李 潔 李慶云*

（河北中醫(yī)學(xué)院針灸推拿學(xué)院 河北·石家莊 050200）

高濂，字深甫，號(hào)瑞南道人，又號(hào)湖上桃花魚(yú)，錢(qián)塘（今浙江杭州市）人。具體生卒年代不詳，約生活于16～17世紀(jì)（明嘉靖至萬(wàn)歷年間）。無(wú)論是文學(xué)領(lǐng)域，還是醫(yī)藥、養(yǎng)生領(lǐng)域，高濂都取得了相當(dāng)大的成就。因此，高濂既可被稱(chēng)為文學(xué)家，又是一位著名的養(yǎng)生家。文學(xué)方面，他擅長(zhǎng)戲曲和詩(shī)集的創(chuàng)作，傳世的戲曲作品有《玉簪記》等，詩(shī)集有《雅尚齋詩(shī)草》《芳芷樓詩(shī)》等。

高濂從小羸弱多病，又患有眼疾，因此十分重視醫(yī)學(xué)和日常養(yǎng)生保健，他從不吝惜金錢(qián)，四處拜師求教，搜集奇方秘藥。此后，不僅自己的身體得以康復(fù)，還用其積累的醫(yī)藥養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)為他人治病，頗有成效。于是，除鉆研撰寫(xiě)詩(shī)文、戲曲外，高濂將其畢生精力都用之于養(yǎng)生學(xué)的研究，將自己的養(yǎng)生心得體會(huì)與平日博覽群書(shū)的感悟結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)成《遵生八箋》這部集歷代養(yǎng)生之大成的養(yǎng)生奇書(shū)。

1 《遵生八箋》養(yǎng)生思想

《遵生八箋》以重生遵道為主旨，其養(yǎng)生理論及實(shí)踐論述詳盡，養(yǎng)生內(nèi)容豐富宏博，包括“四時(shí)養(yǎng)生”“導(dǎo)引養(yǎng)生”“飲食養(yǎng)生”“起居養(yǎng)生”“雅趣養(yǎng)生”等，以下從這五個(gè)方面對(duì)《遵生八箋》養(yǎng)生思想進(jìn)行探討。

1.1 四時(shí)養(yǎng)生

《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》曰“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”，“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”，明確提出順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生的重要性。

《遵生八箋》專(zhuān)設(shè)“四時(shí)調(diào)攝箋”篇，將養(yǎng)生實(shí)踐與四時(shí)緊密結(jié)合，根據(jù)五臟對(duì)應(yīng)四時(shí)的理論闡述了不同季節(jié)的養(yǎng)生觀?！八臅r(shí)調(diào)攝箋”篇分為春、夏、秋、冬四卷，每卷論述當(dāng)季三月的調(diào)攝之法，主要體現(xiàn)在飲食、服氣、醫(yī)藥、導(dǎo)引、情志調(diào)攝、歲時(shí)采風(fēng)、四時(shí)幽賞等方面。飲食方面，高濂認(rèn)為各個(gè)季節(jié)不應(yīng)食用當(dāng)季所主治臟腑，如春季不應(yīng)食肝臟、冬季不應(yīng)食腎臟等，此外，根據(jù)五臟配五味理論，應(yīng)減少食用當(dāng)令節(jié)氣臟腑所主氣味之品，如秋季飲食應(yīng)減辛增酸以養(yǎng)肝，冬季飲食宜減咸增苦以養(yǎng)心。導(dǎo)引方面，不同季節(jié)所屬臟腑當(dāng)旺之時(shí)，選擇相應(yīng)導(dǎo)引方法，如春季選擇肝臟導(dǎo)引法，夏季選擇心臟導(dǎo)引法，長(zhǎng)夏選擇脾臟導(dǎo)引法，秋季選擇肺臟導(dǎo)引法，冬季選擇腎臟導(dǎo)引法。另外，“飲撰服食箋”及“延年卻病箋”等也均體現(xiàn)出四時(shí)養(yǎng)生的思想。

1.2 導(dǎo)引養(yǎng)生

導(dǎo)引，即導(dǎo)氣令和，引體令柔。關(guān)于導(dǎo)引的最早記載見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中《素問(wèn)·異法方宜論篇》提到“中央者，其地平以濕，天地所生萬(wàn)物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻”，王冰注釋“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)支節(jié)”?！肚f子·刻意篇》曰“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已。此為導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”，導(dǎo)引術(shù)歷來(lái)為道家所推崇。

高濂認(rèn)為“夫胎息為大道根源，導(dǎo)引乃宣暢要術(shù)”，氣功導(dǎo)引可養(yǎng)生保健、卻病延年。《遵生八箋》的“延年卻病箋”篇及“四時(shí)調(diào)攝箋”篇介紹了大量導(dǎo)引按摩方法，其中比較有代表性的有“八段錦導(dǎo)引法”“太上混元按摩法”“天竺按摩法”“婆羅門(mén)導(dǎo)引十二法”“祛病延年六字訣”“導(dǎo)引卻病歌訣”“左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣”“陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢(shì)”“《靈劍子》導(dǎo)引法”等。分析《遵生八箋》所載導(dǎo)引按摩內(nèi)容，可將其導(dǎo)引思想的特點(diǎn)歸納為天人合一，依時(shí)導(dǎo)引；保健治療，互為補(bǔ)充；簡(jiǎn)明扼要，易行易傳；實(shí)踐檢驗(yàn)，行之有效等。

1.3 飲食養(yǎng)生

民以食為天，我國(guó)人民自古以來(lái)就之分重視飲食。《素問(wèn)·平人氣象論》曰“人以水谷為本，故人絕水谷則死”?！肚Ы鹨健な持巍氛J(rèn)為“安身之本必資于食”。飲食是人類(lèi)生存之本，也是卻病養(yǎng)生、益壽延年的根本。高濂非常重視飲食養(yǎng)生，“飲撰服食箋”開(kāi)篇便提到“飲食，活人之本也。是以一身之中，陰陽(yáng)運(yùn)用，五行相生，莫不由于飲食”，本篇介紹了日常膳食中應(yīng)注意的各種問(wèn)題，并分類(lèi)對(duì)各種食品的制作服用方法做了描述。此外，“延年卻病箋”的“飲食當(dāng)知所損論”篇列舉了各種飲食宜忌。

《遵生八箋》的飲食養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在合理選擇食物、順應(yīng)四時(shí)而食養(yǎng)、飲食有節(jié)及注意飲食禁忌等方面。合理選擇食物方面，高濂提倡經(jīng)常食粥，書(shū)中記載的粥方多達(dá)38種，如芡實(shí)粥、蓮子粥，食之可益精氣、強(qiáng)智力、聰耳目；地黃粥可滋陰潤(rùn)肺；山藥粥可補(bǔ)下元，治療虛勞骨蒸；茯苓粥可治療入睡困難。順應(yīng)四時(shí)而食養(yǎng)主要體現(xiàn)在“四時(shí)調(diào)攝箋”篇中，引用了《千金方》的四時(shí)食養(yǎng)法。飲食有節(jié)包括飲食要有節(jié)制及飲食要有節(jié)律兩方面，《遵生八箋》曰“飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無(wú)忌，則生我亦能害我”。飲食禁忌方面，主要體現(xiàn)在“延年卻病箋”中的“飲食當(dāng)知所損論”篇，其中列出了多種飲食禁忌，如引《道林?jǐn)z生論》“老人養(yǎng)壽之道，不令飽食便臥……勿食生冷過(guò)多，勿傷五味?！?/p>

1.4 起居養(yǎng)生

起居養(yǎng)生歷來(lái)為養(yǎng)生家、醫(yī)家所重視，《遵生八箋》的“起居安樂(lè)箋”“四時(shí)調(diào)攝箋”及“清修妙論箋”等均涉及到起居調(diào)攝的相關(guān)內(nèi)容，尤其是“起居安樂(lè)箋”，論述了生活起居養(yǎng)生的要義和方法。此箋分為“恬逸自足條”“居室安處條”“晨昏怡養(yǎng)條”“溪山逸游條”“三才避忌條”及“賓朋交接條”，此箋對(duì)起居養(yǎng)生保健方法及日常起居生活所需用具做了詳細(xì)介紹，特別是在起居用具方面，涉及的種類(lèi)豐富，論述詳盡，臥具方面如二宜床、竹榻、倚床、短榻，無(wú)漏帳、紙帳，蒲花褥、蘆花被，石枕、女廉藥枕、書(shū)枕等；坐具如仙椅、蒲墩、禪椅、滾凳等；憑靠用具如隱囊、靠背、靠幾等；游具如竹杖、文履、坐氈、疊桌、提爐等；熏香用具如袖爐及各種熏香方等?！蹲裆斯{》介紹的各種生活起居用具及居室的建置體現(xiàn)出高濂注重營(yíng)造舒適愜意生活環(huán)境，達(dá)到安逸閑適、安樂(lè)養(yǎng)生的起居養(yǎng)生思想。

1.5 雅趣養(yǎng)生

雅趣是指音樂(lè)、垂釣、弈棋、書(shū)畫(huà)、旅游、品茗、種花養(yǎng)鳥(niǎo)等興趣愛(ài)好，雅趣養(yǎng)生是指通過(guò)這些有趣的娛樂(lè)活動(dòng)，使人情志舒暢、怡養(yǎng)心神、增強(qiáng)體質(zhì)，從而達(dá)到養(yǎng)神健形、益壽延年的目的。高濂的興趣愛(ài)好廣泛，且頗有研究，《遵生八箋》的“燕閑清賞箋”記載了高濂對(duì)各種古玩、字畫(huà)碑帖、文房器具、熏香、鼓琴的鑒賞和把玩以及寵物的飼養(yǎng)、花草盆景的養(yǎng)殖。其中古玩包括銅器、玉器、瓷器等；碑帖從周至元代，列舉了十多種；文房器具除筆、墨、紙、硯這文房四寶外，還介紹了文具匣、筆洗、鎮(zhèn)紙的等27種；香方列舉了14種；花草品盆景多達(dá)百余種。高濂認(rèn)為，人生奔波勞碌，耗費(fèi)心神，有悖養(yǎng)生之旨。應(yīng)學(xué)會(huì)適時(shí)放松，通過(guò)各種高雅的藝術(shù)欣賞，達(dá)到清心樂(lè)志的目的。

2 小結(jié)及展望

《遵生八箋》是一部集歷代養(yǎng)生之大成的養(yǎng)生全書(shū)，以“遵生”即尊重、珍愛(ài)生命為主旨，從四時(shí)起居、氣功導(dǎo)引、飲食藥膳、生活雅趣等多方面詳細(xì)論述了養(yǎng)生的理論和實(shí)踐，其養(yǎng)生思想深刻、養(yǎng)生方法實(shí)用且緊密聯(lián)系生活，對(duì)于現(xiàn)代人養(yǎng)生具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

縱觀《遵生八箋》全書(shū)，“起居安樂(lè)箋”尤為突出，與其他各箋所不同的是，此箋并非日常養(yǎng)生方法的闡述，而是重點(diǎn)論述了各種生活起居用具及居室建置，包括睡眠所需的床、榻等臥具，供休息倚靠所用的各種憑具，熏香怡情所用的香具，以及戶(hù)外游玩所必備的各種游具等，此類(lèi)起居用具與日常生活關(guān)系最為密切，是實(shí)現(xiàn)“起居安樂(lè)”的重要保證。雖然現(xiàn)代生活環(huán)境相比古時(shí)，已有了劃時(shí)代的巨大變化，但《遵生八箋》論及的諸多生活起居用具仍然具有較高的實(shí)用價(jià)值，對(duì)各類(lèi)起居用具養(yǎng)生機(jī)理及價(jià)值做進(jìn)一步的研究，對(duì)于現(xiàn)代人養(yǎng)生以及養(yǎng)生保健器具的開(kāi)發(fā)具有一定的指導(dǎo)和啟示意義。