劉 媛

篆刻藝術(shù)技法主要有四法，字法、章法、筆法、刀法。其中第一法是字法，這是每一位篆刻學(xué)習(xí)者首先必須掌握的技法。

這里所說的“字法”，是指篆刻創(chuàng)作的用字方法和規(guī)則。宋、元以來文人藝術(shù)家在模仿古代實用鉨印的過程中創(chuàng)造了篆刻藝術(shù)，亦即以古代實用鉨印為范式，通過模仿秦漢古鉨印來創(chuàng)作自己使用的印章。古代鉨印中的用字主要是當(dāng)時通行的篆體文字，篆刻創(chuàng)作所用文字自然也以篆體為最主要。而篆書作為上古文字早已退出了日常實用文字書寫領(lǐng)域，宋、元以來的文人藝術(shù)家要設(shè)計印稿，首先必須學(xué)習(xí)和研究篆體文字。明代印論家趙宧光在《寒山帚談》中曾說：“不知字學(xué)，未可與作篆。不知篆書，未可與作印。”即在篆刻創(chuàng)作之中，不懂得篆字的字法便不能寫好篆字（筆法），寫不好篆字便不能設(shè)計印稿（章法）,也就刻不好印章（刀法）——研究字法是學(xué)習(xí)筆法、章法和刀法的前提。

除了緣起于模仿秦漢實用鉨印使然，篆體文字本身所具有的文人雅士崇尚的“古意”，以及篆刻的實用性所要求的“防偽”功能等因素之外，篆刻藝術(shù)對字法的特別強調(diào)，還是因為篆體文字研究的學(xué)術(shù)性。篆刻藝術(shù)發(fā)展初期，設(shè)計書寫印稿與刻制印章這兩道工序處于分離狀態(tài)，即文人藝術(shù)家只篆不刻，工匠只刻不篆。即使到了明代中后期篆刻藝術(shù)長足發(fā)展，文人藝術(shù)家與職業(yè)印人皆能自篆自刻，職業(yè)印人終究因為文化程度局限而難以做到精通字法，多半是依樣畫葫蘆地寫篆，篆文訛誤在所難免。而文人藝術(shù)家始終占據(jù)字法優(yōu)勢并凌駕于職業(yè)印人之上，篆刻藝術(shù)由此具有了古文字研究的學(xué)術(shù)性。時至今日仍以字法的正確性作為篆刻藝術(shù)評判的第一條標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)出篆刻的“文人藝術(shù)”性質(zhì)。因此，無論是元明清時期還是現(xiàn)當(dāng)代，篆刻藝術(shù)始終高度重視字法的研習(xí)。

學(xué)習(xí)和研究篆刻字法，主要有兩個學(xué)術(shù)支撐點，一是古文字研究（即古人所謂的“小學(xué)”），一是古代鉨印形制研究（屬于“金石學(xué)”研究范疇）。

先從小學(xué)立場來看篆刻創(chuàng)作的字法，這是對篆刻字法的最基礎(chǔ)、最籠統(tǒng)的研究。篆體文字是中國上古時期通行的文字，根源于更為原始的圖形文字，故以“象”為根。早在先秦時期，先民們就已經(jīng)在研究并解說漢字的造字規(guī)律、結(jié)構(gòu)方式和使用方法，并歸納總結(jié)出的六條規(guī)律，即所謂“六書”：象形、象事（亦稱“指事”“處事”）、象意（亦稱“會意”）、象聲（亦稱“形聲”“諧聲”）、轉(zhuǎn)注、假借。前四者是造字及字形結(jié)構(gòu)的規(guī)律，后二者是漢字使用方法。東漢許慎《說文解字?jǐn)ⅰ肥状螌Α傲鶗弊髁撕喢鞫笠慕忉專骸爸甘拢阂暥勺R,察而見義,上、下是也；象形：畫成其物,隨體詰詘,日、月是也；形聲：以事為名,取譬相成,江、河是也；會意：比類合誼,以見指撝,武、信是也；轉(zhuǎn)注：建類一首,同意相受,考、老是也；假借：本無其字,依聲托事,令、長是也。”整部《說文解字》就是運用“六書”來解釋近萬字篆字的來源的字典，因而歷來是人們研習(xí)古文字的最重要的工具書。以今天的眼光看，《說文》研究的是秦小篆，它上承先秦大篆，下啟兩漢隸書，是后人理解上古文字的關(guān)樞。元代印學(xué)家吾丘衍著《學(xué)古編·三十五舉》，反復(fù)強調(diào)文人篆刻必須以《說文》為根基，他寫道：

三舉曰：學(xué)篆字，必須博古，能識古器，其款識中古字，神氣敦樸，可以助人。又可知古字象形、指事、會意等未變之筆，皆有妙處，于《說文》始知有味矣。前賢篆乏氣象，即此事未嘗用力故也。若看模文，終是不及。

四舉曰：凡習(xí)篆，《說文》為根本，能通《說文》則寫不差，又當(dāng)與《通釋》兼看。

五舉曰：字有古今不同，若檢《說文》，頗覺費力，當(dāng)先熟于《復(fù)古編》，大概得矣。

此三舉都是強調(diào)《說文解字》是習(xí)篆的根本依據(jù)，是印人學(xué)習(xí)篆書字法所必須掌握的基本字書。相傳明代著名篆刻家何震曾說：“六書不精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也?！钡拇_，不僅在篆刻專用的字書出現(xiàn)之前，《說文》是最重要的工具書，即使是在關(guān)于繆篆、古鉨文之類的篆刻專用字書出現(xiàn)之后，《說文》仍然能夠幫助學(xué)習(xí)者理解篆體文字之所以然。

但是，僅僅學(xué)習(xí)《說文》并不足以解決篆刻字法問題，還必須從金石學(xué)的立場研究秦漢鉨印的形制，研究篆體文字在不同歷史時期不同印章制度中的具體運用?！墩f文解字?jǐn)ⅰ贩Q“秦書八體，五曰摹印”，即秦代印章的篆文有專門的書體，叫“摹印篆”。對照遺存至今的秦印篆文看，秦代的“摹印篆”其實就是小篆稍加方正化以適合印面的一種變體。許慎又說“新莽六書，五曰繆篆，所以摹印也”，即漢代印章也有專門的書體，叫“繆篆”。對照遺存至今的漢印篆文看，這種“繆篆”乃是隸書化了的漢篆，與秦“摹印篆”多有不同。而隋唐官印所采用的“摹印篆”，與秦“摹印篆”也有所區(qū)別。這就是說，每一歷史階段的實用鉨印文字雖然都統(tǒng)稱為篆體，都遵循著“六書”的原則，但它們各自的形態(tài)是不同的。篆刻藝術(shù)從模仿古代實用鉨印而來，其字法無非是對古代實用鉨印的用字慣例或制度的總結(jié)，所以，當(dāng)元代文人藝術(shù)家提出“白文宗漢，朱文法唐”的篆刻理念，即白文印創(chuàng)作以漢印為典范，朱文印創(chuàng)作以隋唐印為典范，即是在要求仿漢白文印創(chuàng)作的字法宜用“漢繆篆”，仿唐朱文印創(chuàng)作（又稱“元朱文”創(chuàng)作）的字法宜用“唐摹印篆”。吾丘衍《三十五舉》寫道：

十八舉曰：漢有摹印篆，其法只是方正，篆法可與隸相通，后人不識古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也。多見故家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。凡屈曲盤回，唐篆始如此，今碑刻有顏魯公官誥尚書省印，可考其說。

二十四舉曰：朱文印，或用雜體篆，不可太怪，擇其近人情者，免費詞說可也。

二十五舉曰：白文印，用崔子玉寫《張平子碑》上字，又漢器物上并碑蓋、印章等字，最為第一。

以上三舉吾丘衍對“白文宗漢，朱文法唐”之字法的闡述，無疑是在“六書”的基礎(chǔ)上，對篆刻創(chuàng)作字法的更具體的要求。這樣的要求并非迂腐的仿古，而是真正認(rèn)識到漢唐印章審美風(fēng)格形成的根本在于其獨特的字法。

正因為如此，元明清以來的文人藝術(shù)家在古鉨印考釋的基礎(chǔ)上努力編修各種專門的印章字書，例如明人編《六書通》，在《說文》的基礎(chǔ)上收羅每字的古文、籀文、鐘鼎彝器以及秦漢公私印章篆文，為印人用字提供了便利。又如清人編《繆篆分韻》，就是一部較為流行的集漢印繆篆印文的專門字書?？傮w而言，由于元明清印人仿古創(chuàng)作主要集中在對秦漢印式、隋唐印式的開發(fā)，所以，人們關(guān)于秦摹印篆（秦篆）、漢繆篆（漢篆）、隋唐摹印篆（唐篆）字法的研究相對充分,而模仿先秦古鉨的篆刻創(chuàng)作起步較晚，雖然近現(xiàn)代也陸續(xù)編修成《說文古籀補》《金文編》《古璽文編》之類的工具書，但對古鉨中各系（包括秦、楚、三晉、齊、燕）具體字法的研究，還有待進一步深入。換言之，當(dāng)代篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，尤其是現(xiàn)今盛行的仿古鉨創(chuàng)作的水平提高，必須建立在深入研究古鉨字法的基礎(chǔ)之上，唯有“通鉨文”，才可能有佳作。