艾比江·巴吾東　馬躍月

摘 要：借鑒日本學(xué)者的文獻(xiàn)資料，從“經(jīng)營(yíng)共同體”的概念，形成的必要性與可能性、具體措施，資本主義經(jīng)營(yíng)與“經(jīng)營(yíng)共同體”及其經(jīng)營(yíng)學(xué)意義五個(gè)方面闡述藻利重隆的“經(jīng)營(yíng)共同體”思想，分析“經(jīng)營(yíng)共同體”的形成機(jī)理，提出可參考的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)營(yíng)共同體”;資本主義經(jīng)營(yíng);二重構(gòu)造

中圖分類號(hào)：F270? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）33-0008-04

德國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)締造者Fernand Tonnes提出“共同體”（Gemeinschaft）概念一百多年以來(lái)，其內(nèi)容與形式在不斷豐富與完善。“當(dāng)前，‘共同體概念中已經(jīng)融入了權(quán)力組織、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)資本等元素，它已不再是傳統(tǒng)的單純的地域性或情感性概念，而被賦予了更多功能性的內(nèi)涵，從而使共同體理論與應(yīng)用都得到了極大豐富。”[1]“‘Gemeinschaft在德文中的原意是共同生活，滕尼斯用它來(lái)表示建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式，這種社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體?！盵2]“盡管在文獻(xiàn)中‘共同體一詞有著不同的使用方式，不同的界定，但一個(gè)共同之處就是都含有‘歸屬意味。即除非成員都體驗(yàn)到一種歸屬感、對(duì)他人的信賴和安全感，否則共同體不會(huì)出現(xiàn)?！盵3]共同體雖然是社會(huì)理論的概念之一，但是其內(nèi)容、形式在不斷擴(kuò)展，“從虛擬共同體到全球共同體，形形色色新興的所謂‘共同體大量涌現(xiàn)?！盵4]如政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、科學(xué)共同體、學(xué)習(xí)共同體、職業(yè)共同體、知識(shí)共同體、學(xué)術(shù)共同體、利益共同體等?！肮餐w的內(nèi)涵在人類社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，在不同的歷史階段和歷史維度中，不同學(xué)科對(duì)共同體的研究各有側(cè)重，共同體被賦予不同的內(nèi)涵，其主體、形態(tài)、范圍和特征也會(huì)有很大的不同?！盵5]“企業(yè)成為共同體是社會(huì)和諧勞動(dòng)關(guān)系的要求?！盵6]

縱觀企業(yè)的發(fā)展歷史，人—機(jī)協(xié)調(diào)互動(dòng)始終是近現(xiàn)代企業(yè)管理理論形成的主軸。20世紀(jì)50年代以來(lái)，日本企業(yè)界在吸收美國(guó)管理技術(shù)及經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了“日本式管理”“日本經(jīng)營(yíng)模式”并得到了管理界廣泛的關(guān)注?！八^日本經(jīng)營(yíng)模式，并非一套畫(huà)定的觀念或?qū)嵺`，而是一系列日本企業(yè)在長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中摸索和總結(jié)出來(lái)的習(xí)慣性做法及其背后包含的原則?！盵7]日本學(xué)者提出的“經(jīng)營(yíng)共同體”的思想，為日本經(jīng)營(yíng)模式提供著理論支撐。本文參考日本學(xué)者村田和彥教授的論著《生產(chǎn)合理化之經(jīng)營(yíng)學(xué)》，對(duì)藻利重隆“經(jīng)營(yíng)共同體”的思想進(jìn)行詮釋，分析“經(jīng)營(yíng)共同體”的具體內(nèi)容、形成機(jī)理，明確“經(jīng)營(yíng)共同體”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、“經(jīng)營(yíng)共同體”的概念

企業(yè)的勞務(wù)管理，區(qū)分為以最大限度地利用勞動(dòng)力或提高勞動(dòng)者效率為目的的“人事管理”和以提高勞動(dòng)力或勞動(dòng)者欲望為目的的“狹義勞務(wù)管理”兩類;藻利重隆以“狹義勞務(wù)管理”為課題，在探尋“經(jīng)營(yíng)共同體”（Betriebsgemeinschaft）的同時(shí)，分析其必要性和可能性以及為構(gòu)筑“經(jīng)營(yíng)共同體”企業(yè)采取的措施[8]。

藻利重隆從經(jīng)營(yíng)中生產(chǎn)手段的所有關(guān)系、經(jīng)營(yíng)中意志形成的主體、經(jīng)營(yíng)中勞動(dòng)的特性、經(jīng)營(yíng)構(gòu)成人員的意識(shí)及經(jīng)營(yíng)構(gòu)成人員之間的相互關(guān)系五個(gè)方面分析并歸納了“經(jīng)營(yíng)共同體”的概念。

從生產(chǎn)手段的所有關(guān)系和勞動(dòng)特性分析，經(jīng)營(yíng)共同體是“以協(xié)作勞動(dòng)的勞動(dòng)者作為整體、集體性擁有生產(chǎn)手段，進(jìn)行集體性的自由作業(yè)”。從經(jīng)營(yíng)中意志形成的主體分析，經(jīng)營(yíng)共同體是“一方面，伴隨著生產(chǎn)過(guò)程，即以機(jī)械化原理為指導(dǎo)，進(jìn)一步將勞動(dòng)者作為機(jī)械化對(duì)象時(shí)生產(chǎn)功能發(fā)揮的過(guò)程本身，全面對(duì)象化、客體化時(shí)主體的形成;另一方面，整體性賦予協(xié)作中的全體勞動(dòng)者自身主體地位”的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。從人員的意識(shí)及人與人之間的相互關(guān)系為著眼點(diǎn)，則經(jīng)營(yíng)共同體是一種將經(jīng)營(yíng)作為“自身事物”的職場(chǎng)自我意識(shí)，或者在勞動(dòng)者中培育整體性的“生產(chǎn)手段自我所有意識(shí)”，因此，是在勞動(dòng)者之間形成經(jīng)營(yíng)者視覺(jué)（Managerial Vision）、經(jīng)營(yíng)者觀點(diǎn)（Managerial Viewpoint）或經(jīng)營(yíng)者態(tài)度（Managerial Attitude）的經(jīng)營(yíng)活動(dòng);同時(shí)，是“勞動(dòng)者作為一體化的經(jīng)營(yíng)者”，對(duì)于所屬的經(jīng)營(yíng)具有“共同的榮譽(yù)感”，期待歸屬于這種經(jīng)營(yíng)的“人們之間能夠緊密結(jié)合”，進(jìn)而在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中從事勞動(dòng)的所有成員，克服相互間的分割，形成“統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)社會(huì)的構(gòu)造”。

按照上述觀點(diǎn)，經(jīng)營(yíng)共同體是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中全體構(gòu)成人員，整體性地?fù)碛猩a(chǎn)手段，作為經(jīng)營(yíng)決策主體實(shí)質(zhì)性地開(kāi)展自由作業(yè)，因此將經(jīng)營(yíng)視為“自身事物”的自我意識(shí)并具有“共同的榮譽(yù)感”，以此為結(jié)果，將經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的成員進(jìn)行一體化的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

二、“經(jīng)營(yíng)共同體”形成的必要性與可能性

藻利從下列一系列的事項(xiàng)中闡述“經(jīng)營(yíng)共同體”形成的必要性[8]。

1.隨著“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)”的高度機(jī)械化，必然產(chǎn)生勞動(dòng)者人性的異化，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)欲望減退，引發(fā)機(jī)械化效能的重大阻礙。換言之，為謀求經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)的效率，企業(yè)必須致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)的機(jī)械化，但是，對(duì)于“為提高效率實(shí)施的機(jī)械化，相反會(huì)招致阻礙提高效率的現(xiàn)象”。在關(guān)注這種現(xiàn)象的過(guò)程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)“經(jīng)營(yíng)共同體”形成的必要性。

按照藻利的解釋，“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)”是“通過(guò)協(xié)作性生產(chǎn)增加社會(huì)必需物品，即商品的持續(xù)性生產(chǎn)方式”?！敖?jīng)營(yíng)性生產(chǎn)的機(jī)械化”包括“狹義機(jī)械化”和“組織化”。其中，“狹義機(jī)械化”包含：一是將經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)中使用的工具向機(jī)械轉(zhuǎn)換;二是將使用工具的人的作業(yè)活動(dòng)從生產(chǎn)過(guò)程中排除;三是將殘存的人的作業(yè)活動(dòng)機(jī)械化，從主觀的手工技藝或技能向順應(yīng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)則的客觀技藝的作業(yè)轉(zhuǎn)變;這些狹義的機(jī)械化，形成生產(chǎn)手段及人的作業(yè)活動(dòng)的“個(gè)別機(jī)械化”。與此對(duì)應(yīng)，“組織化”則意味著作業(yè)手段及人的作業(yè)活動(dòng)的“機(jī)械化組織”;所謂作業(yè)手段的“機(jī)械化組織”是指將各機(jī)械通過(guò)編程形成“機(jī)械體系”，“人的作業(yè)活動(dòng)‘機(jī)械化組織”是將協(xié)作中的勞務(wù)關(guān)系向作業(yè)活動(dòng)本身不具有內(nèi)在約束的機(jī)械關(guān)系轉(zhuǎn)變，形成能夠取代作業(yè)自身內(nèi)部約束的“經(jīng)營(yíng)性外部秩序”;更具體地說(shuō)，它是通過(guò)“職位”的合理設(shè)定對(duì)“經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)”的編程，對(duì)擁有“職位”的人的活動(dòng)方式，通過(guò)制定“經(jīng)營(yíng)規(guī)章”“經(jīng)營(yíng)制度”嚴(yán)格確保垂直及水平“經(jīng)營(yíng)秩序”。

藻利認(rèn)為，作業(yè)手段機(jī)械化的興起，隨即推進(jìn)了人的作業(yè)活動(dòng)的機(jī)械化進(jìn)程，通過(guò)“個(gè)別機(jī)械化”與“機(jī)械化組織”相互促進(jìn)的媒介作用，直至系統(tǒng)性地達(dá)成經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)自身的自動(dòng)化過(guò)程。

2.隨著經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)的高度機(jī)械化，必然產(chǎn)生勞動(dòng)者人性異化的現(xiàn)象，就此藻利從四個(gè)方面做了闡述。第一，從所有物中異化人性，即作業(yè)手段從工具向機(jī)械的轉(zhuǎn)換，伴隨機(jī)械在生產(chǎn)中發(fā)揮著中心作用。一方面，機(jī)械已不可能是服從勞動(dòng)者各自需求的所有物;另一方面，與使用工具情境不同，從勞動(dòng)者分離的機(jī)械，勞動(dòng)者理解為是其自身的延伸，在此不能發(fā)現(xiàn)自身靈魂的現(xiàn)象。第二，從作業(yè)活動(dòng)中異化人性，即：伴隨作業(yè)手段的機(jī)械化，勞動(dòng)者的作業(yè)活動(dòng)只是專門(mén)順應(yīng)機(jī)械及機(jī)械體系的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，要求勞動(dòng)者在由極其單調(diào)連續(xù)的、反復(fù)的、高度特殊化構(gòu)成的部分作業(yè)中從事生產(chǎn)作業(yè)活動(dòng)，勞動(dòng)者已經(jīng)不可能從整體上把握各作業(yè)間的關(guān)聯(lián)性，勞動(dòng)者在從事的各自作業(yè)過(guò)程中，已經(jīng)不能發(fā)現(xiàn)自我的現(xiàn)象;以上兩種現(xiàn)象，按照藻利所說(shuō)，產(chǎn)生勞動(dòng)者人性異化最根本的原因是經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)的機(jī)械化。第三，從職場(chǎng)中異化人性，不僅從作業(yè)手段及作業(yè)活動(dòng)本身異化人性，而且，在職場(chǎng)中從事勞動(dòng)的人，喪失自我目的性，職場(chǎng)不是“生活的場(chǎng)所”或“生活的空間”，而是賺錢(qián)的場(chǎng)所，職場(chǎng)被勞動(dòng)者理解為“目的空間”。第四，從勞動(dòng)者相互之間的關(guān)系中異化人性，伴隨從職場(chǎng)中異化人性，勞動(dòng)者為獲得工資收入集合在一定的職場(chǎng)中，在此尋求人們之間跨越相互算計(jì)的友好結(jié)合關(guān)系已經(jīng)變得很困難;由于層級(jí)組織及職能規(guī)定的原因，人們之間的協(xié)作關(guān)系只能依靠外部的強(qiáng)制來(lái)維持。

藻利認(rèn)為，對(duì)于勞動(dòng)者的人性異化，須從作業(yè)手段機(jī)械化必然引起“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)的機(jī)械化”這一現(xiàn)象來(lái)把握;不僅如此，他還指出，這種現(xiàn)象的端緒能夠從“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)”本質(zhì)屬性之一的“協(xié)同生產(chǎn)”來(lái)理解;勞動(dòng)者的人性異化，雖然將生產(chǎn)中的人理解為“被生產(chǎn)利用的客體”來(lái)解讀，但是這種現(xiàn)象在機(jī)械化生產(chǎn)之前的簡(jiǎn)單協(xié)作勞動(dòng)中早已初現(xiàn)端倪，即：“參加勞動(dòng)的人們，各自圍繞著簡(jiǎn)單協(xié)作勞動(dòng)，不允許自主行動(dòng)”，“即便存在程度上的差別，無(wú)論如何只服從確定了的秩序，作為協(xié)作生產(chǎn)的絕對(duì)要求，強(qiáng)加于參與其中的人們?！睋Q言之，“人只作為生產(chǎn)力，或者生產(chǎn)要素，是最大限度地提高效率的對(duì)象，不是主體，而是作為客體對(duì)待。”

企業(yè)不能對(duì)勞動(dòng)者人性的異化置之不理。“生產(chǎn)過(guò)程中，在促進(jìn)機(jī)械化的發(fā)展、強(qiáng)化提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，盡可能確立勞動(dòng)者‘人的本性是提高勤勉勞動(dòng)欲望的可能之路”，該問(wèn)題也正是藻利解答的“經(jīng)營(yíng)共同體”形成之路。

企業(yè)究竟能否步入形成“經(jīng)營(yíng)共同體”之路？藻利認(rèn)為，能夠從產(chǎn)業(yè)革命確立的近代經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中存在的“二重構(gòu)造”得到解答?！岸貥?gòu)造”是指生產(chǎn)力構(gòu)造與勞動(dòng)力的所有者構(gòu)造;前者是以物力為媒介的勞動(dòng)力的協(xié)動(dòng)組織，是向與機(jī)能性構(gòu)造相關(guān)聯(lián)的機(jī)械化進(jìn)程邁進(jìn)的構(gòu)造，藻利將該構(gòu)造稱之為“經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造”或者“生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)造”;后者是指勞動(dòng)力所有者的人的結(jié)合關(guān)系，作為非機(jī)能性的構(gòu)造關(guān)聯(lián)，是與機(jī)械化大體沒(méi)有關(guān)系而存在的，藻利將其稱之為“經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造”或者“生產(chǎn)的社會(huì)構(gòu)造”。他認(rèn)為，在存在經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造中能夠發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)共同體形成的可能性;換言之，經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造具有將經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造對(duì)象化、客體化并向主體發(fā)展的可能性;這是因?yàn)?，?duì)于合理形成經(jīng)營(yíng)技術(shù)構(gòu)造指導(dǎo)原理的“機(jī)械化”而言，合理形成經(jīng)營(yíng)社會(huì)構(gòu)造的指導(dǎo)原理正是“主體化”“人性化”，更具體地說(shuō)，必須從“共同體化”來(lái)解釋。

藻利指出，“‘經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造促進(jìn)‘經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造的形成，成為實(shí)現(xiàn)效率化的必然前提”;由于伴隨“共同體化”，才能提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)欲望，才能使機(jī)械化效能的提高得以實(shí)現(xiàn)。因此，通過(guò)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造共同體化的媒介作用，使得經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造實(shí)現(xiàn)機(jī)械化成為可能。對(duì)于經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造共同體化而言，為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)的，正是經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造，“以促進(jìn)機(jī)械化為媒介，才能夠使共同體化或者人性化成為現(xiàn)實(shí)。”

藻利指出，必須關(guān)注伴隨經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造機(jī)械化與經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造共同體化兩者之間互為媒介、相互促進(jìn)，才使經(jīng)營(yíng)得以發(fā)展這一事實(shí)，它是“在近代經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造中呈現(xiàn)的倫理要求”，在這種“經(jīng)營(yíng)本身的倫理要求”中，來(lái)探尋經(jīng)營(yíng)共同體形成的必要性和可能性。

三、“經(jīng)營(yíng)共同體”形成的具體措施

藻利從勞動(dòng)者生活的穩(wěn)定或者保障及勞動(dòng)者參與經(jīng)營(yíng)兩方面闡述了經(jīng)營(yíng)共同體的具體措施[8]。前者是針對(duì)伴隨機(jī)械化，從“可能的惡”的生產(chǎn)過(guò)程中排除或解雇勞動(dòng)者的一種對(duì)策，是致力于在勞動(dòng)者中培育作為經(jīng)營(yíng)人或經(jīng)營(yíng)內(nèi)市民“共同榮譽(yù)感”形成基礎(chǔ)的一種措施;對(duì)于生活不安產(chǎn)生恐懼的勞動(dòng)者而言，不能夠期待“共同榮譽(yù)感”形成。對(duì)于該項(xiàng)措施，藻利進(jìn)一步細(xì)分為兩項(xiàng)內(nèi)容：其一是以雇傭中的勞動(dòng)者生活安定為意圖的措施，其二是以退休后的勞動(dòng)者生活安定為意圖的措施。以雇傭中的勞動(dòng)者生活的安定為意圖的措施，包含三項(xiàng)具體對(duì)策，一是穩(wěn)定的雇傭或有保障的雇傭?qū)Σ?，二是由工資、勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成的勞動(dòng)條件公平化措施，三是設(shè)置衛(wèi)生、福利設(shè)施等。

后者是針對(duì)伴隨機(jī)械化作為“必然的惡”產(chǎn)生勞動(dòng)者人性異化的對(duì)策，是將約束勞動(dòng)間接轉(zhuǎn)換為自由勞動(dòng)?！皠趧?dòng)者參與經(jīng)營(yíng)”是指直接或者間接促使勞動(dòng)工會(huì)參與經(jīng)營(yíng);就勞動(dòng)工會(huì)參與經(jīng)營(yíng)，需要關(guān)注三點(diǎn)事項(xiàng)：一是勞動(dòng)工會(huì)參與經(jīng)營(yíng)的方法問(wèn)題，二是勞動(dòng)工會(huì)參與的對(duì)象問(wèn)題，三是勞動(dòng)工會(huì)參與的程度問(wèn)題。這三者之間存在密切關(guān)聯(lián)，參與的對(duì)象規(guī)定參與的程度，引起制約參與構(gòu)造的也正在于此。

四、資本主義經(jīng)營(yíng)與“經(jīng)營(yíng)共同體”

從“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)”具有機(jī)械式協(xié)同生產(chǎn)的屬性中，能夠解讀企業(yè)經(jīng)營(yíng)共同體形成的必要性;從“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)”具有二重屬性中，能夠解讀企業(yè)經(jīng)營(yíng)共同體形成的可能性。據(jù)此可以認(rèn)為，無(wú)論怎樣的經(jīng)濟(jì)體制，均存在經(jīng)營(yíng)共同體形成的必要性和可能性[8]。

在資本主義企業(yè)體制特征下，對(duì)于經(jīng)營(yíng)共同體的形成，我們從下述兩方面對(duì)藻利的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，第一，調(diào)整“機(jī)械化”與“共同體化”的所謂不同要求或者綜合性原理的觀點(diǎn)，第二，企業(yè)經(jīng)營(yíng)共同體形成的范圍（或譯為“界限”）的觀點(diǎn)。針對(duì)所謂“機(jī)械化”與“共同體化”不同性質(zhì)的要求，能夠從調(diào)整或者綜合這些要求的方法上存在的差異中解讀出經(jīng)濟(jì)體制上的不同點(diǎn)，即在現(xiàn)今資本主義企業(yè)問(wèn)題的場(chǎng)合下，“機(jī)械化”與“共同體化”的要求，正是通過(guò)在對(duì)利潤(rùn)性原理的調(diào)整或者綜合中發(fā)現(xiàn)企業(yè)致力于形成經(jīng)營(yíng)共同體的體制特征。對(duì)于第二點(diǎn)，是在企業(yè)致力于形成經(jīng)營(yíng)共同體過(guò)程中，須從其目的和手段兩方面刻畫(huà)其范圍的觀點(diǎn)。就目的的由來(lái)而言，藻利做了如下的解釋，“勞務(wù)管理是企業(yè)或經(jīng)營(yíng)中以勞動(dòng)者為對(duì)象的對(duì)策，無(wú)論人事管理還是狹義的勞務(wù)管理（以經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造共同體化為課題）均是企業(yè)或經(jīng)營(yíng)的客觀必要的根基……”對(duì)于企業(yè)為形成經(jīng)營(yíng)共同體采用的手段的來(lái)源范圍而言，在最核心的措施“勞動(dòng)者參與經(jīng)營(yíng)”本身中，藻利指出：“對(duì)于被客體化的經(jīng)營(yíng)者以勞動(dòng)者形式存在而言，勞務(wù)管理的意圖無(wú)外乎正是以間接的方法、通過(guò)主體化使經(jīng)營(yíng)者轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)地位。對(duì)于作為勞動(dòng)者的經(jīng)營(yíng)者，完全主導(dǎo)意味著勞動(dòng)工會(huì)成為站在雇主一邊的工會(huì)?！痹谫Y本主義體制下，勞動(dòng)工會(huì)是針對(duì)經(jīng)營(yíng)者作為客體形式實(shí)質(zhì)性地存在時(shí)，勞動(dòng)者參與經(jīng)營(yíng)才能夠成為一種手段，藻利認(rèn)為“勞動(dòng)者參與經(jīng)營(yíng)”是企業(yè)致力于形成經(jīng)營(yíng)共同體的界限之一。

對(duì)于保障勞動(dòng)者生活安定的措施，在企業(yè)自身不存在使其成為可能的物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下，企業(yè)培育勞動(dòng)者“共同榮譽(yù)感”的基礎(chǔ)就會(huì)欠缺，自然就會(huì)限定經(jīng)營(yíng)共同體的形成。

五、藻利“經(jīng)營(yíng)共同體”思想的經(jīng)營(yíng)學(xué)意義

在藻利的經(jīng)營(yíng)共同體觀點(diǎn)中，一方面，能夠從企業(yè)的歷史存在或體制關(guān)聯(lián)中內(nèi)嵌著的“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)”這一超歷史屬性或體制無(wú)關(guān)聯(lián)屬性中解釋經(jīng)營(yíng)共同體形成的必要性和可能性;另一方面，在資本主義社會(huì)從事經(jīng)營(yíng)的“企業(yè)”致力于經(jīng)營(yíng)共同體形成的過(guò)程中，體制特質(zhì)，作為賦予體制性界限的要因，正是通過(guò)企業(yè)的歷史存在或與體制關(guān)聯(lián)存在的事實(shí)中把握其要因的由來(lái)。

藻利的經(jīng)營(yíng)共同體思想的經(jīng)營(yíng)學(xué)意義[8]，首先，以資本主義社會(huì)從事經(jīng)營(yíng)的企業(yè)內(nèi)嵌著的經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)來(lái)源本身為著眼點(diǎn)，在解明其內(nèi)容的過(guò)程中加以分析。在資本主義社會(huì)從事經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，如果現(xiàn)實(shí)中存在體制關(guān)聯(lián)的事實(shí)與體制無(wú)關(guān)聯(lián)的事實(shí)相融合的話，則企業(yè)完全無(wú)視引起這種體制無(wú)關(guān)聯(lián)事實(shí)的必要條件是不被允許的;在藻利的經(jīng)營(yíng)共同體思想中，論證企業(yè)經(jīng)營(yíng)共同體的必要性和可能性，并不只是專門(mén)從超體制或體制無(wú)關(guān)聯(lián)的“經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)”中探尋其內(nèi)在的必要條件，相反是從這種超體制或體制無(wú)關(guān)聯(lián)的必要條件本身內(nèi)含著對(duì)企業(yè)的要求中加以分析。

像藻利主張的那樣，如果在開(kāi)展機(jī)械化協(xié)作生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)中，必然的，包含生產(chǎn)力構(gòu)造與人力所有者構(gòu)造的二重構(gòu)造成立的話，此時(shí)無(wú)論在怎樣的經(jīng)濟(jì)體制下，基于經(jīng)營(yíng)的經(jīng)營(yíng)共同體的形成成為其必要性，且存在其可能性。如果這種主張能夠成立的話，對(duì)于資本主義的企業(yè)必須致力于形成經(jīng)營(yíng)共同體的固有原因，至今尚未給予充分的解明。為解明這種固有的原因，我們不僅關(guān)注，無(wú)論指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造機(jī)械化原理本身與指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造共同體化原理本身在實(shí)質(zhì)性地規(guī)定企業(yè)整體指導(dǎo)原理的內(nèi)容中的關(guān)系如何，還需要重視在現(xiàn)實(shí)中，機(jī)械化原理與共同體化原理本身因利潤(rùn)性原理的調(diào)整或綜合，各自（機(jī)械化原理與共同體化原理）存在因利潤(rùn)性原理而相互滲透的現(xiàn)象。因此，資本主義經(jīng)營(yíng)中的勞動(dòng)者人性異化同樣是現(xiàn)實(shí)中由于利潤(rùn)性原理滲透到機(jī)械化原理產(chǎn)生的結(jié)果，這意味著企業(yè)致力于形成經(jīng)營(yíng)共同體是為了克服這種由利潤(rùn)性原理滲透的機(jī)械化引起勞動(dòng)者人性異化的現(xiàn)象。

六、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.經(jīng)營(yíng)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的企業(yè)為研究對(duì)象的實(shí)踐與理論相結(jié)合的科學(xué)?！敖?jīng)營(yíng)的二重構(gòu)造”與“經(jīng)營(yíng)共同體”觀點(diǎn)是藻利重隆對(duì)經(jīng)營(yíng)學(xué)的理論闡述。經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造與經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造相互統(tǒng)一構(gòu)成“經(jīng)營(yíng)的二重構(gòu)造”，它是以持續(xù)性地提高商品生產(chǎn)能力的一種觀點(diǎn)。“經(jīng)營(yíng)共同體”是在充分分析機(jī)械化進(jìn)程帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，闡述其對(duì)勞動(dòng)者的負(fù)面作用，是如何構(gòu)建勞動(dòng)者主體地位的一種思想。

2.企業(yè)與外部各利益集團(tuán)的交互及內(nèi)部人與機(jī)器（及技術(shù)）的良性互動(dòng)是企業(yè)及其理論發(fā)展的動(dòng)能。正如E.L.Trist等提出的“社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)”理論，“人們的態(tài)度和群體行為，很大程度上受到他們工作于其中的技術(shù)系統(tǒng)影響。因此，這個(gè)流派的立足點(diǎn)就是，社會(huì)系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)必須被結(jié)合在一起考慮，管理者的主要任務(wù)就是確保這兩個(gè)系統(tǒng)的和諧?！盵9]“生產(chǎn)力是共同體進(jìn)步和發(fā)展最根本的動(dòng)力，是客觀因素。而現(xiàn)實(shí)的、感性的人的活動(dòng)是共同體（也即社會(huì)）發(fā)展最為直接的動(dòng)力，這是社會(huì)發(fā)展的主體因素?！盵10]

“經(jīng)營(yíng)共同體”可視為是一個(gè)自組織、自調(diào)節(jié)、自適應(yīng)的“人—機(jī)”共生體系，是企業(yè)內(nèi)部共生共榮的有機(jī)體。就“經(jīng)營(yíng)共同體”形成的機(jī)理而言，“經(jīng)營(yíng)共同體”是經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造與技術(shù)構(gòu)造的統(tǒng)一體?！敖?jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造”促進(jìn)著“經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造”的形成，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率化的必要前提;“經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造”共同體的形成使“經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造”實(shí)現(xiàn)機(jī)械化成為可能;而為“經(jīng)營(yíng)的社會(huì)構(gòu)造”共同體化提供物質(zhì)基礎(chǔ)的正是“經(jīng)營(yíng)的技術(shù)構(gòu)造”;雙向共同作用促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)持續(xù)健康發(fā)展。

3.“構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)思想的核心問(wèn)題是它的利潤(rùn)屬性和社會(huì)屬性以及連接二者的倫理屬性?！盵11]“經(jīng)營(yíng)共同體”正是為了克服因利潤(rùn)性原理在機(jī)械化與共同體化的雙向滲透引起勞動(dòng)者人性異化現(xiàn)象的一種觀點(diǎn)。

在資本主義企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，勞動(dòng)者人性異化是由于利潤(rùn)性原理滲透到機(jī)械化原理的結(jié)果;藻利的“勞動(dòng)異化”觀點(diǎn)，雖然不能與馬克思的“異化勞動(dòng)”理論相提并論，但是，在資本主義社會(huì)中從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的企業(yè)的目的、遵循的指導(dǎo)原則以及對(duì)勞動(dòng)者剝削的認(rèn)識(shí)上有相近看法。在分析他的“勞動(dòng)異化”觀點(diǎn)時(shí)，不能脫離資本主義私有制及其市場(chǎng)體系這兩個(gè)基本前提。藻利的“勞動(dòng)異化”觀點(diǎn)作為分析“經(jīng)營(yíng)共同體”形成的一個(gè)要件，是以“經(jīng)濟(jì)型企業(yè)”為著眼點(diǎn)、是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景相適應(yīng)，但是，在現(xiàn)今無(wú)論何種經(jīng)濟(jì)體制的企業(yè)，從“生命型企業(yè)”入手闡述人與技術(shù)的協(xié)動(dòng)關(guān)系更為妥當(dāng)。

“經(jīng)營(yíng)共同體”的觀點(diǎn)是日本式管理形成的基礎(chǔ)理論之一;然而，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“利潤(rùn)性原理”的滲透進(jìn)而形成“經(jīng)營(yíng)共同體”的觀點(diǎn)，會(huì)造成忽視“人”的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性、忽視“企業(yè)”作為社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值共創(chuàng)的基本單元的功能，是“經(jīng)濟(jì)型企業(yè)”“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的典型代表。

“經(jīng)營(yíng)共同體”“經(jīng)營(yíng)的二重構(gòu)造”觀點(diǎn)為我們理解日本式企業(yè)管理提供著理論參考;但是藻利的觀點(diǎn)只是從純理論的角度詮釋了資本主義企業(yè)形成“經(jīng)營(yíng)共同體”的必要性、可能性及其措施，缺乏實(shí)證分析作為支撐，更缺乏定量管理方法。

4.結(jié)合本土情境，構(gòu)筑管理理論具有現(xiàn)實(shí)緊迫性?！皣?guó)外對(duì)以日本為首的東方式管理的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的地步，其中的‘日本式管理早已被列入公認(rèn)的管理理論之中?！盵12]然而，經(jīng)濟(jì)全球化以及技術(shù)的飛速發(fā)展，使“經(jīng)營(yíng)共同體”形成的要素發(fā)生了深刻的變化，“必須變革共同體的結(jié)構(gòu)層次，從一種多元、合作、互動(dòng)的角度理解共同體的新特質(zhì)。”[13]近年來(lái)，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)的發(fā)展，不僅引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深刻變革，而且促進(jìn)著人—機(jī)互動(dòng)方式及企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的深刻變革。

中國(guó)式管理理論需要借鑒已有的管理理論與實(shí)踐，并結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r尤其技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的對(duì)“人—機(jī)”互動(dòng)方式的影響來(lái)歸納總結(jié)?！熬哂袞|方文化代表性的管理智慧則體現(xiàn)在和諧管理理論對(duì)‘人因素的重視當(dāng)中?！薄皷|方的整體論思維則引導(dǎo)管理學(xué)者與實(shí)踐者在面對(duì)和解決管理問(wèn)題的過(guò)程中，需要同時(shí)考察組織中‘人的因素與‘物的因素，通過(guò)制定與其適配的和則與諧則，并構(gòu)建恰當(dāng)?shù)暮椭C耦合機(jī)制來(lái)從整體層面上促進(jìn)管理問(wèn)題的解決?！盵14]

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The Formation Mechanism，Realistic Value and Enlightenment of “Business Community”

Aibijiang Bawudong1，MA Yue-yue2

（1.School of Business Administration of? Xinjiang University of Finance & Economics，Urumqi 830012，China;

2.School of Economics and Management of Xinjiang? Institute of Engineering，Urumqi 830000，China）

Abstract：According to the documentations of Japanese learners，elaborate theory of management community raised by Shigetaka Mori from five aspects：the concept，the necessity and possibility，the concrete measures，capitalist management and management community，and its management sense.Analyze the formation mechanism of management community.Offer realistic value for further application.

Key words：“management community”;capitalist management;doubl structure

收稿日期：2020-08-07

作者簡(jiǎn)介：艾比江·巴吾東（1964-），男，新疆烏魯木齊人，副教授，博士，從事企業(yè)管理、創(chuàng)新管理研究;馬躍月（1964-），女，新疆烏魯木齊人，教授，從事企業(yè)管理、財(cái)務(wù)管理研究。