李靜　楊聲軍

[摘 要]湘西苗族婚俗整體上來看可分四個階段。第一個階段是羈縻制度實施以前，苗族男女對歌傳情自由成婚習俗時期，其婚俗儀式古老而神秘;第二個階段是唐宋羈縻制度下漢文化開始進入苗區(qū)，但是漢文化到苗族的底層——平民層，沒有形成多大影響的一個過渡時期;第三個階段是“改土歸流”以來，隨著漢文化的不斷滲透，其婚俗深受漢族婚俗文化的影響，“媒妁之言、父母之命”成為了主流，逐步形成了和漢族婚俗“六禮”基本一致的媒聘習俗時期;第四個階段是解放后尤其是改革開放以來，隨著全球化、城鎮(zhèn)化的不斷深入，地處偏遠的湘西苗族人民在經(jīng)濟與思想觀念上發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的婚俗儀式音樂文化也經(jīng)歷了一定的變遷，進入了自由戀愛與媒妁之言相結(jié)合的成婚習俗時期（主要指本地人聯(lián)姻），其婚禮儀式音樂被不斷的創(chuàng)造。本文用歷時與共時的視角來闡釋湘西苗族婚俗儀式音樂文化，把湘西苗族婚俗儀式音樂文化置于全球化、文旅融合、“非遺”語境下進行觀照，以此折射出湘西苗族婚俗儀式音樂文化的多樣性發(fā)展與市場化重建以及傳承傳播機制下被不斷地“發(fā)明”。

[關(guān)鍵詞]湘西苗族;婚俗儀式;歷史;當下;變遷

一、湘西苗族婚俗文化概述

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西部，西與貴州省交界，西北與重慶市相依，北邊與湖北省為鄰;湘西土家族苗族自治州歷史悠久，戰(zhàn)國時期屬楚黔中郡1，秦屬洞庭郡遷陵縣2。自唐朝末年實施了羈縻制度、土司制度直到清雍正十年（1732）的改土歸流3，湘西少數(shù)民族才打破了“蠻不出洞，漢不入境”4的慣例，族群的交流日益得到了加強，也進一步深化了湘西地區(qū)各少數(shù)民族的漢化進程。土家、苗、白、侗、維吾爾等少數(shù)民族相互雜居于此，生活方式上相互借鑒，文化上相互交融，湘西苗族為“五溪蠻、五陵蠻”5的后代。

苗族婚俗文化有著獨特的民族風情，對于“他者”更是古老而又神秘。在黔東南苗族地區(qū)，“游方”6是苗族青年男女社交娛樂、尋找愛情的活動形式，在戀愛形式的“游方”里，青年男女對唱情歌，確立愛情直至締結(jié)婚姻。而在湘西苗族地區(qū)，青年男女除了在三月三7、六月六8、趕秋節(jié)9等民族傳統(tǒng)節(jié)日活動中進行配偶社交和娛樂活動，“趕邊邊場”10更是贏得年輕人的喜愛。趕場時，看不到年青人買什么東西，卻發(fā)現(xiàn)他們左瞟右看，那是他們正在物色自己的心儀對象。趕邊邊場上，男生向女生唱“討糖歌”1。但是，隨著全球化、城鎮(zhèn)化進程的加快，湘西苗族的婚俗儀式已經(jīng)慢慢的發(fā)生了根本性的改變。

二、湘西苗族婚俗文化的幾個階段

（一）羈縻制度前的苗族婚俗文化

湘西苗族接觸漢族的儒家教育從唐宋時代即有之，但是僅僅限于官宦子弟。羈縻制度以前“對于廣大苗疆來說，漢文化滲透的不大，苗族傳統(tǒng)文化仍占主流”。2苗族婚俗文化文獻上記載的也不多，但是可以找出一些零零散散的文獻進行大致的梳理，從苗族傳說的祖先盤瓠開始，“妻帝之女，乃生六男六女，自相夫婦，是為南蠻”。3這里的自相夫妻其實就是苗族最為古老的婚俗了。南宋朱輔的《溪蠻叢笑》作為第一部描寫湘西少數(shù)民族風俗人情的著作，曾記載：“山猺婚娶聘物。以銅與鹽。至端午約于山上。相攜而歸。名拕親。”4“托親之后年生子。引妻攜酒歸見婦家。名出面?！?上述材料中的山猺在宋代以前是指五溪流域的瑤族與苗族，那時候瑤族與苗族還沒有嚴格區(qū)別開來。梳理上述文獻可以看出，那時候苗族婚俗與漢族婚俗有著本質(zhì)上的區(qū)別，漢族由于受儒家思想的影響，是先結(jié)婚再生育，而上述材料說明的是苗族婚俗在頭胎生下子女以后，男女雙方才抱著小孩去女方家求親，在女方父母同意后，才能正式舉行婚禮儀式。

（二）羈縻制度到土司制度期間的苗族婚俗文化

羈縻制度到土司制度時期，土司子弟就可以通過“特恩、歲貢、選貢”6三種途徑入學，這一舉措大大加強、加速了湘西苗族地區(qū)漢化的進程。但是苗族談戀愛的方式也和漢族還是不一樣，據(jù)宋朱輔的《溪蠻叢笑》記載：“競渡。預以四月八日下船。俗聚飲江岸。舟子各招他客。盛列飲以相夸大。或獨酌。食前方丈。群蠻環(huán)觀如云。一年盛事。名富貴坊?！?上述材料的蠻也是指五溪流域的苗瑤等少數(shù)民族。從材料中的“一年盛事”可以看出，這是一個重大的名叫“富貴坊”的節(jié)慶儀式活動，同時這一活動的舉行為青年男女的自由戀愛提供了條件與場所。

再據(jù)《黔南職方紀略》記載：“蚩尤代炎帝為政，尚利好殺，不恥淫奔，民間化之，于是跳月劫奪之風起矣。”8從上述材料看出，跳月這一求偶活動早已有之，這是一種從古流傳至今的一種交流方式，也更能體現(xiàn)出苗族青年戀愛自由的一種思想觀念。

（三）“改土歸流”后的苗族婚俗文化

“改土歸流”后尤其是民國前期新式教育的普及與抗戰(zhàn)時期湘西苗族的教育得到了長足的發(fā)展，這一時期湘西苗族的婚俗儀式也有一定的變化，由于漢文化的不斷滲透，苗族婚俗也慢慢的受其影響，文獻上記載的也比較多。

據(jù)《湖南通志》記載：“苗無同姓不婚之嫌，然同族亦不相婚配……其嫁女亦有父母主婚，媒妁相通，以酒肉牛只財物為聘。嫁之日。無轎馬鼓吹之迎。無合巹花燭之禮。其新婦步行。自擎雨傘。負籠盛木枕被裙等物。親屬送至男家。歡飲三日。夜則新婦與母同宿。索婿家財物而去。婦后乃成配偶。其母所贈首飾簪環(huán)。十數(shù)兩。至數(shù)十兩不等。婿家照數(shù)還銀。不能短少。”1上述材料可以看出苗族是同姓不婚，同族不婚的，但是同姓部分也要看具體的情況。

由于婚姻的決定權(quán)已經(jīng)在父母手中，和漢族一樣，這是封建婚禮制度對少數(shù)民族男女自由婚姻的一種束縛，打破了其原來的戀愛與婚嫁形式，一定程度上婚姻的主動權(quán)已經(jīng)不屬于婚姻的主體了。至于女方母親賠送的首飾，男方家也要用銀子如數(shù)歸還。

從同治十年《保靖縣志》得知，苗人婚俗迎親有背媳婦的習俗，但是政府卻出面干預，原因是不合時宜，不成體統(tǒng)，知縣王欽命出示《禁婚嫁襁負的告示》：“為革除陋習，以重婚姻……民間嫁娶，皆系背負，或系徒行，殊乖體統(tǒng)……嗣后爾民完娶婚姻，即向鄉(xiāng)耆借取捐發(fā)轎乘，備雇鼓樂迎聘，不得仍前背負步走?！?分析其原因是改土歸流后，漢族的書院、私塾大量進入苗族地區(qū)，自然的漢族的禮儀也應(yīng)該被苗族人們接受，其苗族原來的婚俗習慣和婚禮流程自然就是“陋習”。故湘西苗族的婚俗在熟苗區(qū)已經(jīng)和漢族差不多，生苗區(qū)的一些地方依舊還保留著對歌戀愛的習俗，待兩人情投意合之后，一般是男方請媒人先去女方家，則“如女家已有允意，媒人及告知男家，預備酒兩瓶，由媒人送去，女家乃留媒人飲酒吃面，經(jīng)過此手續(xù)即算初定，即‘放女兒之意，亦譯稱‘放口”。3現(xiàn)代的“放口”和提親環(huán)節(jié)慢慢的開始簡化為一個環(huán)節(jié)了。信息化的時代，女孩和父母交流男方家的情況有多種途徑，就算是女兒和父母不在一起，照樣可以通過電話等媒介詳細的談?wù)撃蟹郊依镆约澳蟹降娜似贰㈤L相以及能力等，這樣減少時間和程序，但也簡化了婚禮儀式的傳統(tǒng)。

另據(jù)清道光《鳳凰廳志》“先期以鼓樂花轎迎親，用雙鵝拜獻于堂前”4從上述兩則材料的對比來看，婚禮儀式坐轎和鼓吹樂隊迎親的習俗，以及喝交杯酒的禮儀湘西地區(qū)各地習俗有異。

又另據(jù)《永綏直隸廳志》記載：“苗姓吳、龍、石、麻、廖五姓為真苗，其楊、施、彭、張、洪諸姓，乃外民入贅，習其俗久，遂成族類?！?又據(jù)《乾州廳志》記載：“乾苗止吳、龍、石、麻、廖五姓。其楊、施者，曰仡僚，乃民入其巢，與之婚嫁，遂成其類者。今六里、永綏頗多此種?！?從上述兩則史料都可以說明，此時期湘西漢族人與湘西苗族人已經(jīng)互通婚姻，久而久之，漢族也就變成了苗族，有的苗族因長期與漢族來往、通婚，就由“生苗”變成了“熟苗”，再從“熟苗”變成了漢族。政府干預苗族婚俗習慣一方面說明封建統(tǒng)治已經(jīng)滲透到苗族人民生活的方方面面，一方面說明政府努力加強苗族對漢族的認同建構(gòu)。

再據(jù)民國時期的《湖南各縣調(diào)查筆記》記載：“苗之婚姻，由父母主婚，通先媒妁，繼以酒肉牛為聘禮。嫁之日，無轎鼓吹之迎，無合巹花燭之禮，新婦步行?！?從上述材料說明清到民國時期鳳凰地區(qū)的婚俗還是發(fā)生了很大的變化。首先，聘禮的變化;其次，鼓吹樂與花轎的變化，說明了民國以來一些傳統(tǒng)的風俗受到了政府的打壓。

（四）解放后苗族婚俗文化

解放后湘西苗族婚俗儀式已經(jīng)進入一種男女愿意，父母允許的狀態(tài)了，婚姻法的頒布促進了人們法律意識的加強，其婚俗儀式進一步同化。但是，依舊有對歌的傳統(tǒng)保留著，“在湘西的花垣縣與黔東的松桃苗族自治縣交界的虎渡口，每年的正月初一至十五，兩省邊境的苗族青年男女都自發(fā)地舉行玩年歌會，用歌聲傾訴愛慕之情，尋覓理想的情人”。1

婚姻形式主要有“自由婚”“說親婚”“招郎婚”等。自由婚就是男女雙方同意，與苗族原始的婚俗狀態(tài)差不多，但是一般會征得父母的同意。說親婚是湘西最為流行的一種婚姻形式，每場婚姻都會請媒人來牽線搭橋，促成姻緣。“招郎婚”便是男方嫁到女方的說法，這充分說明了湘西苗族人們男女平等的思想觀念，而且此現(xiàn)象仍廣泛存在。

訂親，也就是苗族的討親，苗話稱為“級忍級撒”，是指男方相中誰家女子，男方家長會請媒人去女方家說親。媒人第一次去女方家不用帶太多東西，一刀肉、一瓶酒、一包面、一包“糖”2作為第一次的見面禮。初次去女方家，當?shù)厝朔Q為去女方家“討”。在麻老師的口述中得知：現(xiàn)在的婚姻習俗已經(jīng)看不到之前媒人和新人家長以歌敘事，以歌討親的形式了。3

過禮，也就意味著這門婚事的真正定形。“男家一行二、三十人，衣冠楚楚，十幾副擔子沉沉甸甸，一路浩浩蕩蕩，嗩吶暄天朝女家進發(fā)?！?這便是90年代湘西苗族婚俗的盛大場景。據(jù)歌師龍志明老師說：“在之前，交通不方便，過禮時男方家準備的禮物多，或者新娘家隔的太遠的話，有時一個寨的人都會來幫忙挑擔子，甚至隔壁寨子的人都會來幫忙?！?

在麻老師的口中得知：“在20世紀50年代時，我們還趕上了坐轎子的婚禮。我們寨子上的一些老一輩的人還有幾個是坐轎子嫁過來的。那時候我還很小?！?但是在六、七十年代，婚禮大操大辦、坐轎娶親等習俗被禁止，到了80年代時這些傳統(tǒng)習俗才慢慢得到重建。這也證實了筆者在進行口述采訪時，有的苗族人們說自己是坐轎子進門的，有的人卻沒有。

娶親，當天晚上的“堂上歌”儀式依舊存在，但這一時期，堂上歌的形式發(fā)生了變化，幾天幾夜通宵達旦的堂上歌儀式一般縮短成一個通宵達旦，本該由男女雙方親戚演唱的堂上歌開始以開工資的形式請當?shù)匾恍母鑾焷硌莩?。?0年代末期，堂上歌儀式上出現(xiàn)了電聲元素，歌師開始借助話筒、音箱設(shè)備演唱，為歌師減輕了唱一通宵的負擔。

娶親的第二天上午擺席?！霸绮瓦^后，主家在堂屋正中分開擺兩張方桌，架一塊寬大的門板，再鋪上嶄新的紅底印花棉布，成一‘長席，長席順著屋的方向，正對兩邊中柱……酒碗盛半碗包谷酒，菜碗盛雞塊、豬內(nèi)臟、菜碗上交叉擺放一雙紅漆新筷?！?在麻老師看來，“這個環(huán)節(jié)還有味些”。雖然歌師在這一儀式中會唱到堂上歌時唱到的內(nèi)容，但歌師們還要清點女方家送的嫁妝，比如：被子、電器、嬰兒用品等，在這一環(huán)節(jié)要表述來，誰送的，送誰的，要讓能說會道的雙方家人用優(yōu)美的苗歌唱出來，現(xiàn)在也大多數(shù)是請一些當?shù)氐摹⒍@些的人來唱，把這一環(huán)節(jié)做的更完美更漂亮。不會唱苗歌的，說出來的話語也都是美言美句，一語重千斤。這一環(huán)節(jié)如今略有不同，之前是雙方家長及親戚來舉行這一儀式，現(xiàn)在是請那些會唱這一環(huán)節(jié)苗歌的人，或者十分會講話的來舉行。此儀式結(jié)束，娶親即結(jié)束。

三、湘西苗族婚俗儀式音樂文化的變遷

（一）苗歌——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互文

苗歌，湘西苗鄉(xiāng)人的生活中就是一種最為普遍的交流方式。由于苗族只有自己的語言，沒有自己的文字，其交流交往與社會經(jīng)驗的延續(xù)主要依靠口頭傳承與傳播，交流的載體溝通了人們生活的方方面面。苗歌是苗族的一個文化符號，就婚禮的對歌來說，對歌的內(nèi)容廣泛，早已經(jīng)內(nèi)化為一種生活方式。她們以歌傳情，結(jié)交朋友，談情說愛，私定終身。

“每逢趕集，多則七八人一伙，少則三五人一群的小伙子空腳空手，在場頭巷尾游蕩……他們游手好閑，其實，他們正在仔細觀察挑選自己的“目標”——也是三五成群買糖選果的姑娘們，雙方都在暗自‘對象”1除了大型的節(jié)慶儀式之外，“趕邊邊場”無論是青年男女或是老人小孩，都非常期待這一天的到來。湘西花垣地區(qū)，趕場的時間為五天一個場，這是人們最為日常的一種休閑娛樂的交流方式。大家會穿上漂亮的衣服，在場上結(jié)交朋友或是老友相會，寬敞的馬路邊上，涼爽的小山坡上，苗歌纖纖、嬉笑不斷。就是這種以歌傳情的形式，一段奇妙的姻緣就此產(chǎn)生。當?shù)厝私?jīng)常談到“在以前，要是男人不會唱歌，肯定討不到老婆！”一句簡單的話，透露出苗歌在苗家人民中的重要性。

而在邊邊場上的“討糖歌”聽起來極為有趣：

男唱：姐，你回場回場，回場回場。

大發(fā)財，背滿背滿押，小發(fā)財，拿滿手滿掌

……

眼不見，心不理，眼看見，心中喜。

你們生得好來長得汝見了你們我們流口水。

女唱：吃水要問水來歷，

喝酒要問酒根底;

問郎姓張或姓李。②

比如“邊邊場”組合的文藝演出多定在中午12點8分，從節(jié)目單中可以看出，這是一場“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互文”，苗族文化演出的節(jié)目有6個，其中最有代表性的就是苗鼓《開場鼓》和一首苗歌高腔，另外的8個節(jié)目都具有現(xiàn)代性。從儀式中的流行音樂來看，苗族婚俗儀式的主體和參與者出現(xiàn)了身份模糊的現(xiàn)象。演員們認為，群舞《也孟也如》也是具有苗族傳統(tǒng)文化的代表，因為歌名“也孟也如”是苗話越來越好的意思，并且舞蹈動作是由她們自己編創(chuàng)，服飾也是具有現(xiàn)代性的苗族服飾。以上這些因素都是她們認為演出中的大多數(shù)節(jié)目均為湘西苗族文化的傳統(tǒng)代表。

這首敬酒歌屬于波（讀ba四聲）蠻腔，全曲為七言四句式。全曲圍繞主干音“do、re、mi”上下級進進行，結(jié)束音落在do上面。節(jié)拍自由，全曲有著較為嚴格的曲式特征與歌詞特點，第一、二句和第三、四句旋律基本上重復，只是節(jié)奏上有所變化，歌詞上有所改動，但歌詞大意相近。歌詞體為二加二加三的七字四句體式，例如“幾色、蠻澇、剖郎波”。湘西苗歌襯詞很有特色，例如上曲敬酒歌中的“呃”（額）就是苗歌前的引腔，獨具特色的引腔一出來像是在讓周圍的人向“我”看來的一種呼喚。不光是引腔，歌曲中的“加腔”，襯詞的數(shù)量與歌詞的差不多，例如，第二、三句開始前的“合保蠻漢能啊”，結(jié)尾“呦呼唔”的襯詞。同音反復出現(xiàn)在第二句以及第四句的末尾，這是苗族人近語言的表達，在一個音調(diào)上“講”很久，不用換氣，體現(xiàn)出湘西苗族人民熱情好客的情誼。

在現(xiàn)在的苗族婚禮中，一些傳統(tǒng)的歌腔聽到的越來越少了，就連一些本該由父母唱的歌也請別人代唱了。因為會唱的人越來越少，年輕一代的人，不但不會唱，有些聽都聽不懂。少部分人高腔、平腔的曲調(diào)大家都能哼唱，但能編歌詞的人卻很少，很多是跟師父直接學過來的曲和詞，還有的是請師父和家里會編歌詞的老人編詞，自己演唱?，F(xiàn)在苗族婚禮中，更多的是請一些當?shù)匦∮忻麣獾摹胺沁z”傳承人或是民間歌師來進行演唱，本該有的儀式娛樂逐漸缺失，新的現(xiàn)代化元素蜂擁而入。

例如吃席時的敬酒歌：

這首苗歌是以1987年上演的電視劇《烏龍山剿匪記》片尾曲《高山流水獵人魂》中采借的一首苗家敬酒歌。所謂采借是指“對它文化予以接受的行為之一”。1首先由于歷史的原因，這部電視劇流傳非常廣泛，在八十年代幾乎全國的村村寨寨都看過;其次這首等尾曲在媒體上也播放過很多次。在婚禮上，她們不光在正餐上高山流水敬客人時演唱，在攔門酒、舞臺演出等環(huán)節(jié)都會進行演唱，且頻率很高。如今在苗族人民拍攝的短視頻中成為一首典型的背景音樂，已成為湘西苗族音樂的定性代表。

這是一首典型的起承轉(zhuǎn)合加尾聲的歌曲，六聲羽調(diào)式（la、si、do、re、mi、so），第二句是第一句整體上的向下級進，節(jié)奏一樣，第三句轉(zhuǎn)的部分就是第一句純五度音程的往上轉(zhuǎn)位，第四句又落在主音上起到合的作用，尤其是尾聲以及襯詞，是完全苗族化了。多年以后，這就是傳統(tǒng)的發(fā)明了，同時在改編后，曲中的幾個音稍微有所改變，例如，第六小節(jié)“re、fa”變成了“re、mi”，第七小節(jié)的“si、do、re”唱為了“do、re、re”，改變了“si、fa”兩個音后，整個的曲風已經(jīng)更接近民族化了，似乎變得更加的朗朗上口?！东C人魂》原作是一首深情、悲傷的歌。如今改編成敬酒歌，從歌詞和演唱上略微有些不太和諧，敬酒歌的歌詞本是喜慶歡快的，所以在表演者進行演唱時，節(jié)奏會稍快一些，表情和動作也略微活潑可愛。

但從整首曲子上還是能聽出來原版《獵人魂》的曲調(diào)，筆者認為，這些小的改變，不是演唱者刻意去改動的，是在傳唱過程中多多少少的有著自己的演唱的味道了。湘西苗族地區(qū)會有這樣一種情況，一個人（編創(chuàng)者）編成一首歌后，若是非常好聽或有趣，在傳唱的過程中，周圍的人便開始學唱，就這樣一傳十，十傳百，周圍村寨的人便都會唱了。

婚禮儀式中的“堂上歌”2則是平腔的演唱特點。平腔和高腔的旋律特點至今沒有很大的變化，至于演唱風格因個人而異，有的嗓音較為甜美，有的較為滄桑。變的是因個人才華所編創(chuàng)出來的歌詞。苗歌演唱的內(nèi)容十分廣泛，但在歌詞和韻律上有著嚴格的規(guī)范，這也是苗歌的最大特點，以下面這首堂上歌為例：

苗歌平腔《喜堂腔》

修洛照芘出能卡，漢語：歡歡喜喜把女嫁，

德怕送嘎蠻朗冬。漢語：張燈結(jié)彩喜洋洋。

度芘里生兇卡叉，漢語：東家把我們看大，

將將補重芶沙容。漢語：喜堂唱歌到天亮。

丫剖出沙丫剖恰，漢語：苗歌愛唱水平差，

那幾幾到啊得松。漢語：唱的不好，請原諒。1

這首苗歌的歌詞就是典型的“雙韻”。所謂“雙韻”就是每首歌中的奇字句和偶字句都各有各的韻，而且要一三、二四句各自押韻，無論歌的長短，都是如此。歌中奇字句末尾的最后一個字為“卡、叉、恰”，偶字句中末尾的最后一個字為“冬、容、松”。因為喜堂腔沒有固定的稱謂，都是根據(jù)苗語翻譯過來的，所以稱法不一，有的叫做“堂上歌”，有的叫做“堂上腔”，無論稱法如何，它表達的都是結(jié)婚嫁女喜慶的內(nèi)容。

當天晚上的堂上歌環(huán)節(jié)，二位歌師開始對歌之前，堂屋里會擺放上文藝演出時用的音箱（約140厘米）一個、話筒兩只，在稍后的對歌環(huán)節(jié)中，歌師們會使用話筒進行。筆者對吉首市矮寨鎮(zhèn)排兄村的龍志明歌師進行采訪時得知，歌師們在堂上歌使用話筒大概是在1997年左右。我們知道在之前的苗族社會里，話筒這種現(xiàn)代的電器是不會使用的，更不會在苗族傳統(tǒng)的婚禮中出現(xiàn)。年輕人和老年人同在一個堂屋里，老年人專注于歌師們的唱詞及唱腔，年輕人隨坐在這里，卻沉迷于手機娛樂之中。然而，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，這些現(xiàn)代化的東西便隨之出現(xiàn)在我國每一座大山里，每一條河流旁。傳統(tǒng)婚禮中，不管是討糖、媒人討親、新郎迎親，或是婚禮上吃酒席、晚上的堂上歌、迎親次日的擺酒宴親，還是最后散席送客都會有“韶薩”或“韶唔”的歌聲。不光能聽到動聽的歌聲，歌詞的幽默和內(nèi)涵，更能展現(xiàn)苗家人的才華與智慧。

（二）苗鼓——神圣與世俗的互通

苗族鼓舞，簡稱苗鼓。是苗族人民祭祀、娛樂中必不可少的舞蹈，但苗鼓在婚俗儀式中的運用還是近些年的事。

苗鼓與苗族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。“刳長木，空其中，冒皮其端，以為鼓。使婦女之美者，跳而擊之……男左女右，旋繞而歌，迭相唱和，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié)，名曰‘跳鼓藏?！?“鼓有慶年、慶神兩種。慶年俗謂年鼓，慶神俗謂之神鼓，于秋冬時，椎牛椎豬隆重舉行祭典，賓客畢至，演樂行法時行之?！?在以上文獻中可知，苗鼓是在“椎?！薄白地i”等祭祖儀式中使用的舞蹈，在儀式中具有一種神圣的祭祀功能，在苗族人民過年時節(jié)則是苗家人們歡聚一堂、其樂融融的娛樂活動。

在“趕秋節(jié)”國家級傳承人吳海深老師的口中，苗鼓有著更為神秘和強大的功能：“在原始社會，還沒有兵器的時代，苗族人民生活在深山老林，經(jīng)常有野獸出沒，為了嚇唬兇猛野獸，人們想辦法做了鼓，把粗壯的樹干掏空作為鼓身，把動物的皮曬干包起來，用樹脂敲打鼓面，聲音洪亮，驅(qū)趕野獸……這也是老人們傳下來的神話故事。”4從材料看出苗鼓是一件神圣而又偉大的器物。之后，由于戰(zhàn)爭不斷，苗鼓便作為團結(jié)人民奮勇抗戰(zhàn)的一種兵器。相傳，苗族人民戰(zhàn)到哪里，苗鼓就會搬到那里，在蚩尤好戰(zhàn)的許多年，苗族人民留下來的最為寶貴的就是苗鼓。苗鼓的精神便是苗族人民世世代代傳承下來的苗族精神。

現(xiàn)在苗鼓表演的形式更為多樣，受到更多年輕人的喜愛，他們可以根據(jù)自己的風格編創(chuàng)苗鼓動作，穿上更為靚麗的苗族服飾，展現(xiàn)出苗族男女更為青春靚麗的一面，故苗鼓逐步進入到婚禮和各種儀式活動當中。其實我們從名稱上就能看到苗鼓的與時俱進，之前苗鼓有《雞公啄米》《巧婦織錦》《黃牛擺尾》等較為古樸的名稱，現(xiàn)在的苗鼓叫法華麗動聽，《苗鼓神韻》《迎賓花鼓》等。這種節(jié)奏較快的、符合年輕人審美的苗鼓，不光習者學起來起勁兒，觀眾賞起來也是非常精彩。現(xiàn)代鼓舞花樣越來越多，成為現(xiàn)代苗族鼓舞的主流。

“插秧舞”是苗鼓中使用非常多的一個鼓舞動作，關(guān)鍵是看兩個鼓手配合的默契度，鼓邊的右手節(jié)奏均勻，主要是強調(diào)重拍;敲鼓邊的左手節(jié)奏后半拍休止，具有跳躍性;鼓手的節(jié)奏相對變化多，休止一般在強拍上，與鼓邊的左手形成對比，鼓手的舞蹈動作自然流暢。“插秧舞”是依照苗族人民農(nóng)耕時勞作的生活情景改編而來，如今插秧動作的苗鼓出現(xiàn)在了婚禮上，不僅使用語境發(fā)生了變化，插秧的動作更是與前不同。

例如圖3中，苗鼓斜放于鼓架上，鼓架較低;鼓槌極其簡單，沒有任何的裝飾;打鼓、打邊二人衣著簡略，打著赤腳，其動作較為生硬，“兩足成矮馬樁”的動作中帶有武術(shù)的技巧，談不上美觀，但可以看出當時苗民生活的真實寫照。

圖4則是苗鼓在婚禮上的演出，紅色的地毯、藍粉色的背景、金紅色的喜字、七彩的裝飾小旗和氣球，一眼看去，色彩鮮艷，極為喜慶。苗鼓正擺于鼓架;鼓架較高，用金屬制作，并且裝以滑輪便于挪動;鼓槌也變得美觀了，鼓槌身為紅色，并且加上了飄逸的黃色鼓綢（有的是紅色）;打鼓的演員衣著華麗、妝容濃郁、銀飾亮閃;他們動作夸張，柔中帶剛，打鼓時顯現(xiàn)出了舞蹈的優(yōu)美技巧，打得起勁時還會喊出“嘿！嘿！嘿！”的口號。臺下的觀眾也“嘿！嘿！”的一起應(yīng)和。

對于苗鼓表演的這一巨大變遷，時節(jié)海老師說道：“這樣給你說吧，沒有哪一套鼓是特定的定為迎賓鼓，是根據(jù)不同的場合來定的，不要被誤導，只有一些動作是迎賓的動作，但很少，不管是男是女的鼓，很多都是生活中的一些動作，比如播種，插秧，割谷子，打谷子，梳頭，織布等等。過去都是傳統(tǒng)的打法，比如農(nóng)耕生活，是一些傳統(tǒng)武術(shù)的動作，近代加進去的是一些體育和舞蹈動作的基本功，所以近代的苗族鼓舞比原來的好看多了?！?

據(jù)湘西花垣雙龍鎮(zhèn)毛坪村民間嗩吶藝人麻四章老師說：“苗鼓系團結(jié)圍妖時，打死了老妖后，人們只有剝其皮用皮蒙了三面鼓，一面送雷公，一面送皇帝，最后一面送巴代。巴代代表人民領(lǐng)了一面，除其還儺愿用外，人民在正月玩年可打，正月時上刀梯可打，七月的趕秋節(jié)可打，還有過去大富豪家庭中吃?？纱?。至于現(xiàn)在是改革開放年代，民俗文化活躍，在涌入廣場舞的順行，各元文學藝術(shù)參入，苗鼓涌入其中，大小喜事也參合，五花八門。大概是“文革”結(jié)束以后才參合?！?

在上文苗鼓文獻中我們知道，苗鼓只有兩種功能，一是慶年，二是慶神。顧名思義，表演場域只有在新年正月里和椎牛、椎豬的祭典中進行表演。即使是慶年娛樂，也是本民族自身的一種娛樂方式。如今，苗鼓不僅搬進了苗族傳統(tǒng)婚俗中，更是以一種演出報酬的形式搬上了婚禮文藝演出的舞臺。

苗鼓，在不同時代、不同語境，扮演著不同的角色與功能，苗鼓本是用于神圣的祭祀儀式當中，但在全球化和“非遺”的語境下，苗鼓變成“非遺”后其功能慢慢的發(fā)生了變遷，到哪里都可以看到苗鼓迎賓儀式。苗鼓搬進來各種儀式活動中，旅游景區(qū)的演出、苗族婚俗儀式的文藝匯演，甚至是商店開業(yè)表演都能看到苗鼓的節(jié)目。苗鼓從神圣走向了娛樂，從娛神娛人走向了苗族文化記憶符號。

（三）嗩吶——老藝人的守望與年輕藝人的“發(fā)明”

嗩吶，苗語稱“松納”。苗族還有木嗩吶、竹嗩吶?！皢顓取Ｓ猛┠局颇竟?，前開7孔，后開一孔，上插帶有小圓盤的銅嘴，按小哨子。下套銅質(zhì)喇叭……苗族接親嫁女，紅白喜事，歌舞歡慶，戲劇表演等都要吹奏嗩吶?！?在苗族，舉行椎牛、椎豬祭典以及接龍儀式中嗩吶是必不可少的，在苗鄉(xiāng)婚禮儀式中，嗩吶更是不可或缺，儀式中，嗩吶高亢的音色演繹出了結(jié)婚時的喜慶氣氛。苗族婚禮儀式嗩吶吹奏的曲牌有漢族的傳統(tǒng)曲牌、瑤族的傳統(tǒng)曲牌，還有現(xiàn)在流行的一些歌曲。

湘西苗族嗩吶曲牌

[苗族傳統(tǒng)曲牌 漢族傳統(tǒng)曲牌 民間藝人創(chuàng)作曲牌 通俗歌曲 《吃牛調(diào)》《接龍舞曲》《揭蓋碗酒》《過街號》《蹯街號》《蜜蜂過坳》《新娘子過坳》等。 《大開門》《小開門》《一枝花》《朝天子》《哭皇天》《水龍門》《蘭花草》《雙鳳朝陽》等。 《蛤蟆逗蛇》《畫眉斗嘴》《母雞抱蛋》《火車進苗鄉(xiāng)》《女人吵嘴》《殺年豬》《農(nóng)家樂》《地捧豆》等。 《今天是個好日子》《北京的金山上》《媽媽的吻》《大花轎》等。 ]

（上表材料來源于嗩吶藝人麻素章老師、隆會老師、石金輝老師）

在苗族的婚禮演奏中，嗩吶是兩個人一起演奏，叫做公母音，“所謂公母音，即指苗嗩吶上的某一個音或某幾個音，演奏時正手用高八度吹，副手用低八度吹。實際上多是兩管嗩吶上的平行八度吹奏?！?在湘西苗族“公母音”更多的是一種藝人們的演奏技巧，由于指法和氣息的靈活運用，會演奏出高低八度的音。公母音一般出現(xiàn)在一首曲子中的最后一個或幾個音上。在麻四章老師口中，公母音的演奏更多的是藝人們擁有高超技巧的一種展示。在苗嗩吶演奏中呈現(xiàn)的一些“似準非準”的音，獨具一格，展現(xiàn)出苗家人的獨特風情。

筆者在對麻老師進行采訪時得知，苗族嗩吶的教學幾乎都是口傳心授，沒有五線譜、簡譜一說。著名嗩吶演奏家劉勇曾說：“嗩吶音樂的傳承是以口傳為主的，大部分地區(qū)沒有樂譜?！?在師父對徒弟進行教學時，嘴里哼唱著曲子的調(diào)調(diào)，在哼唱時也會加上幾個不是特別清晰的字音來代唱。

上圖是麻四章老師以自己的形式記錄的嗩吶曲《過街號》，這是苗族婚禮中吹奏最多的一首曲子，是在接親的路上吹奏的，路上吹奏次數(shù)不限，藝人一邊吹奏，接親儀式一邊舉行。這首曲子節(jié)拍多四四拍子，調(diào)式為 do調(diào)式，音階為五聲（do、re、mi、sol、la），以級進為主，節(jié)奏相對規(guī)整，滑音較多，旋律發(fā)展手法多由動機la—do往上帶動發(fā)展，基本音調(diào)的變化反復;旋律音中含微升do音。

在以前的婚禮儀式中，嗩吶聲不僅穿梭在各條山路小巷里，在堂屋中的“競賽”更為精彩。婚禮上，會有兩支嗩吶隊伍，藝人們不但展示自己演奏的曲目多，嗩吶技巧也要展現(xiàn)的淋漓盡致，其中《揭蓋碗酒》便是在婚禮堂屋中演奏的一首。這首曲目的演奏技巧及難度在于，藝人們會圍坐在桌子前進行，桌上放有一個空碗，嗩吶藝人在進行演奏時，一只手進行指法吹奏，另一只手則會把桌上的碗拿起來、扣在桌子上，可以倒酒、敬酒，喝完酒后還要把碗扣起來，可以反復做。兩只手是同時進行的，這就需要藝人們有非常熟練的吹奏技巧和左右手的協(xié)調(diào)能力。

嗩吶最多的表演就是在接親的路上來回反復那幾首曲子，民間藝人也多為老齡化的趨勢，且會吹的曲目也相對較少，有的甚至連自己吹的曲子都不知道叫什么，只知道在婚禮上吹什么曲子。能夠演奏苗嗩吶的老藝人們多為祖上傳下來的技藝，并且是自己內(nèi)心真正的熱愛，苗嗩吶的禮樂功能在慢慢消失。嗩吶吹奏通俗歌曲，主要還是一些年輕的嗩吶藝人，主人家一般不會反對，雖然婚禮儀式性遭到了“破壞”，但是聽眾都接受，畢竟吹奏的也是一些歡樂帶有吉祥寓意的曲目，而且容易引起年輕人的共鳴。

四、苗族婚俗儀式音樂文化的當下

苗族傳統(tǒng)婚俗儀式音樂文化通過“非遺”的途徑已走向旅游商業(yè)化、全球化的道路。從表演者的族群身份來看，“主體性”已發(fā)生改變，不光是苗鄉(xiāng)人民可以打苗鼓、唱苗歌，筆者也可參與其中進行表演。表演者的職業(yè)身份變得模糊，在一場節(jié)目中，例如，苗歌傳承人既可唱歌又可打鼓，還可以主持;苗族巫師不但可以表演巫術(shù)演出，還可做一名流行歌手進行演唱;苗家、土家族、漢族等音樂盡可演出，每一位演出者都擔任著多重角色。苗歌、苗鼓、巫術(shù)本是苗族人民本民族進行的祭祀或娛樂活動，如今不光是在本民族，也在其他少數(shù)民族和全國各地進行商演。

（一）全球化視域下苗族婚俗儀式音樂文化

“全球化”（globalization）一詞最早是由泰奧多爾·萊維于1985年提出的，之后，這一詞被所有領(lǐng)域廣泛使用。苗族傳統(tǒng)婚禮，一開始就是一種自然的、原始的、古樸的婚姻制度，待改土歸流后，漢族儒家文化的介入，導致了苗族婚禮也實行漢族的“媒妁之言”與漢族傳統(tǒng)婚姻“六禮”1制度?！拔母铩睍r期，所有人不準自由戀愛，若是被發(fā)現(xiàn)了，便會開批斗大會來批斗談戀愛的人。改革開放后，年輕人慢慢的開始自由戀愛，從“父母之命，媒妁之言”的習俗，到現(xiàn)在普遍的“兒女愿意，父母隨從”。

婚俗儀式的改變就是全球化的結(jié)果，比如對過禮這一環(huán)節(jié)的簡化，由于大家都很忙，喝完喜酒馬上要趕往城市去上班（或打工、上學）。過禮也由原來的吃幾天飯到現(xiàn)在的吃一餐飯;用擔子挑嫁奩也都改為小型貨車接，傳統(tǒng)中女方至親家挑擔子的送一條褲子習俗，如今也都由紅包所替代，這便是現(xiàn)在大多數(shù)苗家人“過禮”的婚俗。

聘禮從最開始的面、米、肉、銀飾，從解放初期的幾十塊錢到如今的十幾萬不等聘禮;最具特色的苗銀變?yōu)榱爽F(xiàn)在的黃金、鉆戒;接親的方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，從抬轎到步行到小車，同村寨有車的人會把車子空出來讓結(jié)婚的人家使用，一般都是用最豪華的車來做婚車。

根據(jù)每個家庭的貧富情況而定，較富裕的家庭會請婚慶公司的來熱鬧婚禮現(xiàn)場，流行音樂、現(xiàn)代舞蹈、電聲音箱，統(tǒng)統(tǒng)植入苗族“傳統(tǒng)”婚俗儀式中。比如在演出之前，舞臺、音箱、燈光、道具等一切準備就緒。整場演出的節(jié)目有苗鼓《開場鼓》，獨唱《我只在乎你》（筆者唱），群舞《康美之戀》，現(xiàn)代舞《Bad Boy》，獨唱《父親》，群舞《也孟也如》，小品《即興》，苗歌《高腔》，黃梅戲選段《戲鳳》，群舞《湘西攔門酒》。節(jié)目中途吸收了旅游演出環(huán)節(jié)中的“互動環(huán)節(jié)”，邀請臺下的父老鄉(xiāng)親上臺唱歌，苗歌、流行歌皆可。在十八洞村演出時，一位新娘家的親戚身穿華麗的苗服，上臺唱了一首平腔。絢麗的燈光、巨大的音箱，手捧話筒，站在臺上面對觀眾唱苗歌，親戚略顯緊張。

婚禮上，新郎紳士的西裝，新娘浪漫的白色婚紗和漢鄉(xiāng)十足的秀禾服;婚房里擺放著風格獨特的婚紗照;伴郎伴娘在結(jié)親儀式中玩的在某些網(wǎng)絡(luò)平臺學習到的游戲項目;婚慶公司的文藝演出;苗族歌師堂上歌時使用的話筒音箱。這些元素，無一不是在全球化的視域下，對多民族文化的認同而促成的民族融合。

（二）“非遺”語境中的苗族婚俗儀式音樂文化

自2006年5月以來，湘西州已擁有各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目3200多項，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目30項、湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目101項、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目392項。2

在苗族人的婚禮中，結(jié)親嫁女要演唱苗歌，請歌師對歌、吹嗩吶、打苗鼓（比如趕“邊邊場”）等，隨著“非遺”事業(yè)的發(fā)展，“歌師”慢慢成為職業(yè)化的工作了?！胺沁z”前請歌師來唱“堂上歌”，主人家送歌師粑粑、糖果即可，現(xiàn)在是給歌師開工資了，據(jù)采訪得知，現(xiàn)在歌師的行情大概在600—800塊錢一夜，有的主家富裕的會多給一些。

鼓舞藝人、歌師、嗩吶藝人等都活躍在湘西苗族傳統(tǒng)婚俗儀式之中，對“非遺”的保護傳承起到了一定的推動作用。就拿苗鼓來說，它是苗族傳統(tǒng)文化的象征符號，它本身是建立在宗教儀式（比如椎牛）上的一種民間民俗文化活動，苗族人民通過鼓舞獲得儀式的靈驗性（比如還愿）以及潛在的娛樂性，從而實現(xiàn)了苗族民俗文化的程式化的傳承與傳播。苗族“非遺”商業(yè)化的運用，從經(jīng)濟上來說擴展了它們的功能意義、傳播場域、傳播范圍，其儀式中樂舞（比如苗鼓）的儀式性、原生性、神圣性逐步轉(zhuǎn)化為展演性、娛樂性與審美性。3

同時，從另外一個角度看，無論是歌師還是鼓師或者嗩吶藝人，都趨向老齡化，因為越來越多的年輕人不會唱苗歌、打苗鼓，甚至有些經(jīng)常在外地生活、打工的苗家人連自己的母語—苗語都不會講了，能夠請到的在苗族婚俗儀式中唱堂上歌的歌師年齡大多數(shù)在40歲以上。筆者對男苗歌師龍志明進行采訪時他無奈地說道：“我沒有徒弟，現(xiàn)在的年輕人都不愿意學這個了，覺得枯燥難學，就連之前和我學過一段時間的‘徒弟，學了一段時間就又沒學了，現(xiàn)在去開大車了?！?/p>

這一斷層性傳承的困境是當下所有苗歌師的焦慮與擔憂?！皩I(yè)”苗歌師的進入，鼓舞在婚禮中的運用等等，為“非遺”的保護與傳承起到了一定的促進作用，但是真正的“還原”是需要所有人的努力。

（三）文旅融合下的苗族婚俗儀式音樂文化

湘西是神秘的，從沈老的筆下、黃老的畫中流淌著眾多出的民族風情、百里畫卷?！跋嫖髦輷碛?00余個‘國字號生態(tài)文化旅游品牌、26個列入國家級保護名錄的“非遺”項目、12個4A級景區(qū)、23個3A級景區(qū)和1517處歷史文化古跡?！?上述材料說明了湘西旅游資料與文化資源的豐富與多彩，全域旅游視域下“有效的商業(yè)模式是促進民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑”2。

筆者參加的這幾場婚禮中，主家均請民族文化演出隊進行文藝演出。一般是幾個年輕的苗家阿妹組建起來的一個文藝團隊。她們的職業(yè)不一，其中幾個被邀請來的演員是在十八洞村景區(qū)、芙蓉鎮(zhèn)景區(qū)、矮寨大橋景區(qū)、徳夯苗寨等景區(qū)的演員或者導游，她們有著豐富的演出經(jīng)驗和語言表達能力，每個演員都能擔任演出中的各種角色。在旅游公司上班的這些演員都有受過專業(yè)的訓練，自己本是苗族人，對本民族的傳統(tǒng)文化有一定的底蘊，再加上自己的熱愛，并且長時間的接觸外來游客，于是，在這樣一個旅游的背景下，她們吸收了旅游公司演出的一些演出技巧，也會得知觀眾朋友們想要看到的一些節(jié)目。正是由于外來游客的不斷增多，并且為了能更好的傳承和從中更多的受益，在這些基礎(chǔ)之上，融合自己本民族的一些元素，組成一場既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文藝演出。

例如，湘西古丈縣夯吾苗寨旅游景區(qū)在2017年時開始將婚禮儀式搬到旅游體系中?；槎Y表演中，演員有新娘、阿媽（新娘媽媽）、伴娘和媒婆。演出地點在已經(jīng)布置好的婚房里。為了讓游客能有更加切身的體驗，景區(qū)“媒婆”會請游客（男士）扮演新郎與新娘來一場苗家婚禮拜堂儀式。婚禮流程由媒婆主持，游客坐在屋里觀看，并進行互動，有時還會有坐轎子的體驗。在2019年，湘西花垣十八洞村舉行的“脫貧脫單公致富——十八洞村相親大會”，來自五湖四海的朋友積極參加活動。據(jù)十八洞村旅游公司演藝部經(jīng)理隆會老師講：“那天下著小雨，人特別多，車子都堵了幾里路，一動不動，由于路況堵車嚴重，以至于相親大會只搞了一上午，中午就結(jié)束了，我們還允諾朋友們明年還會繼續(xù)?！?

2021年5月20日，為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，進一步鞏固脫貧攻堅成果，推動花垣經(jīng)濟社會各項事業(yè)的全面發(fā)展，十八洞村再次舉行了以“十八洞，我愛你”為主題的5.20中國十八洞相親節(jié)活動。

2021年8月14日，是我們中國傳統(tǒng)的七夕情人節(jié)。這天，湘西矮寨旅游景區(qū)開啟了一場“云中表白”主題的湘西苗族婚俗儀式直播。新郎新娘扮演者為矮寨景區(qū)演員。宣傳標語為“‘七待已久，‘夕望是你，十一點三十分云游矮寨奇觀，驚喜等你來拿！待到疫情消散，再‘湘見！”以一場苗族婚禮直播的形式宣傳了矮寨景區(qū)。

在全域旅游的大背景下，苗族傳統(tǒng)婚俗儀式音樂的商業(yè)運作，延伸了其生存的空間，某種意義上推動苗族傳統(tǒng)婚俗儀式的發(fā)展空間、傳播空間、世俗化功能。

五、余論

湘西苗族傳統(tǒng)婚俗儀式音樂文化在全球化、文旅融合與“非遺”語境下進行了一系列的變遷和“發(fā)明”，尤其是流行音樂與電聲樂隊的植入對傳統(tǒng)音樂文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，但也迎來了新的發(fā)展機遇。苗族婚俗儀式音樂文化中的苗鼓、嗩吶、堂上歌等，從藝人們演出的無報酬到有報酬;從族群認同到社會認同;從娛神娛人到文化記憶符號;從敬畏到民俗;從民俗到娛樂、審美等多元化呈現(xiàn)與多樣化發(fā)展，給苗族人民帶來了一定的經(jīng)濟效益?！胺沁z”傳承人或民間藝人在婚俗儀式中的一系列“傳統(tǒng)的發(fā)明”也許就是苗族樂舞文化走向旅游文化市場中至關(guān)重要的一步，但是需要守住傳統(tǒng)樂舞文化的“根”才是真正意義上的發(fā)展。今天，湘西苗族婚俗文化進入旅游市場，是民族精神、民間文化詮釋鄉(xiāng)村振興的時代潮流。雖然大部分年輕人關(guān)注的是現(xiàn)代樂舞文化在苗族婚俗儀式上的表演，比如婚禮上他們邀請筆者上臺演唱通俗歌曲就是一個明證，但從某種意義上也導致了湘西婚俗儀式音樂文化一種斷層性的改變。而且，在湘西苗寨傳統(tǒng)的婚禮儀式辦的越來越少了，很多在外面的年輕人婚禮都不愿意回家舉辦了，傳統(tǒng)婚俗儀式音樂文化的生存語境越來越窄。怎樣做好湘西苗族婚俗儀式音樂文化的傳承與發(fā)展，是筆者一直在思考的問題。

作者簡介：李靜，湖南師范大學碩士研究生;楊聲軍，湖南師范大學博士研究生。

1戰(zhàn)國時期楚國初置的郡，郡治在湖南沅陵，包括湘西地區(qū)和貴州東部地區(qū)。

2材料出處：筆者于2020年7月4日里耶秦簡博物館的田野調(diào)查。

3改土歸流就是改土官變成流官治理。

4吳榮臻、吳曙光：《苗族通史》，民族出版社，2007，第437頁。

5湖南省地方志編纂委員會：《湖南省志·民族志》，湖南人民出版社，1997，第188頁。

6黔東南苗族青年男女自由戀愛的活動方式。

7湖南湘西一帶苗族群眾的歌節(jié)。

8為紀念吳天龍英雄，湖南湘西一帶在這天舉行對歌等活動。

9流傳于湖南湘西花垣，立秋這天舉行，慶祝豐收，青年男女歌唱尋友，以歌傳情。

10“趕邊邊場”是湘西苗族地區(qū)的青年男女，通過趕場，對唱山歌，以歌傳情。

1就是為了討取愛情。

2吳榮臻、吳曙光：《苗族通史·五》，民族出版社，2007，第393頁。

3[清]蔣琦溥修、張漢槎纂、林書勛增修：《乾州廳志·卷之十四.藝文上》，復印版，第17頁。

4[宋]朱輔：《溪蠻叢笑》，中華書局，1991，第6頁。

5[宋]朱輔：《溪蠻叢笑》，中華書局，1991，第8頁。

6吳榮臻、吳曙光：《苗族通史·五》，民族出版社，2007，第407頁。

7[宋]朱輔：《溪蠻叢笑》，中華書局，1991，第7頁。

8羅繞典：《黔南職方紀略》，成文出版社，1974，第331頁。

1[清]李瀚章、裕祿：《湖南通志》，岳麓書社，第1059頁。

2[清]林繼欽等編、袁祖綬纂：《保靖縣志·卷十二.告示》，復印版，第15頁。

3凌純生、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，民族出版社，2003，第58頁。

4[清]黃應(yīng)培等修纂：《鳳凰廳志·風俗》，岳麓書社，2011，第103頁。

5[清]董鴻勛編纂、張明華校注：《永綏直隸廳志》，團結(jié)出版社，2020，第271頁。

6湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編《湖南地方志·少數(shù)民族史料》，岳麓書社，1991，第387頁。

7曾繼梧：《湖南各縣調(diào)查筆記》，1938，第158頁。

1鄭英杰：《苗族婚俗倫理管窺》，《民族論壇》1989年第2期。

2當?shù)孛缂胰怂f的糖不是平時吃的糖果，而是一種小零食的統(tǒng)稱。

32021年5月11日于湖南師范大學音樂學院采訪花垣縣雙龍鎮(zhèn)毛坪村麻四章老師的口述。

4湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編《湘西苗族婚俗》，岳麓書社，1996，第71頁。

52021年1月21日于湖南湘西十八洞村竹子寨婚禮現(xiàn)場采訪歌師龍志明老師的口述。

62021年5月11日于湖南師范大學音樂學院采訪花垣縣雙龍鎮(zhèn)毛坪村麻四章老師的口述。

7湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編《湘西苗族婚俗》，岳麓書社，1996，第219-220頁。

1②湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編《湘西苗族婚俗》，岳麓書社，1996，第3-4頁、4-6頁。

1張曉清：《音色的采借》，《中國音樂學》2008年第2期。

2“堂上歌”，有的苗家人也會稱為“喜堂歌”，這是一種在苗族人婚禮上，喜事當天的晚上，由兩位歌師，一男一女，代表新郎新娘男女雙方，坐在堂屋中，進行對歌的一種形式。

1由湘西吉首市矮寨鎮(zhèn)苗歌省級非遺傳承人吳臘保老師與墨戎苗寨演唱。

2羅康隆、張振興：《苗防備覽·風俗考研究》，貴州人民出版社，2010，第154頁。

3石啟貴：《湘西苗族實地調(diào)查報告》，湖南人民出版社，1986，第385頁。

42020年7月16日筆者于湖南湘西花垣縣板栗村吳海深老師家進行的口述采訪。

12021年8月17日，微信口述史采訪湘西矮寨大橋景區(qū)演員時節(jié)海。

22020年7月16日筆者于湖南湘西花垣縣板栗村吳海深老師家進行的口述采訪。

1湖南省地方志編纂委員會編《湖南省志·第二十四卷·民族志》，湖南人民出版社，1998，第325頁。

2宋運超：《湘西苗嗩吶淺說》，《吉首大學學報（社會科學版）》1988年第3期。

3劉勇：《中國嗩吶藝術(shù)研究》，上海音樂學院出版社，2006，第62頁。

1舊時漢族婚姻禮儀，是指從議婚到完婚過程中的六種禮節(jié)，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。

2數(shù)據(jù)來源于湘西土家族苗族自治州文化旅游廣電局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)。

3楊志強、張應(yīng)華、趙書峰：《“音樂與‘路文化空間互動關(guān)系問題”三人談實錄》，《音樂探索》2021年第3期。

1涂碧波：《推動湘西州全域旅游高質(zhì)量發(fā)展》，《新湘評論》2021年第5期。

2胥悅紅：《全球化時代的民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——基于文化資源商業(yè)模式與全產(chǎn)業(yè)鏈建構(gòu)的探討》，《人民論壇·學術(shù)前沿》2016年第22期。

12020年7月2日筆者于十八洞對隆會老師的口述采訪。