[日]清水義范 著

邱惠悠 譯

四川文藝出版社

2020.6

48.00元

[日] 清水義范

1947年生人，主要作品包括《普及版日本文學(xué)全集（第一集、第二集）》《搖身一變的世界文學(xué)》《啊啊，你竟然不知道這樣的世界史》等。曾榮獲吉川英治文學(xué)新人獎(jiǎng)。

這是一本輕社科類(lèi)的“文學(xué)簡(jiǎn)史”。日本文學(xué)近年來(lái)受到較高關(guān)注，本書(shū)從日本上古文學(xué)巡禮至當(dāng)代文學(xué)，各色作家作品應(yīng)有盡有。其語(yǔ)言風(fēng)趣活潑，不僅可以打動(dòng)文學(xué)愛(ài)好者，也可以吸引部分因游戲或動(dòng)漫而對(duì)日本文化感興趣的人。

公元712年完成的《古事記》，它不只是日本最早的歷史書(shū)，也是日本文學(xué)的始祖。通常，每個(gè)民族都會(huì)有屬于自己的別具特色的神話故事，而這些神話，正是他們生活的軌跡及文化傳承的證據(jù)。比如說(shuō)：這個(gè)國(guó)家是怎么形成的？族群是怎么繁衍的？諸如此類(lèi)。因?yàn)閾碛羞@些神話，讓人更了解歷史，甚至是自己。

換句話說(shuō)，如果沒(méi)有這些神話，就很難了解過(guò)去，人類(lèi)也無(wú)法如此快速地進(jìn)步，當(dāng)然，世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。

除了日本之外，對(duì)于天地的形成，許多民族也有屬于自己的神話故事，這些故事不但精彩，還非常有趣。

例如，《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》就記載了萬(wàn)物的起源，以下是其中的一部分：

起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō)：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開(kāi)了。神稱(chēng)光為晝，稱(chēng)暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

在《圣經(jīng)》里清楚地記載，神在第一天讓光出現(xiàn)，并分開(kāi)了白天與黑夜。第二天神創(chuàng)造出空氣，將空氣稱(chēng)為天，空氣以下稱(chēng)為水。到了第三天，神讓水集中在一起，讓陸地露出來(lái)，就有了地。在第六天時(shí)，神創(chuàng)造了人類(lèi)（亞當(dāng)與夏娃），這時(shí)天地已經(jīng)完成了，于是神定第七天為安息日。

這樣看來(lái)，《創(chuàng)世紀(jì)》的確很了不起，它明確記載天地萬(wàn)物的由來(lái)，把神創(chuàng)造天地寫(xiě)得如同一項(xiàng)驚人的建設(shè)工程。不過(guò)，世界上許多民族，對(duì)于天地的形成，都有自己的見(jiàn)解。以阿卡德帝國(guó)（編按：是人類(lèi)史上第一個(gè)帝國(guó)，統(tǒng)治區(qū)域位于美索不達(dá)米亞，今伊拉克附近）為例，他們對(duì)于天地的由來(lái)，就有自己的神話《埃努瑪·埃利什》：

天之高兮，既未有名。

厚地之庳兮，亦未賦之以名。

始有弎虛，是其所出。

漠母徹墨，皆由滋生。

大浸一體，混然和同。

無(wú)緯蕭以結(jié)廬，無(wú)沼澤之可睹。

于時(shí)眾神，渺焉無(wú)形。

《埃努瑪·埃利什》在描述天地之初時(shí)提到，天空還沒(méi)被稱(chēng)為天，大地尚未被稱(chēng)為地時(shí)，這個(gè)世上只有創(chuàng)造天神的父親阿普蘇（淡水）及伺候他們的穆木（生命力），以及生產(chǎn)他們的母親提阿瑪特（鹽水）。因天命未定，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有草地，也看不到茂密的蘆葦，更看不到任何神的影子。直到鹽水與淡水混合在一起，天上眾神才從水中誕生。

與《圣經(jīng)·舊約》最大的差異是，在《埃努瑪·埃利什》中可以看見(jiàn)，最初世界上沒(méi)有神，神是從水里來(lái)的。