，“無愧于時代”對于作家而言可謂是布滿艱難險阻的前進(jìn)之路。[12]由此可知，柳青雖然直面時代的政治要求，但他并沒有直接書寫時代的斗爭，而是把時代的風(fēng)云巧妙的轉(zhuǎn)化為英雄刻畫的歷程，這從作品中對梁三喜的人物原型王家斌的取舍中可以明顯看出，只有這樣也才能夠在文學(xué)世界去展現(xiàn)豐滿的藝術(shù)形象。變革時代需要展示不同階層、不同的精神群體、不同的心靈發(fā)展歷程，梁生寶的出現(xiàn)，有效地對目前社會要求進(jìn)一步進(jìn)行有效概況。究其根本，還在在于，正面形象的存在是當(dāng)代社會對新英雄人物精神品質(zhì)探索的基礎(chǔ)。[13]即使現(xiàn)在再去對作品進(jìn)行重新解讀，我們依然可以感受到梁生寶的那份淳樸與厚道、勤勞善良卻也狹隘守舊，馮有萬的嫉惡如仇、急性子，高增福的積極樂觀等等。為保證互助組實現(xiàn)換稻種的計劃，梁生寶自己墊付了兩戶的稻種錢，餓了就吃五分錢一碗的面湯，困了就在車站票房里的磚漫地席地而睡，“按照黨的指示給群眾辦事”是支撐他的力量，在他眼里，這些苦是享受。而且，在“吃苦”同時，所剩下的錢能夠更多的投入到稻種購買中去，可以讓更多的貧雇農(nóng)走上集體互助合作的道路，他就覺得高興，就連車站小街上嗆人的煤氣味也不那么使他發(fā)嘔了。梁生寶不僅戰(zhàn)勝了困難，更為重要的是，在這個為集體創(chuàng)業(yè)考慮的過程中，激發(fā)出了藏在自己身體里無窮無盡的精神力量，而這種精神力量恰恰符合了當(dāng)時主流意識形態(tài)的要求，同時，也是作為社會主義的領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)該具有的精神品質(zhì)，這就是時代必需的文學(xué)英雄。

再看看作品中與其對比的郭振山，這一點變得更為明顯。在書中的前期，作為村里的老黨員、代表主任，郭振山的威望因其黨員身份以及代表主任的職務(wù)而變得極高，是先進(jìn)的、值得信賴的，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，本村曾獲得1950年全區(qū)爭紅旗競賽的第一名。隨著農(nóng)業(yè)合作化運動的開展以及梁生寶的逐漸成長，郭振山己經(jīng)從曾經(jīng)的先進(jìn)人物退化成在互助合作道路上和梁生寶對著干的落后黨員。就梁生寶的角度進(jìn)行分析可知，郭振山這個代表主任，其思想的發(fā)展已經(jīng)偏向了更為危險的方向，與黨的要求已經(jīng)相背離了。這一時期的郭振山，將生活中心集中于“創(chuàng)立的是個人的小家小業(yè)”，而不再是為了整個蛤蟆灘。在梁生寶組織大家進(jìn)終南山割竹子的時候，那一批本該是用來進(jìn)行土地購置的糧食，卻被郭振山交給了私商韓萬祥作為的磚瓦窯的投資，通過這一方式實現(xiàn)其蓋瓦房的私心；翻身的郭振山和老二振海，不顧官渠岸的困難戶，在買來的土地上挖空心思地發(fā)家創(chuàng)業(yè)。同樣是黨員干部，郭振山買地是為自己的小家小業(yè)，而梁生寶卻一心想著互助組，他把自家的荸薺地留給互助組下稻秧子，把賣荸薺的錢給進(jìn)終南山割竹子的組員們墊底。這些行為更顯示出梁生寶的共產(chǎn)黨員的無私奉獻(xiàn)精神。另一方面，也是對其在政治上的高度自覺性的彰顯，這些因素都是梁生寶在集體創(chuàng)業(yè)道路上的有力保障，梁生寶作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部形象也得到了完美的塑造。