韋 露

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

在傳統(tǒng)文化傳播語(yǔ)境中，“圖像”作為一種輔助文字的工具一直處于邊緣地位。隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)觀念上的主客關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，文字越發(fā)成為了解讀圖像的輔助性工具。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼·爾貝爾所言：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”[1]近年來(lái)，“文化自信”“文化影響力”“文化走出去”等價(jià)值觀念不斷被國(guó)家重視，這意味著國(guó)家對(duì)文化傳播的有效性提出了更高的要求。而翻譯作為文化傳播的橋梁，需要在新時(shí)代、新要求下對(duì)文化產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式進(jìn)行更加深入的思考。21世紀(jì)，文化的傳播和交流方式已發(fā)生了重大變化，特別是大量的非語(yǔ)言以及網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播信息(如攝影、動(dòng)畫(huà)、廣告、MV等)出現(xiàn)在日常生活中，傳統(tǒng)的翻譯很難再適應(yīng)當(dāng)前的交際需求。1959年俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了著名的“三分法”翻譯理論，即將翻譯分為語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和語(yǔ)符翻譯，基本上對(duì)翻譯活動(dòng)的本質(zhì)做了較為完整的概括，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。語(yǔ)符翻譯作為一種“通過(guò)非語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)解釋語(yǔ)言符號(hào)，或用語(yǔ)言符號(hào)解釋非語(yǔ)言符號(hào)”[2]的理論，恰巧在文化傳播和交流層面更加適應(yīng)當(dāng)今紛繁復(fù)雜的非語(yǔ)言環(huán)境。當(dāng)代視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了很多成功的跨文化傳播案例，它們適應(yīng)新時(shí)代提出的新要求，利用新媒體技術(shù)，在講好中國(guó)故事的前提下，向世界人民傳達(dá)了中國(guó)人的文化精神。文章借助語(yǔ)符翻譯理論對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行分析和梳理，以期對(duì)中華文化傳播提供啟示和借鑒意義。

一、當(dāng)代視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向

無(wú)處不在的圖像，使“看”成為了人類認(rèn)識(shí)和把握世界最原始和最直接的方式。視覺(jué)圖像的轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)語(yǔ)言學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)，強(qiáng)烈地撼動(dòng)了語(yǔ)言文字的中心地位，“讀圖時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。那什么是視覺(jué)文化？尼古拉斯·米爾佐夫在《什么是視覺(jué)文化》一文中寫(xiě)道：“新的視覺(jué)文化的最顯著特點(diǎn)之一是把本身不可見(jiàn)的東西視覺(jué)化……視覺(jué)文化不依賴圖像，而是依賴對(duì)存在的圖像化或視覺(jué)化這一現(xiàn)代趨勢(shì)，正是這種視覺(jué)化使得現(xiàn)代和古代以及中世紀(jì)迥然不同?，F(xiàn)代技術(shù)可以將抽象的東西具象化，可以將人們看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的事物外化為可以把握的視像。視覺(jué)文化正成為人們認(rèn)識(shí)世界、把握世界的一種重要方式?！盵3]在當(dāng)下中國(guó)，出現(xiàn)了大量的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)象，無(wú)一不在印證著一個(gè)“圖像”時(shí)代的來(lái)臨。

(一)文學(xué)領(lǐng)域的視覺(jué)化

一是文學(xué)語(yǔ)言的圖像化。視覺(jué)文化對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的沖擊，最明顯體現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言的圖像化。在人類的歷史中，語(yǔ)言和圖像就有著密切的關(guān)系。通常我們都認(rèn)為文學(xué)屬于時(shí)間藝術(shù)，需要靠讀者的想象來(lái)達(dá)到對(duì)文學(xué)的領(lǐng)悟，而圖像則是一種空間藝術(shù)，訴諸于人的視覺(jué)印象，“語(yǔ)言雖然可以表示抽象的概念，而詞語(yǔ)往往靠視覺(jué)的形象來(lái)支撐，不可想象完全脫離視覺(jué)形象的詞語(yǔ)的存在?！盵4]文學(xué)作品里有大量的視覺(jué)化語(yǔ)言，例如對(duì)顏色、場(chǎng)面、外觀、空間等的描寫(xiě)。從《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”描繪的河州之畔鳩鳥(niǎo)鳴唱的畫(huà)面，到著名科幻小說(shuō)家劉慈欣的《三體》描繪的浩瀚宇宙，文學(xué)語(yǔ)言圖像化的傾向從未停止。

二是文學(xué)作品的漫畫(huà)、影視改編。漫畫(huà)和影視是文學(xué)作品圖像化在當(dāng)代的集中展示，許多著名的電影、電視劇都是根據(jù)文學(xué)作品改編而來(lái)，而優(yōu)秀的漫畫(huà)更是離不開(kāi)引人入勝的故事情節(jié)。例如蔡志忠對(duì)《論語(yǔ)》的漫畫(huà)改編，將令人費(fèi)解的儒家思想通過(guò)漫畫(huà)的形式，讓很多不懂古文的人，了解了其中的意義，在輕松愉悅之際接受了傳統(tǒng)文化的浸染。再例如，近年來(lái)的IP熱，從《甄嬛傳》到《瑯琊榜》，再到2019年上映的《流浪地球》，一部自帶IP粉絲的文學(xué)作品原著，成為了各大電影制作公司改編的熱點(diǎn)。一部剛出版的文學(xué)作品，在借助影視化的改編后，其傳播便能產(chǎn)生更大的影響力，而經(jīng)典的文學(xué)著作更是在影視劇的改編過(guò)程中重新煥發(fā)生機(jī)。

三是文學(xué)作品的視覺(jué)化包裝。除了文學(xué)語(yǔ)言以及內(nèi)容的圖像化，近年來(lái)，文學(xué)作品的外在包裝開(kāi)始不斷注重視覺(jué)元素的參與，在圖書(shū)市場(chǎng)上，隨處可見(jiàn)不同封面、版式的同一部文學(xué)作品，兒童文學(xué)作品的排版裝幀正是凸顯這一特征的很好釋例。各大出版社不僅在圖書(shū)封面上做足功夫，更是在作品的排版上進(jìn)行精心設(shè)計(jì)；不僅插入與內(nèi)容相關(guān)的圖片，對(duì)于印刷的字體、字體的間距，甚至字體的顏色大小等都有專門地設(shè)計(jì)。一部兼具文學(xué)價(jià)值和精美設(shè)計(jì)的圖書(shū)，往往能受到更多讀者的歡迎。例如海峽文藝出版社曾出版劉索拉的圖文小說(shuō)《女貞湯》，北京十月文藝出版社也推出了當(dāng)代著名女作家林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》插圖版等。

(二)網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)人敘事的圖像化

虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間在創(chuàng)建之初就伴隨著各種圖像內(nèi)容。在這個(gè)人人可以發(fā)聲、處處都在寫(xiě)作的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的個(gè)人敘事也存在視覺(jué)化的趨勢(shì)。在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)上，個(gè)體在獲取信息、訴求表達(dá)以及傳播敘事等方面更加便捷，虛擬的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域和原子化的敘事主體帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)人敘事與傳統(tǒng)敘事的明顯差別。移動(dòng)終端技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)空間的個(gè)人敘事趨于碎片化，網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的信息流量使得文本的意義趨于重復(fù)，不受時(shí)空限制的非線性敘事開(kāi)始得到眾多網(wǎng)民的青睞。例如Facebook、Msn、Instagram、微博、微信等社交網(wǎng)站，無(wú)論是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組成的微表情，還是自嘲式的微信表情包，亦或是個(gè)人動(dòng)態(tài)里的圖文結(jié)合，甚至視頻文字結(jié)合的發(fā)表內(nèi)容，都在利用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行自我表達(dá)。

(三)抖音、快手、bilibili等視頻App的圖像敘事

視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象除了在文學(xué)和交際上表現(xiàn)明顯，在影像傳播方面其影響也毫不示弱。在新媒體技術(shù)的支撐下，新的信息傳播方式悄然衍生，包括網(wǎng)絡(luò)直播、自制Vlog(視頻博客)、短視頻和網(wǎng)絡(luò)迷你劇等形式，以不同以往的審美方式在影響著人們的生活。網(wǎng)絡(luò)直播的實(shí)時(shí)性和交互性拉近了創(chuàng)作者和讀者之間的距離，自制Vlog記錄著日常生活的瑣碎和詩(shī)意，短視頻以及網(wǎng)絡(luò)迷你劇的制作解構(gòu)著傳統(tǒng)以知識(shí)分子為主的導(dǎo)演和編劇，為大眾提供了參與的機(jī)會(huì)。無(wú)論是哪一種方式，其背后的敘事機(jī)制都挾裹著大量的視像內(nèi)容。例如在bilibili的頻道里，就有科技、人文、音樂(lè)、鬼畜和學(xué)習(xí)等多達(dá)2294個(gè)頻道，其傳播的方式都是將理論性的文字材料通過(guò)圖片或視頻的剪輯、組織以完成一個(gè)完整的傳播敘事，從視頻的配樂(lè)、選取的濾鏡以及剪輯的方式等，都能看出不同敘事主體的風(fēng)格差異。視覺(jué)文化在其他方面，諸如城市建設(shè)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)技術(shù)等都有一定的影響。

二、語(yǔ)符翻譯視角下的視覺(jué)文化傳播

在世界文化思潮激烈碰撞的今天，如何傳承和發(fā)展中華文化依然是一大課題。視覺(jué)文化的出現(xiàn)是伴隨著消費(fèi)主義發(fā)展的，消費(fèi)性、娛樂(lè)性、即時(shí)性等特征為其貼上了后現(xiàn)代主義的標(biāo)簽。不少研究者認(rèn)為當(dāng)代視覺(jué)文化消解了傳統(tǒng)的審美方式，限制人們的反思能力和想象力，從而擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展空間。但隨著時(shí)間的沉淀，人們對(duì)視覺(jué)文化的認(rèn)知悄然發(fā)生了變化，大眾試圖從低層次的感官娛樂(lè)和狂歡中脫離，開(kāi)始對(duì)文化產(chǎn)品的精神性和文化內(nèi)涵提出更高的要求，視覺(jué)文化開(kāi)始在社會(huì)的各個(gè)方面顯示其獨(dú)特作用，在文化傳播領(lǐng)域也不例外。以下試從語(yǔ)符翻譯的視角為其尋找理論依據(jù)。

首先是視覺(jué)文化本身的語(yǔ)符特點(diǎn)。視覺(jué)文化的傳播通過(guò)符號(hào)來(lái)進(jìn)行，而符號(hào)作為意義的載體，有著能指和所指的區(qū)別，在視覺(jué)時(shí)代的語(yǔ)境下，符號(hào)逐漸成為其意義傳播的載體和呈現(xiàn)方式。視覺(jué)文化最顯著的特點(diǎn)之一就是將非視覺(jué)性的文本視像化，諸如影視劇、廣告、藝術(shù)作品等都是以圖像的形式來(lái)呈現(xiàn)的，圖像本身就是包含了一定所指意義的符號(hào)。那么視覺(jué)文化的符號(hào)具有什么樣的特征呢？

(1)具象性。跟以往傳統(tǒng)的文字相比，符號(hào)具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，其以直接關(guān)照的方式，直觀化地呈現(xiàn)在讀者面前，能充分調(diào)動(dòng)讀者的感性認(rèn)知，加深人們對(duì)事物的印象。在中國(guó)古代，人們就早已重視圖像的具象性功能，并且將文字和圖像之間的互文功能，運(yùn)用到具體的文學(xué)創(chuàng)作中去，例如先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》以及宋朝時(shí)期的《列女傳》等，都使用了圖文對(duì)照的敘事方式。再例如近幾年在國(guó)外走紅的美食博主李子柒，她立足于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村日常的美食視頻，將自給自足的鄉(xiāng)村生活詩(shī)意地表達(dá)出來(lái)，每一個(gè)環(huán)節(jié)的拍攝制作都有體現(xiàn)中國(guó)特色的文化符號(hào)在其中。李子柒正是利用視頻為主的視覺(jué)符號(hào)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)在海外觀眾的面前。

(2)普遍性。視覺(jué)符號(hào)因其形式的具象性和直指性，在文化交流過(guò)程中往往具有普遍的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化使得各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系日趨緊密，為了交流的便利，出現(xiàn)了大量的國(guó)際通用符號(hào)，其符號(hào)形式可能是某一國(guó)家特有的文化標(biāo)識(shí)，但其在國(guó)際交流的語(yǔ)境中，卻包括了除其在本國(guó)的符號(hào)意義之外的國(guó)際通用含義。例如最早由摩斯密碼轉(zhuǎn)換成的國(guó)際求救信號(hào)“SOS”在國(guó)外通常被認(rèn)為是“Save Our Souls”(拯救我們的靈魂)的含義，但在國(guó)際交流語(yǔ)境中仍然不影響其表達(dá)“求救”的意思。

(3)抽象性。視覺(jué)符號(hào)除了具象性以外，它還能抽象地表達(dá)難以言說(shuō)的思想和瞬間的靈感。例如體現(xiàn)道家思想的“渾沌”一詞，翻譯成英文是“chaos”(混亂、雜亂)?？伞皽嗐纭辈粌H僅是混亂、雜亂，它還包含了復(fù)雜的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)思想，有時(shí)是亂中有序的渾化之境，有時(shí)是交錯(cuò)凌亂的朦朧美等等，這些都不是一個(gè)“chaos”能夠?qū)Φ汝U釋的。但當(dāng)我們利用水墨元素或者其他能表現(xiàn)“含混”“氤氳”等的視覺(jué)符號(hào)，通過(guò)藝術(shù)拼貼、加工，或許更能讓人體會(huì)這其中隱含的深刻意味。例如由我國(guó)上古神話改編的電影《大魚(yú)海棠》的海報(bào)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師黃海利用線條、層次、顏色的變化，為我們呈現(xiàn)了天地海水相接的背景里，紅色大魚(yú)與纖細(xì)少女似作離別的傾訴狀。整個(gè)畫(huà)面和諧渾成，像充滿了神秘的宇宙夢(mèng)境，絢麗而奇幻，充分體現(xiàn)了獨(dú)具特色的東方渾沌美學(xué)意蘊(yùn)。

其次是視覺(jué)文化對(duì)文化差異的克服。文化差異一直以來(lái)是文化傳播的阻礙。以往的翻譯，由于受語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、宗教信仰、思維模式、社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)等因素的影響，總是難以達(dá)到較好的傳播效果。例如東方價(jià)值觀念里比較推崇謙虛、低調(diào)等中庸思想，因此在漢語(yǔ)中存在很多謙辭和敬辭，例如拙著、鄙人、芻議等，但西方是相對(duì)開(kāi)放的海洋文明，善于自我表現(xiàn)，總是希望得到別人的關(guān)注，少有謙虛的說(shuō)法。在傳播過(guò)程中，這些問(wèn)題很難通過(guò)傳統(tǒng)的語(yǔ)際翻譯解決。而語(yǔ)符翻譯作為一種語(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)雙向互釋的翻譯理論，可以一定程度上克服翻譯過(guò)程中文化差異帶來(lái)的阻礙。例如2015年改版由中華人民共和國(guó)文化部主辦的“中國(guó)文化網(wǎng)”，其特別注重圖像的運(yùn)用以及語(yǔ)言和圖像的搭配互譯，網(wǎng)站上展示的中國(guó)文藝作品，例如簪花仕女圖、王羲之書(shū)法、清明上河圖等，運(yùn)用高清掃描和3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將其通過(guò)圖片的形式上傳到網(wǎng)站，并配有專門的文字闡釋。其文字闡述部分，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，為讀者深度剖析了作品的文化意蘊(yùn)及審美價(jià)值，為很多不懂中國(guó)文化的海外讀者提供了理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。

再次，視覺(jué)文化還降低文化接受的門檻。由于視覺(jué)符號(hào)的直觀性，其更容易被不同國(guó)家、地區(qū)、民族和不同年齡群體接受，因而在傳播的過(guò)程中更具有優(yōu)勢(shì)。在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，人們更傾向于在大量的信息中快速定位和篩選出最直觀、最適合自己的視覺(jué)化信息。一個(gè)未接受過(guò)教育的人，很難看懂繁復(fù)的語(yǔ)言文字，但其天生擁有的讀圖能力，卻能夠使其相對(duì)語(yǔ)言文字而言獲得更多的作品信息。視覺(jué)文化接受門檻的降低，不僅能擴(kuò)大跨文化傳播的范圍，同時(shí)也能打破在傳播過(guò)程中存在的精英主義意識(shí)，讓許多曾經(jīng)不能接受文化熏陶的人，也能看懂文化藝術(shù)。

最后，視覺(jué)文化對(duì)翻譯對(duì)象能達(dá)到最大化保真。根據(jù)上文對(duì)語(yǔ)符翻譯的論述可知，語(yǔ)符翻譯的過(guò)程就是通過(guò)非語(yǔ)言的方式對(duì)源文字的信息內(nèi)容進(jìn)行解讀，其要點(diǎn)在于要在理解原作品的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地傳達(dá)原作品想要表達(dá)的信息，以及其中隱含的情感態(tài)度、價(jià)值取向和精神內(nèi)核等，從而使傳達(dá)的信息最大化地被保留。例如中國(guó)古代愛(ài)情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》在海外的傳播中，就充分利用了音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多種非語(yǔ)言方式，將文本中意在抒發(fā)的勞動(dòng)人民對(duì)自由愛(ài)情的向往和對(duì)封建禮教的反抗充分地表達(dá)了出來(lái)。其實(shí)，人類在發(fā)明文字之前，就早已通過(guò)圖畫(huà)符號(hào)來(lái)記錄和表達(dá)自己的生活，現(xiàn)今，人類不過(guò)是在借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)以達(dá)到文明的對(duì)話，視覺(jué)圖像在某種意義上能夠超越時(shí)空距離和文化差異，最大化地轉(zhuǎn)換翻譯對(duì)象。正如弗朗索瓦·利奧塔爾所說(shuō)：“知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作性的”[5]。

總之，在文化傳播語(yǔ)境中，語(yǔ)符翻譯無(wú)疑都具有重要的獨(dú)特作用。然而語(yǔ)符翻譯不僅是作為闡釋文字的重要補(bǔ)充，羅蘭·巴特認(rèn)為：“圖像本身的意義是飄忽不定的，因而需要文字的說(shuō)明來(lái)加以確定?！盵6]圖像符號(hào)除了具有直觀性外，其抽象概括能力也使得“讀圖”仍然需要文字的參與，在充分關(guān)注到圖像符號(hào)的重要性前提下，語(yǔ)際翻譯和符際翻譯的結(jié)合，才是今后跨文化傳播的發(fā)展方向。

三、對(duì)跨文化傳播的啟示

隨著時(shí)代的發(fā)展，視覺(jué)符號(hào)正逐漸成為國(guó)際通用的傳播符號(hào)，從官方媒體到民間大眾，都在利用視覺(jué)圖像進(jìn)行跨文化交流。然而，視覺(jué)文化的廣泛傳播并不意味著文字與視覺(jué)的霸權(quán)，我們要辯證地看待其影響：一方面，它對(duì)翻譯的解構(gòu)是合理的、有益的，它不是一種簡(jiǎn)單的、基本的思維，而是一種對(duì)譯者和讀者都要求更高的認(rèn)知能力思維；另一方面，視覺(jué)文化利用符際翻譯理論進(jìn)行轉(zhuǎn)移仍具有一定的局限，主要在于圖像對(duì)文本的轉(zhuǎn)碼常常存在壓縮或者重構(gòu)，而且不同的轉(zhuǎn)譯主體對(duì)視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)用也存在風(fēng)格上的差異，因此，從文本到圖像的翻譯過(guò)程難以確定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或闡釋理論。所以，視覺(jué)文化在依托語(yǔ)符翻譯理論的前提下，也要注重同語(yǔ)際翻譯的融合，如此才能在今后的跨文化傳播中發(fā)揮獨(dú)特作用。那么，如何借助語(yǔ)符翻譯理論更好地進(jìn)行跨文化傳播呢？

首先，應(yīng)該擺脫以往語(yǔ)際翻譯的束縛，利用圖文結(jié)合的傳播方式。眾所周知，中國(guó)古典詩(shī)詞往往注重意境的營(yíng)造，常通過(guò)借景抒情、托物言志等手法描寫(xiě)詩(shī)情詩(shī)景。但由于中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣，詩(shī)詞中常常出現(xiàn)名詞并列的情況，如果用不能缺少主語(yǔ)的英文來(lái)翻譯，其表達(dá)的“無(wú)我之境”就難以呈現(xiàn)出來(lái)。近幾年來(lái)，語(yǔ)符翻譯研究的發(fā)展，為詩(shī)詞的英譯開(kāi)辟了一條詩(shī)畫(huà)結(jié)合的新路子。例如盧穎的《跨文化符際翻譯視角下的唐詩(shī)英譯》一文，就充分肯定了唐詩(shī)在英譯過(guò)程中詩(shī)畫(huà)結(jié)合的翻譯方式，她認(rèn)為：“畫(huà)這種圖形符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，可以成為闡釋詩(shī)歌的翻譯手段，它不僅為譯者拓展了思維，而且繞過(guò)了語(yǔ)言和文化的藩籬，掙脫了原語(yǔ)言對(duì)翻譯的種種束縛，給譯者提供了一個(gè)新的翻譯空間?！盵7]此外，傅莉莉的《符際翻譯視角下的兒童繪本翻譯》認(rèn)為：“在繪本中，文字不一定處于主導(dǎo)地位，它與圖畫(huà)共生共長(zhǎng)共同傳達(dá)著一定的節(jié)奏、主題和美學(xué)的享受。”[8]呼吁兒童繪本的翻譯不應(yīng)只注重文本的翻譯，還應(yīng)提升圖畫(huà)在兒童繪本中的地位。因此，無(wú)論是走出去還是引進(jìn)來(lái)，圖文結(jié)合的翻譯方式不僅能夠兼顧文本語(yǔ)言的翻譯，更能通過(guò)圖像加深受眾對(duì)內(nèi)容的理解。

那么，圖文如何結(jié)合呢？這需要譯者同時(shí)具有時(shí)間和空間藝術(shù)的想象能力，在處理線性的時(shí)間藝術(shù)文本時(shí)，充分利用視覺(jué)符號(hào)的表意功能，以及立體空間內(nèi)的時(shí)間線索剪輯，在適當(dāng)破壞原作的系統(tǒng)性、整體性和連貫性的前提下，建構(gòu)新的“圖-文”模式的復(fù)合新文本。在這種新型的敘事模式下，讀者的閱讀習(xí)慣和審美趣味也會(huì)隨之改變，相比于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹露?，讀者在這其中獲得的閱讀體驗(yàn)是雙向的、復(fù)合的，圖像對(duì)文本的壓縮和重構(gòu)會(huì)啟發(fā)讀者思索圖文之間的互文關(guān)系，在閱讀過(guò)程中，讀者會(huì)逐步整合、歸化圖文的新信息，形成對(duì)文本新的認(rèn)識(shí)。因此考慮到讀者的欣賞習(xí)慣，可以利用喜聞樂(lè)見(jiàn)的符號(hào)元素對(duì)源文本進(jìn)行轉(zhuǎn)碼翻譯。此外，譯者對(duì)原作風(fēng)格的把握也很重要。這關(guān)乎所選用的符號(hào)形式，例如像詩(shī)歌這種體裁的文本，利用音樂(lè)或者繪畫(huà)的形式則能更好地傳播其意蘊(yùn)；而像小說(shuō)這種明顯具有時(shí)間線索的文本，利用影視或動(dòng)畫(huà)的形式更能體現(xiàn)其情節(jié)的連貫。

其次是新媒體技術(shù)的應(yīng)用。中國(guó)社會(huì)正朝著現(xiàn)代化的方向飛速發(fā)展，然而傳統(tǒng)文化藝術(shù)卻開(kāi)始漸漸被人們遺忘，越劇、川劇、皮影戲、嗩吶等開(kāi)始被列入即將消失的文化遺產(chǎn)名單。我們?cè)诜此歼@些歷史悠久的文化和工藝為何會(huì)瀕臨消失時(shí)，也在為如何繼承它們而苦惱。傳統(tǒng)藝術(shù)和文化之所以消失在人們的視野中，與其文化藝術(shù)本身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換有關(guān)。為什么堅(jiān)持從事這些藝術(shù)的人越來(lái)越少？不是人們不愿堅(jiān)持，而是缺少觀眾。在這種情況下，語(yǔ)符翻譯可以作為傳統(tǒng)技藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的一個(gè)切入點(diǎn)，將新媒體與文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，利用新媒體的聲光電等數(shù)字技術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上又創(chuàng)新地使其符合現(xiàn)代社會(huì)的觀眾欣賞模式，不僅能提高文化藝術(shù)的表現(xiàn)力，還能擴(kuò)大其影響力，包括進(jìn)一步的跨文化海外傳播。此外，新媒體技術(shù)在跨文化傳播的過(guò)程中也是一種重要的傳播渠道，網(wǎng)絡(luò)廣播、視頻網(wǎng)站、在線電視、移動(dòng)手機(jī)電視等等，只要有網(wǎng)絡(luò)，便能即時(shí)即地“觀看”。與傳統(tǒng)媒體的單向、定量的傳播方式相比，新媒體技術(shù)借助網(wǎng)絡(luò)，能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化技藝的當(dāng)代語(yǔ)符翻譯轉(zhuǎn)換。

除了理論技術(shù)和傳播方式以外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民間力量的參與也很重要。媒介的發(fā)展賦予了個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)，突出了個(gè)體在社會(huì)上的主體性，其自由言說(shuō)被網(wǎng)絡(luò)媒體記錄和分享，無(wú)論是觀點(diǎn)的輸出還是情緒的宣泄，互聯(lián)網(wǎng)都讓人不再被無(wú)視。原子化個(gè)體是當(dāng)代社會(huì)視覺(jué)文化生產(chǎn)的主體，他們借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和新媒體技術(shù)，在相對(duì)自由化的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行創(chuàng)作。近幾年來(lái)，擁有百萬(wàn)粉絲的微博大V、B站up主、Facebook草根達(dá)人等，他們可能在現(xiàn)實(shí)生活中不過(guò)是普通的一員，但他們將感受到的中國(guó)文化通過(guò)視覺(jué)符號(hào)處理，形成獨(dú)具視、聽(tīng)、語(yǔ)言三位一體的創(chuàng)作內(nèi)容，受到了很多人的喜愛(ài)。例如B站知名up主“歪果仁研究協(xié)會(huì)”，其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)都是來(lái)中國(guó)留學(xué)的學(xué)生，他們的創(chuàng)作內(nèi)容主要是通過(guò)視頻的方式拍攝他們?cè)谥袊?guó)生活所遇到的文化差異，以及在差異下所表現(xiàn)出來(lái)幽默趣事，讓中國(guó)觀眾見(jiàn)到了他者視角下的中國(guó)。為了更加理解中國(guó)文化，他們的視頻從一開(kāi)始的“好玩”逐漸向“深度”轉(zhuǎn)變。到目前為止，他們旗下的中外粉絲達(dá)到了5000多萬(wàn)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上具有相當(dāng)大的影響力。這些非官方的民間力量在跨文化傳播領(lǐng)域中的出色表現(xiàn)，正如傳播理論中的“二級(jí)傳播”理論所提出的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”一樣，將自己感受到的優(yōu)秀文化通過(guò)人際傳播散播出去。在這個(gè)人人都有可能成為自媒體的時(shí)代，中華文化的跨文化海外傳播不應(yīng)該忽視民間力量的參與。

結(jié) 語(yǔ)

我們有理由相信，視覺(jué)文化將隨著人類素質(zhì)水平的提升和文明的進(jìn)步，逐步擺脫大眾狂歡式的視覺(jué)消費(fèi)，從而向更加具有深刻思想內(nèi)涵與文化價(jià)值的方向發(fā)展。在此過(guò)程中，語(yǔ)符翻譯理論為我們研究視覺(jué)文化打開(kāi)了新的視角，將其運(yùn)用于跨文化海外傳播和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上，不僅打破了語(yǔ)言文字翻譯的桎梏，還在光影視聽(tīng)的現(xiàn)代媒體技術(shù)加持下，有著改變世界交流方式的可能。當(dāng)然，視覺(jué)文化無(wú)意也不可能取代語(yǔ)言文字，它只是對(duì)語(yǔ)言中心主義的一個(gè)反撥，只是精英文化向大眾文化的一次沉潛，在憂慮其滑向虛無(wú)的消費(fèi)主義時(shí)，也應(yīng)該引導(dǎo)其向更有價(jià)值的方向發(fā)展。